И. Грешнов. Мусульмане и Священный огонь

Благодатный огонь – ежегодно являемое чудо Православной церкви

Одним из немногих чудес Православной Церкви являемых ежегодно, в известное время и в известном месте является Благодатный Огонь. По количеству очевидцев (до 20 тыс. чел. ежегодно) и исторический длительности (как минимум с IV в. по Р.Х.) это событие не имеет аналогов не только в нашей Церкви, но и во всем мире.

Церковь Святой Гробницы (Храм Гроба Господня, Храм Воскресения Христова)

Благодатный Огонь нисходит от Гроба Господня в Иерусалимском храме Воскресения Христова в канун православной Пасхи и только в присутствии православных священнослужителей. По свидетельствам очевидцев и видеорепортажам во время литании Святого Огня сами собой загораются лампады и свечи в храме, причем пламя от них первые минуты не опаляет даже волосы; иногда от него происходят исцеления. Перед схождением Огня в храме возникают многочисленные блистания и вспышки; происходят и другие чудесные события.

Свидетелями чуда являются отнюдь не одни православные, которые уже многие века живут среди иноверцев. После Рождества Христова большую часть времени Иерусалим находился под властью исламских правителей. В силу этой и других исторических причин чаще всего Благодатный огонь становился объектом внимания мусульман, которым он известен на протяжении уже тринадцати веков, почти с самого основания этого вероисповедания.
Именно представителям ислама принадлежит большинство ранних свидетельств о Благодатном огне. При этом отношения мусульман к Благодатному огню было сложным и противоречивым. Суждения исламских писателей колеблются от резко отрицательных до исключительно восторженных. Существенные отличия наблюдаются между взглядами на это чудо официального духовенства и рядовых последователей ислама, да и сама официальная позиция претерпевала существенные изменения со временем. Наконец, именно с действиями исламских властей связан ряд уникальнейших событий сопровождавших схождение Благодатного огня и послуживших для его большего ее прославления.

Ниже мы попытаемся рассказать обо всех аспектах связывающих представителей этой религии с известным православным чудом.

Свидетельство благодатного огня мусульманами

Ранний период  (638-1009 и 1187-1524 гг.) – сложное и противоречивое отношение к благодатному огню

Мусульмане впервые узнали о Благодатным огне в середине седьмого века. В священный город они пришли не как паломники, а в качестве завоевателей – в 638 г. Иерусалим, входивший в состав Православной Византии был захвачен исламским войском под предводительством халифа Омара. Понять в какой обстановке христианам приходилось исповедать свою религию и встречать ежегодное чудо помогут выдержки из средневековых документов. “По условиям Омара, завоевавшего Иерусалим, христиане не должны показывать свою веру публично, не должны выносить из своих церквей крестов, икон, не имеют права устраивать крестные ходы… Халиф Омар II издал приказ, в котором писалось “Удаление христиан от должностей, равно как и уничтожение их религии – есть ваша первейшая обязанность… Поэтому низводите их на степень позора и унижения, которое предназначено им Аллахом…” (Из бумаг архимандрита Трифона. О положении христиан в мусульманском государстве // “Вера-Эском”). Необходимо также упомянуть об особенности исламского вероучения, согласно которому факт распятия и воскресения Иисуса Христа не только отвергается, но и считается недостойным пророков. Соответственно, по мнению представителей ислама, существование храма Гроба Господня и Воскресение Христово лишены смысла и даже являются обманом.

амень помазания при входе в Храм Святой Гробницы, на котором снятое с креста тела Христа было окраплено “смесью мирры и алоэ”, и где Богоматерь плакала над ним, прежде, чем его унесли в гробницу

Сразу же после завоевания Иерусалима Храм Воскресения перешел под управления мусульман, ключи от дверей были переданы арабской семье, а за проведением церемоний начало следить исламское начальство. Однако празднование Пасхи и литания Благодатного огня сохранялись и в этот период. Вскоре мусульмане стали отмечать, что ежегодное чудо не только укрепляет веру местных православных, но и способствует ее распространению в исламской среде.

В этот же период появилось большое количество критических комментариев и мнений о происходящем чуде исламских историков, которые, однако, не основывались на личных наблюдениях. У Каланиси и Муджир-ад-дина объяснение самовозгорания огня сводится к поджиганию нити, соединяющей все лампады; ближе к современной действительности одна лампада, фигурирующая у Йакта и Джаубари. По словам первого, она просто зажигается; по словам второго, фитиль воспламеняется от скрытого прибора с серой. В рассказе второго имеются внутренние противоречия – в начале он говорит, что у всех христиан существует заговор относительно мнимого чуда; из конца же повествования обнаруживается, что с тайной его знаком единственно монах, устраивающий прибор.

Хотя отсутствие личного опыта критиков и противоречивость не позволяет воспринимать их всерьез, в то время они находили в исламской среде широкое распространение. Во многом эти подозрения обусловили желание исламских правителей “разоблачить” чудо и наказать православных.

Чудеса явления благодатного огня

Случай 1

Святая (Христова) Гробница, во внутреннее помещение которой (где хранится плита из гробницы) каждую Пасху нисходит небесный огонь

Так византийский летописец и клирик Никита повествует как в 947 году некий эмир Багдада “…хотел запретить совершение богослужения Великой Субботы в церкви Воскресения, так как ежегодное возжжение благодатного огня способствовало не только сохранению, но и распространению христианской веры в период мусульманского господства. Иерусалимский архиепископ Христодул был приведен в Преторию, где багдадский эмир сообщил ему: “Не позволено тебе, архиепископ, сегодня совершать праздник. … Ведь ты, делая это пресловутое чудо волшебным художеством, наполнил всю Сирию верою христианскою и, испровергая наши нравы, едва не обратил (эту землю) в Романию (византийскую территорию)”. Во время проходивших в Претории переговоров эмира и иерусалимского архиепископа чудесно зажглись две лампады на одном почитаемом месте около церкви Воскресения (“где, говорят, было омыто честное Тело Господа и Бога нашего по снятии со Креста”). Получив известие об этом событии, все участники переговоров, православные и мусульмане, сразу же отправились из Претории к церкви Воскресения.

Придя ко Гробу Господню, архиепископ Христодул и “поганые агаряне” заперли Божественный Гроб, после чего архиерей начал моление. В это время эмир находился наверху (в катехуменах) и, держа в руках сверкающий ятаган, наблюдал за происходящим в храме. Наконец, около 6 часов дня архиепископ увидел “Божественное светоявление… он еще не выступил из Гроба как уже можно было внезапно видеть всю Божию церковь исполненную неприразимым и Божественным светом “  (Пентковский М. Историко-литургический анализ повествования игумена Даниила “О свете Небесном, како сходит ко Гробу Господню. – Богословские труды. Вып. 35. К 150-летию Русской Духовной Миссии в Иерусалиме (1847- 1997). М., 1999, с. 150. Пападопуло-Керамевс А. И. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о Святом огне, писанное в 947 году. // Православный Палестинский Сборник. Том III, вып. 2, СПб., 1894. С. 18-23).

Случай 2

Тот же автор описывает другой любопытный случай: “В царство Константина Багрянороднаго, некто из синклита именем Никита, приехал на поклонение святым местам в Иерусалиме, бывший в обладании Старацин. В то время также прибыл из Багдада Амир. Сей, не допускал православных в Великую Субботу в церковь ко Гробу Господню, ежели ему не дадут прежде семь тысяч золотых. Патриарх, не имея у себя и четвертой доли сих денег, прибегает с своим народом к Богу и просит Его защищения. Скорый в помощи, и щедрый в милости Господь, видя нужды и озлобление рабов своих – являет чудеса. Врата Великой Церкви, заключенныя от Амира, сами отверзаются; кандила, висящия над местом Снятия (со креста), над Гробом Господним, на Голгофе и других местах, никем не возжженныя, начали гореть, а притом вшедшу Амиру в Церковь, и другия чудесныя явления при очах его происходили. Сим он удивленный, повелел Патрираху с Христианами по воле своей отправляти праздник”.

Случай 3

О интересном феномене, имеющем важное значение для оценки критики Благодатного огня повествует Бируни: “Передавал мне еще этот разсказчик, что один из правителей вместо фитиля положил медь, чтобы она не могла загореться и все это разстроилось бы. Но вот, когда спустился огонь, загорелась и медь” (Крачковский И.Ю. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. С. 230) .

Отношение к чуду Благодатного огня официальных мусульманских лиц, во многом зависело от позиции верховного исламского руководства. В 1009 г., в правление преследовавшего всех немусульман Хакима безумного, подозрения в адрес православного духовенства достигли своего пика и стали основной причиной разрушения храма Гроба Господня.

                        Случай 4

Роспись внутренней стены Храма

Любопытный случай произошел в 1187 г., когда сарацины под предводительством султана Салаха ад-Дина вновь захватили Иерусалим и изгнали оттуда крестоносцев. Султан завоеватель пожелал присутствовать на праздновании, хотя и не был христианином. “Когда он прибыл, небесный огонь загорелся внезапно и его помощники были глубоко поражены. Христиане проявили радость восславляя величие Господа, сарацины же, напротив, говорили что огонь, который как они только что увидели снизошел, был зажжен жульническими средствами. Салах ад-Дин, желая на виду у всех произвести разоблачение, приказал, чтобы лампа в которой загорелся огонь ниспосланный с небес, была потушена, но (после этого) лампа сразу же опять загорелась. Он приказал второй раз и третий раз затушить лампу, но она загоралась опять как будто сама. Вслед за тем, пораженный султан во всеуслышанье восклицал пророчески: “Скорее я умру, чем потеряю Иерусалим” (Hvidt N.C. Miracles – Encounters Between Heaven And Earth, Gyldendal. Pp. 203-229).

Постепенное изменение отношения к благодатному огню

Видимо отчасти эти события, а возможно и другие, которые остаются нам неизвестны обусловили постепенное изменение отношения к православному чуду. Так арабский историк Масуди (ум. 957), совершивший путешествие в Палестину, упоминает о Благодатном Огне в двух своих трудах, написанных в X-ом веке: “Пятого числа тишрана первого праздник церкви Воскресения в Иерусалиме. В этот праздник собираются христиане со всей земли, у них сходит огонь с неба и зажигаются от него свечи. Собирается также много мусульман посмотреть на этот праздник” – отмечает он.

В конце X-го века известнейший арабский историк исламского вероисповедания Бируни пишет: “Про субботу (великого) воскресения передают рассказ, от которого приходит в смущение (каждый) знакомый с естественной наукой и едва ли может признать его (справедливость). Если бы враги не передавали так единогласно этого, говоря, что сами были свидетелями, и если бы почтенные ученые и другие лица не увековечили бы это в своих книгах, тогда бы сердце не могло относиться к этому спокойно… В середине церкви Воскресения в Иерусалиме (находится) гроб Христа, высеченный в одной (сплошной) скале со сводом; над гробом купол, поверх которого возвышается другой, больший. Кругом скалы – хоры, на которых помещаются мусульмане, христиане и все, кто приходит к месту гроба в этот день, преклоняясь перед Богом и молясь ему от полдня до вечера. Приходит му’аззин соборной мечети имам и эмир города. Они садятся у гроба, приносят лампады, которые ставят на гроб; а он бывает закрыт. Христиане до этого тушат свои светильники и лампады и остаются так, пока не увидят, что чистый белый огонь зажег лампаду. От нее зажигаются лампады в соборной мечети и в церквах, а затем пишут в столицу халифата о времени нисхождения огня. По быстроте нисхождения и близости его к полдню заключают об урожае в этот год, по запаздыванию до вечера и удалению (от полдня) о неурожае… Нисхождение этого огня в день переходящий не заслуживает еще удивления, но появление его без видимой материи гораздо более удивительно” .

Об почтении со стороны мусульман также упоминает митрополит Кесарии Каппадокийской Арефа, в послании к эмиру Дамасскому: “Эмир Иерусалима стоит около Святого Гроба при запечатанном им же самим входе, а христиане стоят вне храма Святого Воскресения и восклицают Господи помилуй. Тогда внезапно является молния и кандила возжигаются; от этого света берут все обитатели Иерусалима и зажигают огонь.” (Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., с. II.)

Турецкое владычество – в целом благожелательное отношение к благодатному огню

Роспись потолка Храма

Во времена турецкого владычества сформировалось внешне-благожелательное отношение к происходящему событию, при жестком контроле происходящего.

Турецкое градоначальство участвовало в церемонии как об этом пишет архиепископ Нафанаил: “Потом патриарху передают тридцать три свечи. Каждую из них внимательно осматривают по очереди все четыре мусульманских вельможи. Затем с глубоким поклоном, прикоснувшись рукой сердца, губ и лба, а потом земли, турки оставляют патриарха совершенно одного, в пустой каменной пещере гроба Господня. Патриарх воздевает свечи горе и тихо молится. Турецкие сановники становятся у всех четырех отверстий гроба и наблюдают. Стоящее у святого гроба духовенство приступает к особой, посвященной данному дню молитве. Все присутствующие просто дрожат, многие стучат зубами от сильнейшего волнения” (Архиепископ Нафанаил. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. 1991-1995 гг. Том IV. Стр. 154-158)

Вооруженные воины четко контролируют прохождение церемонии и возможность подлога: “В маленькое преддверие у самой пещеры гроба Господня входит только Патриарх и четыре высокого ранга турецких полицейских, назначаемых для этого случая самим султаном. Патриарх снимает все облачение и абсолютно всю одежду и белье. Турецкие вельможи подают патриарху длинный белый халат, где нет ни одной складки, ни одного кармана. Потом патриарху передают тридцать три свечи. Каждую из них внимательно осматривают по очереди все четыре мусульманских вельможи” (Архиепископ Нафанаил. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. 1991-1995 гг. Том IV. Стр. 154-158).

А вот среди рядовых мусульман, жителей Иерусалима отношение к происходящему было не только искренне доброжелательным, но и почтительным. Как упоминают паломники, многие из них участвовали в церемонии: “… в Иерусалиме и Палестине этот праздник принадлежит не православному только населению: в нем принимают участие все местные жители, не исключая и мусульман. Семейный очаг немыслим без согревающего и освещающего элемента, а этот последний источается для всей Палестины от святого гроба”  ( Дмитриевский А. А. Церковные торжества на православном Востоке. Изд. Православного Палестинского общества, 1909 г.).

вятой огонь первое время не обжигает

Более того, Благодатный огонь признавался как чудо и даже использовался для исцеления: “Вот из-за холма, почти на горизонте появляются два скачущих во весь карьер всадника. Быстрые кони, все взмыленные, несутся почти не касаясь копытами земли. Первый всадник помоложе, на великолепном черном скакуне проносится и кричит: – Сторонитесь, с дороги… Святой огонь! Сторонитесь… Мой спутник, правоверный мусульманин, медленно склоняется в земном поклоне. Мимо нас проносится и второй всадник. Блестящая, окованная серебром сбруя показывает, что этот всадник не из простых. Умелой привычной рукой он управляет своим вспотевшим скакуном, а правой рукой прижимает к груди высокий кувшин, из горлышки которого виден свет. Свет этот озаряет благородные черты всадника. Сосредоточенно серьезно правоверный последователь Магомета везет святой православный огонь своему больному сыну, уверенный, что дома произойдет чудо исцеления… турок в зеленой чалме – почетное отличие мусульманина, побывавшего в Мекке, бережно несет по улицам православный святой огонь: все турки верят, что этот огонь очищает дома.” (Архиепископ Нафанаил. Беседы о Священном Писании и о вере и Церкви. 1991-1995 гг. Том IV. Стр. 154-158, с сокращениями ).

Терпимое отношение городского руководства отчасти обуславливалось и материальной выгодой от многочисленных паломников. Но даже жажда наживы не могла воспрепятствовать прославлению чуда: “В Иерусалимской Церкви хранится память о святом Анваре, стражнике-мусульманине, охранявшем подступы к храму Воскресения. В 1549 году, когда армяне купили (!) право в Пасху молиться у Гроба Господня, православных с их Патриархом в храм даже не пустили. Огонь не сошел к армянам, безуспешно молившимся у тридневного ложа Спасителя. Он вышел из колонны у Святых ворот, где со слезами стояли православные во главе с Патриархом, с треском расколов ее – трещина видна до сих пор. Свечи в руках Патриарха зажглись сами. И увидев это чудо, Анвар воскликнул: “Едина есть вера христианская! Я – христианин!” …мусульмане растерзали исповедника Христова. Плита двора, на которую спрыгнул с крепостной стены Анвар, сохранила отпечатки рук и ног мученика, но края их стерты, обцелованные паломниками за пять прошедших с того дня веков” (Васильева Н. Огонь который не обжигает // СВЕТ ХРИСТОВ (газета Православного Молодежного Миссионерского Центра г. Белгород), Апрель 2002, № 59.).

Настоящее время – торжество благодатного огня

В настоящее время Иерусалим находится под контролем израильского правительства. Мусульмане по-прежнему принимают некоторое участие в жизни храма и самой церемонии, впрочем, гораздо меньшее, чем в средние века. В частности по-прежнему за ключи от храма хранятся в мусульманской семье, без которой невозможно открыть его двери.

И обладает целебными свойствами

Простые мусульмане обыватели как и раньше присутствуют в храме, хотя, не так многочисленны как в средние века. Так, Михаил Михайлович Шугаев, побывавший на Святой земле пишет: “После схождения Благодатного Огня в Старом городе начинается торжественное шествие с Огнем, который, кстати, несут во главе каждой колонны – турки. Население Иерусалима (около 800000 человек ) вся христианская и арабская общины Иерусалима (более 300000 человек) участвуют в шествиях…. Мусульмане официально не присутствуют в Храме, но и не отрицают факт сошествия Благодатного Огня, почитая Спасителя нашего Иисуса Христа одним из своих пророков, приносят в свои дома Благодатный Огонь и зажигают свои домашние светильники от него… считают любое рассуждение о подлоге они посчитают обманом” (Шугаев М.М. Чудо Благодатного Огня // “Воскресная школа”, 2002 г.). Однако мусульмане, проживающие за пределами Святого Города относятся к происходящему со скептицизмом и недоверием.

В заключение хочется привести слова нынешнего хранителя ключей от храма Гроба Господня, сказанные в интервью с русской журналисткой: “Выходит мусульманин Ваджих Нусейбе истинный свидетель христианского Чуда снисхождения Благодатного Огня” (Татьяна Юркова. По обе стороны храмовых ворот // Журнал “Домовой”, 12 декабря, 2001 г.).

Источник

Telegraph

Подписывайтесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco