И.Благов. Медведь - исторический символ России, в чем его истинный смысл

Медведь – объект почитания и уважения у народов России с глубокой древности.

А.В.Пыжиков о символе России /youtube.com/

24 февраля 2018г. на канале «Концептуал» А.В.Пыжиков (1965-2019), российский историк, специалист по истории России, доктор исторических наук, профессор, просветитель, провел очередной выпуск из цикла «Тайны нашей старины» под названием «РПЦ против символа России».

В этом выпуске доктор исторических наук, профессор МПГУ А.В.Пыжиков рассказывает о том, почему у русского народа и церкви были разные святые? Кого и почему считал святыми сам русский народ? Какое животное считалось историческим символом России и как к нему относились до XVII в.?

Как медведь был связан с человеческой душой и предками? За что его почитал русский народ? Какое место в житиях святых занимает символ России? Почему Романовы на дух не переносили медведя? Почему медведей запретили водить по улицам?

С помощью чего Никонианская церковь укрепляла свои позиции в России? Какое значение канонизация святых имела для царской семьи? Кого канонизировала и рекламировала правящая прослойка?

Почему испокон веков визуальным маркером России был медведь? Не орел, который изображен на российском гербе, не преданная собака и даже не лось, которым так богаты русские леса?

Как известно, первыми себя стали сравнивать с медведями варяжские дружины в ранней Киевской Руси. Наши предки воспринимали медведя не только как божественное животное, но и как родственника, обращаясь к нему «дед», «старик», «владыка».

На самом деле это умный зверь, которому в северных широтах нет равных по силе. Недаром именно медведя почитали древние русичи. Они изготавливали множественные тотемы в виде медведя и верили, что такой оберег обязательно защитит их от врагов, даст силу в бою.

В России и других северных странах существовал культ медведя. Символ медведя также становился защитником всего рода. Если смотреть вглубь истории, то племена, ранее населявшие обширные русские земли, считали медведя священным животным.

Угро-финские племена полагали, что хозяин леса не принесет им обиды, если его не тревожить и приносить ритуальные подношения. При этом в древности медведя не беспокоили. Не было массовой вырубки лесов или прокладки дорог.

Медведь был символом божества в Древней Руси. Бурый медведь – коренной житель русских лесов. В народе его издревле считали хозяином леса, медведя не просто любили и почитали, ему поклонялись. Об этом свидетельствуют наскальные рисунки с изображением медведя на реке Тагил.

Ученые считают, что рисунки были сделаны древними людьми в конце I в. – начале II в. Причем это были не просто рисунки, а культовые изображения. Вокруг медведей были начерчены два круга, в точности, как и у фараонов, обводивших двойным кругом свои имена.

Медведь – хранитель леса /yandex.ru/

На древних талисманах также можно встретить изображения медведя. Медведя считали хозяином мира, прекрасным охотником и семьянином. Древние люди верили, что медведь снимает проклятия, напущенные на скотину, и относились к нему как к покровителю скотоводства.

Люди, жившие на северных территориях Евразии тысячи лет назад, начали поклоняться этому животному еще в каменном веке. Такие памятники культуры, как тотемы, наскальная живопись и языческие обряды, свидетельствуют об особом отношении славянской культуры к Хранителю леса.

Медведь с глубокой древности считался хранителем здоровья, сил и благополучия. Причем зачастую его олицетворяли с человеком – либо человек произошел от медведя, либо наоборот. На эту тему существует множество различных сказаний.

Бурый медведь всегда привлекал внимание людей своей силой, особой сообразительностью и выживанием в очень разных условиях окружающей среды.

Второй по значимости после Перуна славянский языческий бог скотоводства Велес имел облик медведя. Он покровительствовал сельскому хозяйству, поэтому олицетворявшее его животное прозвали Хранителем, или Царем леса. Медведь прекрасно знает карту местности, где обитает.

Сказочные сюжеты и предания всегда были поучительными и несли жизненные уроки. Они предостерегали людей от различных опасностей и зачастую учили осторожному обращению с лесными зверями. Люди всегда понимали, что медведи опасны, и это знание передавалось из поколения в поколение.

Одновременно медведь выступал героем народного фольклора. При этом образ его значительно варьировался в различных повествованиях. Он мог быть добрым, наивным, доверчивым, но всегда сильным.

Его нетрудно обмануть и ему не свойственно коварство. Поэтому дети росли с пониманием силы и необходимости медведя в различных сторонах жизни русского общества. Его полагалось слушаться и уважать.

Серафим Саровский и медведь /yandex.ru/

Медведь играл определенную позитивную роль в языческих верованиях предков, и это не нравилось Православной церкви. Только после принятия Христианства медведь стал олицетворять дикость, жестокость и прочие негативные явления. В результате животное стало объектом охоты.

После принятия Христианства восприятие зверя изменилось. Это показывает неоднозначный образ косолапого мишки в русских народных сказках. Но даже в христианский период, несмотря на смену оценок на более негативные – ярость, лень, агрессия, – медведь остается одним из почитаемых животных.

Его образы появляются в масках и костюмах ряженых, медведь присутствует в изделиях народных промыслов, в литературе, в сказках, упоминается в пословицах и поговорках.

Особого таланта и мужества требовало приручение свирепого животного. При чем на землях Руси это происходило массово. В результате появились медведи для потехи, развлекавшие царей, бояр и простой люд на базарных площадях.

Несколько веков по дорогам страны перемещались компании с прирученными медведями. Зверь мог кувыркаться, лихо отплясывать, пародировать бытовые ситуации и просить вознаграждение. Такая потеха считалась обязательной в городе во время большого праздника.

Любой уважающий себя европеец-путешественник в своих записках о России обязательно упоминал медведя. Не обходили они вниманием и главную поп-культуру России – медвежьи потехи. По пресловутым русским дорогам странствовали ватаги с ручными медведями, способными танцевать, кувыркаться и даже попрошайничать.

По свидетельствам в Москве эпохи Иоанна Грозного на 100 человек приходилось примерно по одному медведю. Бояре и богатые купцы, как правило, держали в своих палатах и теремах хотя бы одного медведя «для души».

В эпоху Ивана Грозного, столица могла похвастать огромным количеством мохнатых шоуменов. Часто медведь был завсегдатаем кабаков и трактиров, привлекая хозяину множество клиентов.

Зайдя в какой-нибудь людный кабак того времени, вы обязательно бы увидели косолапого. Причем, порой сидящего с громкой компанией и лакающего наливку.

Любовь к медведям в России нашла свое отражение в западных карикатурах. Первое аллегорическое изображение нашей страны в виде медведя появилось в рукописи 1507г., которая, скорее всего, принадлежала некоему Яну из Глогова. На картинке Европа-дракон противостоит медведю-Азии, на теле последнего Московия занимает центральное место.

В 1526г. австрийский дипломат Сигизмунд Герберштейн в своем описании лютой русской зимы и царящего голода создал образ медведей, ломящихся в крестьянские избы.

Эта картинка настолько пришлась по душе иностранцам, что она легла в основу многочисленных анекдотов. Единичные случаи появления диких медведей зимой в российских селах и маленьких городах стали восприниматься как регулярное событие, которое весьма характерно для всей страны в целом.

Не последнюю роль здесь сыграл и образ скомороха с ручным медведем. Так что со временем частное описание одного случая превратилось в стереотип о разгуливающих по Красной площади медведях.

/yandex.ru/

По утверждению зарубежных историков, медведь стал символом России исключительно по причине отсталости и бестолковости россиян. В XIV-XVI вв. в развитых европейских странах Россия (Московия, как тогда говорили) представлялась дикой страной, где живут одни варвары.

Немало способствовал тому труд знаменитого австрийского посла и дипломата Герберштейна «Записки о Московских делах». В этом сочинении он написал про то, что в России медведи ходят прямо по улицам, врываются в дома и заставляют людей спасаться бегством.

Возможно, отдельные такие случаи имели место, так как в «Записках» повествовалось про необыкновенно морозный и голодный 1526г. Тогда гонимые голодом звери могли появляться в городах с целью найти еду.

Однако многие переписчики «Записок» подали эти единичные случаи как обычное дело для всей страны, прочно закрепив у читателей негативное представление о России.

В 1549г. произведение барона Сигизмунда Герберштейна было самым большим и подробным, поэтому для многих оно стало единственным ориентиром в изучении далекой и холодной России. Книгу перевели на пять языков, и она считалась своеобразным «бестселлером» своего времени – переиздавалась 21 раз.

В XVI в. медведь впервые появился как символ Московии. Появился медведь на первой карте Московии, которая была изготовлена в 1544г. гданьским сенатором Антонием Видом.

Косолапого изобразили на виньетке этой карты. Он также участвует в сцене, где его пытаются повязать ватага добрых молодцев.

На карте английского посла Энтони Дженкинсона медведи и вовсе спокойно разгуливают по территории Московии. Позже появляются карты с прямо-таки угрожающим количеством гуляющих по России медведей, а также с иллюстрациями лихих плясок медведей в компании русских мужиков.

Впервые медведь мелькнул на карте Северной Европы, которую историк Олаф Магнус составил в 1539г., а затем на карте, изготовленной сенатором из Гданьска Антонием Видом специально для текста Герберштейна в 1541г.

Спустя столетие Исаак Масс нарисовал зверя на карте «Северная и восточная части России, называемой Московия», а двумя веками позднее эта связь так прочно закрепилась в головах остального мира, что в 1737г. в Англии вышла серия сатирических гравюр под названием «The European Race’», где Россию представили в облике медведя.

/yandex.ru/

Иногда он был на поводке, иногда в наморднике, а на нескольких изображениях и вовсе с оружием в лапах. Огромное количество подобных изображений появилось как раз во время войны с Наполеоном.

Таким образом, с незапамятных времен действительным символом России является образ медведя. До сих пор на Западе бытует версия, что по улицам России ходят медведи, а многочисленные карикатуры всегда изображают Россию в образе медведя – огромного и недалекого.

Даже сами россияне привыкли отождествлять свою страну с этим зверем. На гербе правящей сейчас партии «Единая Россия» изображен именно медведь, как символ страны.

До Великой Октябрьской Социалистической Революции династия Романовых и Никонианская РПЦ на дух не переносили медведя, как символ страны. При Александре II 30 декабря 1866г. был издан указ «О воспрещении водить медведей по улицам городов и населенных пунктов».

С указом можно познакомиться в полном собрании законов Российской империи. Считается, что мотивацией для принятия этого закона было мнение о том, что люди, которые водили медведей по улицам городов и населенных пунктов, издевались над животными.

В 1865г. в Петербурге возникло Общество покровительства животным. Именно на основании их письма-обращения и был принят этот Указ. В этом письме это Общество очень озаботилось жестоким отношением к медведям тех людей, которые водили медведей.

Они подпиливали им клыки, когти, сажали на цепь, цепь продевали через челюсть, что способствовало нарушению функций животного. Под таким благовидным предлогом, как забота о животных, Указ на самом деле способствовал и потворствовал отстрелу медведей, их фактическому уничтожению на территории России.

И отстрел этот носил массовый характер. В исполнении этого Указа только по центральным областям России было отстреляно порядка 4-5.000 медведей.

Ненависть династии Романовых и Никонианской церкви к медведям обнаруживается и в первом Законе об охоте (февраль 1892г.), в котором среди хищников, которых можно было убивать круглогодично и любыми способами под первым номером числился именно медведь.

/yandex.ru/

В отличие от власти и церкви, которые всегда крайне отрицательно относились к медведям, народы России, наоборот, к медведям всегда относились положительно, уважительно. Для многочисленных народов России медведь всегда был священным животным.

В народных поверьях Бог создал человека и медведя одновременно. Не только в поверьях, но и самих понятиях далеких предков виделась близость между человеком и медведем. Животное наделялось всеми человеческими качествами.

На Руси издавна святыми людьми считались и признавались только те люди, которые вышли из леса живыми и которых не тронул медведь. Если медведь не тронул человека, то это считалось высшим знаком святости человека.

/yandex.ru/

В жития святых, начиная с Сергия Радонежского, Кирилла Белозерского, заканчивая Серафимом Саровским, везде фигурирует медведь. Эти люди уходили в лес, вели отшельнический образ жизни и везде происходит взаимодействие с медведем.

Медведи не только не трогали этих людей, а вступали с ними в взаимодействие и даже помогали в их отшельническом образе жизни.

То есть народ на Руси воспринимал святых людей именно таковыми не потому, что Синод или Церковь так постановила, а потому что таковыми их считал сам народ.

Косолапый мишка — это главный герой многих русских сказок. Причем, его образ в них весьма неоднозначен. Так, в сказке «Мужик и медведь» умный мужик обхитрил коварного зверя и тот остался «в дурачках».

А в сказке «Три медведя», напротив, главные герои показывают девочке Маше, вторгшейся в дом, что они хозяева своей территории и Маша должна слушаться их и уважать.

Неоднозначность образа медведя можно встретить и в христианстве. Рядом со старцем Серафимом Саровским часто изображают медведя. Известно, что он очень любил этих животных, считая их символом христианского милосердия и любви.
В то же время в Откровении Иоанна Богослова «медвежьи лапы» являются символом самого дьявола.

Поэтому Церковь часто шла на поводу у народа в вопросах святости того или иного человека, «подтягивая» их святость к церковным устоям, а не наоборот. Никонианской церкви приходилось признавать святость человека даже вопреки своим уложениям, чтобы таким образом навязать народу чуждую ему догматику, уступая в некоторых вопросах.

Примером такого отношения может служить житие Серафима Саровского (конец XVIII в., первая четверть XIX в.). Канонизация Серафима Саровского была совершена только в 1903г. при Николае II.

Причем Николай II настаивал на этой канонизации, в то время как Константин Петрович Победоносцев – обер-прокурор Святейшего Синода и весь сонм архиереев не желали канонизировать Саровского, что явилось даже причиной конфликта между Николаем II и К.П.Победоносцевым.

Для Николая II канонизация Саровского была очень важной, так как после 5 дочерей у Николая II после посещения мощей Серафима Саровского наконец-то родился наследник.

Образ Саровского находился в покоях Николая II, что вызывало недовольство всего Святейшего Синода и архиереев. То есть Серафим Саровский стал святым только под нажимом Николая II в 1903г? Конечно, нет.

Для русского народа Серафим Саровский всегда был святым человеком, еще при его жизни. Никакого решения Синода и Собора для русского народа не требовалось, чтобы считать Саровского святым человеком.

Для русского народа все эти подвижники были святыми и в том числе потому, что всегда рядом с ними находился символ русского народа – медведь. Множество канонизированных церковью людей, считающихся церковью святыми, для простого русского народа так святыми не стали, их отторгал народ.

Таким образом, святые были свои для простого народа, те святые, которые жили в мире с природой, животными и человеком и святые для правящего класса, которые были навязаны церковью и ничего общего с природой не имели.

Таких людей, как Саровский было множество, но им не посчастливилось быть канонизированными правящей церковью. Но их в народе знали и почитали, как святых.

/yandex.ru/

Таким образом, на Руси медведь был священным животным. В народе считалось за честь, если во дворе переночевал медвежатник с медведем. Их специально зазывали на ночлег, кормили, поили.

По народным поверьям через медведя происходила персонизация предков. То есть о судьбе умерших предков можно было узнать через медведя, так как медведь считался проводником человеческой души, и он живет тесно взаимодействия с человеческой душой.

В народных сказках всегда человек и медведь жили в дружбе, помогая выжить друг другу. Медведя народ наделял человеческими качествами и в основном это были положительные черты характера.

И вообще, в русских сказках и преданиях, медведя единственного из животных величали по отчеству, что означало высшую степень доверия. Человек считал себя главным в селах и деревнях, медведя главным в лесу. И почти никогда в русских сказках медведь не предстает в виде лютого зверя, наоборот, его величают «батюшкой».

Таким образом, представления о жизни у русского народа и официальной власти и церкви всегда на протяжении веков были диаметрально противоположны, поэтому можно говорить о двух Россиях – России народной и России официальной, так и не смогшей понять друг друга на протяжении веков вплоть до Великой Октябрьской Социалистической Революции в 1917г.