И.Благов. Русские народные заговоры – в чем их истинный смысл

Русские народные заговоры – темное мракобесие или глубокие знания? 

А.В.Пыжиков о русских народных заговорах

24 сентября 2018г. на канале «День ТВ» А.В.Пыжиков (1965-2019), российский историк, специалист по истории России, доктор исторических наук, профессор, просветитель, провел очередной выпуск из цикла «Тайны нашей старины» под названием «Истинный смысл русских заговорных практик».

В этом выпуске А.В.Пыжиков рассказывает о том, как сплетались связующие нити человека с природой. К каким интересным выводам приводит анализ многих русских народных заговорных текстов. Глубинный смысл наиболее часто встречающихся в заговорах слов: заря, земля, роса, Алатырь-камень, остров-Буян, чисто поле.

Почему во всех русских народных заговорах пред или почтение отдается восточной стороне, а не западной. По какой причине в дошедших до нас русских былинах и заговорах так много христианской терминологии, а одним из самых частых образов является Богородица?  О русских заговорах и практиках, дошедших до нас из глубины веков.

Александр Блок

Александр Блок (1880-1921), русский поэт, писатель, публицист, драматург, переводчик, литературный критик, классик русской литературы XX в., один из крупнейших представителей русского символизма в 1906г. написал статью «Поэзия заговоров и заклинаний».

А.Блок обладал потрясающей интуицией, он интуитивно чувствовал значение русских народных заговоров. Он утверждал, что понять душу, ментальность средневекового человека можно только тогда, когда «мы вступим в темную область гаданий и заклинаний, именно там сохранилась древняя сущность чуждого для нас ощущения мира».

А.Блок очень увлекался этой тематикой и говорил, что «русские народные заговоры – это та руда, где блещет золото неподдельной поэзии и именно этим золотом обеспечена книжная и бумажная продукция того времени».

Русские народные заговоры

Русская заклинательная традиция очень обширна. Ученые считают, что она одна из самых богатых и разнообразных на территории Евразии. Среди всех этих русских народных заговоров, которые официальная Церковь всегда объявляла колдовством и темным мракобесием, большую часть составляют заговоры, которые приносят людям пользу, оберегают от напастей бед, защищают от неприятностей.

А так называемые черные заговоры, направленные на причинении вреда человеку или животному, такие как нанесение порчи, находятся в явном меньшинстве.

Заговорно–заклинательная традиция и особенно поэзия представляют собой исключительный феномен русской культуры: это единственный фольклорный жанр, который сохранился со значительной полнотой в рукописях ХVII-XVIII вв., имеющих широкую географию (Русский Север, центрально- и южнорусские земли, Поволжье, Сибирь; Москва и Петербург, провинциальные города).
Если былины, сказки, исторические и лирические песни, пословицы, загадки, дошедшие до нас в записях ХVII–XVIII вв., в большинстве своем опубликованы и неплохо изучены, то заговоры за редкими исключениями оставались за рамками внимания исследователей.

Между тем заговоры составляют важную и неотъемлемую часть фольклорного наследия России. Без учета заговорно–заклинательной поэзии наше представление о фольклоре и народной культуре России будет обедненным и односторонним.
Не позднее второй четверти ХVII в. в России (прежде всего на Русском Севере) сформировалась традиция составления и переписывания рукописных сборников заговоров.

Большое количество сборников и отдельных заговорных текстов ХVII-XVIII вв. происходят с территории бывших Олонецкой, Архангельской и Вологодской губерний.

Не случайно наиболее ранние и представительные сборники заговоров происходят – один из Заонежья, а другой – с территории великоустюжских земель.

Высокий уровень грамотности населения, богатая рукописная традиция, относительная территориальная изолированность и слабое воздействие официальной Церкви – все эти факторы способствовали формированию развитой севернорусской заговорной традиции.

В последние годы благодаря архивным разысканиям Н.Н.Покровского, Е.Б.Смилянской, А.С.Лаврова, А.В.Пигина, А.А.Турилова, А.В.Чернецова и других исследователей в научный оборот введен целый ряд неизвестных ранее сборников заговоров, описаны формы социального функционирования заговорной традиции.

В результате появилаcь возможность рассмотреть заговорную традицию России в ее исторической динамике, географической и социальной стратификации, а также осмыслить различные формы взаимодействия устных и письменных форм магического слова. (см. А.Топорков. Севернорусская заговорная традиция XVII-XVIII веков).

Русские народные заговоры определяли мировоззрение сначала средневекового человека, а затем, с развитием цивилизации, мировоззрение человека из крестьянской среды вплоть до XX в., до Великой Октябрьской социалистической революции 1917г.

В этот период политика государства, направленная на всеобщую грамотность и тотальное медицинское обслуживание населения, поколебала всеобщее верование населения в древние заговоры, стала исчезать жизненно важная необходимость применять заговоры в лечебных целях. На место заговоров пришла наука.

В дореволюционной России заговоры являлись инструментом простого народа, которым можно было воздействовать на жизнь. Именно с помощью заговоров поддерживались сакральные нити с природой.

Русские народные заговоры

Русские народные заговоры – это не молитвы, а трудноуловимые для непосвященного знаки, которые выдержали проверку временем, веками, и мракобесием и чародейством не являются.

Русские народные заговоры – это неотъемлемая часть русского быта, чтобы понять которые надо абстрагироваться от того, что это все суеверия и отголоски необразованности забитого населения.

Безусловно, тотальная безграмотность дореволюционного населения России, его оторванность от медицинского обслуживания на государственном уровне –  все это создавало предпосылки того, что русскому народу надо было как-то в таких условиях выживать.

И население России обращало свои взоры на природу, на мир, в котором и с которым оно жило, изучало его, сливалось с ним, и все это привело к созданию уникальной собственной культуры жизни, отличной от образа жизни господствующего класса, привело к созданию заговоров и заклинаний.

Народ о заговорах знал всегда, он жил в этой среде, а вот так называемая «образованная, просвещенная публика» узнала о заговорах только в конце XIX в., когда начался всплеск интереса в обществе ко всему народному.

И.П. Сахаров

Первый, кто познакомил образованную публику с русскими народными заговорами в России был Иван Петрович Сахаров (1807-1863), русский этнограф-фольклорист, археолог и палеограф, который изучал народное творчество во всем его объеме, начиная с былин и заканчивая поговорками. Он и опубликовал тексты заговоров, которые ему присылали со всей страны.

Владимир Иванович Даль (1801-1872), русский писатель, этнограф, лингвист, лексикограф, врач при составлении своего Толкового словаря живого великорусского языка, пословиц и поговорок столкнулся с тем, что очень многие из них тесно переплетены с заговорами. В.И.Даль на это обращал пристальное внимание.

А первый, кто настаивал на научном изучении русских заговоров, был академик Федор Иванович Буслаев (1818-1897), исследователь литературы житийного жанра, древнерусской живописи, церковнославянского и русского языков.

Ф.И. Буслаев

Он настаивал, чтобы этот пласт русского фольклора был научно признан. И если былины правящим классом признавались как основа русскости и истоки Христианства, их активно поддерживали славянофилы и даже пустили былины в пропагандистскую машину патриотизма того времени, то от заговоров дистанцировались даже славянофилы, так как в русских народных заговорах было очень сильное влияние язычества и ничего от Христианства не было.

Западники считали русские народные заговоры открытым мракобесием, такую же позицию имела и официальная Православная Церковь. Поэтому пробить научное изучение заговоров Ф.И.Буслаеву было очень проблематично.

Ему приходилось даже указывать на опыт Германии, которую любила правящая знать, где братья Гримм, когда восстанавливали немецкий фольклор, опирались в этом, в том числе, и на заговоры немецкого народа.

А.Н. Афанасьев

Так как братья Гримм гораздо раньше русских исследователей изучали фольклор, то русские исследователи опирались на их опыт, что и помогло в итоге начать научно изучать русские народные заговоры.

Было оформлено несколько научных школ. Руководителем Мифологической школы был Александр Николаевич Афанасьев (1826-1871), выдающийся историк, фольклорист, журналист, правовед, исследователь народного творчества, этнограф, знаменитый издатель русских народных сказок.

А.Н.Афанасьев выпустил сборник русских народных сказок и несколько серьезных статей, посвященных заговорам, в том числе и в «Поэтическом воззрении славян на природу». Мифологическая школа изучала и осмысляла русские народные заговоры в рамках мифологии.

А.Н.Веселовский /yandex.ru/

Руководителем Исторической школы был Александр Николаевич Веселовский (1838-1906),  русский историк литературы, профессор, заслуженный профессор Петербургского университета, ординарный академик Петербургской Академии наук. Историческая школа изучала тексты русских народных заговоров в рамках истории.

Была еще и Психолого-лингвистическая школа. Ее возглавлял Александр Афанасьевич Потебня (1835-1891), крупный и оригинальный ученый синтетического склада, совместивший в себе философа, языковеда, историка литературы, исследователя фольклора и мифологии, знаменитый исследователь русского языка.

Историки считают, что вдохновителем всех трех направлений изучения русских заговоров был все тот же Федор Иванович Буслаев. Все три школы основывались на мыслях и идеях, высказанных еще Ф.И.Буслаевым.

А.А.Потебня /yandex.ru/

Историки отмечают два всплеска интереса к русским народным заговорам. Это начало XX в., когда наблюдался большой философско-религиозный подъем, расцвело множество направлений в философско-религиозном направлении мысли и небывалый поэтический подъем, названный в последствии «Серебряным веком русской поэзии».

Создавалась масса обществ, множество народа разочаровалось в официальной Церкви, считалось, что это тупик, начались разного рода духовные искания, считалось, что надо было быть ближе к народу.

Статья Александра Блока, о которой упоминалось выше, как раз была написана в 1906г. Все обратились от церковной казенщины к народным верованиям, было издано огромное количество разного рода русских народных заговоров.

В.В.Розанов /yandex.ru/

Не было ни одной губернии, где бы тогда не было экспедиций по сбору заговоров. Василий Васильевич Розанов (1856-1919), русский религиозный философ, литературный критик, публицист, видный в то время деятель философско-религиозного течения, говорил, что теперь, когда издано огромное количество сборников фольклорного характера, «Россия покрылась цветами, а не только войнами и законодательными актами», «зачерпнули народное и изумились богатству, которое там таилось».

Также см. Сусанин – утраченные книги и знания Древней Руси.

• Ключевые слова: заговоры,русск,народ,христиан,церк