Игорь Алексеев. Двуглавый орел как древний свастический символ

Предисловие А.Колтыпина. Обстоятельный обзор Игоря Алексеева работ разных исследователей, в которых доказывается, что свастика является схематическим изображением 1) птицы, 2) двуглавой птицы. в частности двуглавого орла, и что этот символ имеет очень древнюю природу и связан с почитанием Солнца. То есть птица, двуглавая птица (двуглавый орел), свастика и его модификация крест являются древними солнечными символами.

Хотя для меня остался не ясным переход от птицы к двуглавой птице.

Основные версии происхождения двуглавого орла на гербе Российского государства

Начиная с XV в., Московское (Русское, Российское) государство живёт под знаком двуглавого орла, который, согласно наиболее обоснованной с научно-исторической точки зрения версии, был перенят в качестве государственной эмблемы (герба) у Византийской империи.

В последние годы в Татарстане была также «запущена» гипотеза о том, что русские князья заимствовали его у Золотой Орды (Улуса Джучи). При этом в качестве единственного «доказательства» приводятся изображения двуглавой птицы на ряде медных золотоордынских (джучидских) монет (типов монет) периодов правления ханов Узбека (1313 – 1341), Джанибека (1342 – 1357) и Азиз-Шейха (1365 – 1367).

Однако известный российский нумизмат – научный сотрудник Института востоковедения Российской Академии наук Е.Ю. Гончаров, на основе анализа большого количества нумизматического материала, доказал полную несостоятельность данной гипотезы, заключив, что версия «апологетов золотоордынского происхождения эмблемы Московского царства, а затем и российского герба – Двуглавого орла – не имеет никаких подтверждений на нумизматических памятниках». «Более того, – уточняет он, – тщательный и разносторонний анализ восточных монет, эволюция этого символа в Малой Азии и случайность его использования на денежных знаках чингизидских правителей западного Дешт-и Кыпчака сводит на “нет” материальную базу в вопросах использования этого символа в художественной культуре Улуса Джучидов».

Очевидно, что двуглавый орёл к тому времени был хорошо известной и весьма распространённой государственной и династической эмблемой и в Азии, и в Европе. Изучению её происхождения посвящено множество исследований.

Двуглавые птицы в мифологии и культуре разных народов

Двухголовая хищная птица присутствует в шумеро-вавилонской, хеттской, индийской (ведической) (птица Гандеберунда или Берунда) мифологии, изображения этого существа встречаются во многих древних культурах. Двухголовые птицы, в том числе, в изобилии представлены среди артефактов, относимых к так называемому «Пермскому звериному стилю». Литые изображения двухголовой птицы («птицечеловека»), найденные в Верхнем Поволжье, датируют первым тысячелетием до нашей эры, что ставит их в один ряд с древнейшими памятниками аналогичного свойства из Малой Азии и Индии.

Свастика на двуглавой птице

«Великолепно разработанный», по словам археолога В.А. Городцова (1860 – 1945), «знак свастики, выведенный в фигурах меандра», был размещён на одном из скульптурных изображений птиц, найденных при раскопках палеолитической Мезинской стоянки, находившейся у села Мезин Кролевецкого уезда Черниговской губернии (ныне – в Коропском районе Черниговской области Украины). Современный исследователь П.И. Кутенков, указывая на датировку данных предметов XX – XIII тысячелетиями до нашей эры, отмечает, что: «Более ранними сведениями наука о яргических знаках не располагает».

Двуглавый орел (двуглавая птица) – древний свастический символ

Однако все связанные с этим древние мифы и «привязанные» к таковым современные гипотезы не проясняют глубинной сути «двухголовости» и не объясняют причины столь широкого распространения в различных культурах и цивилизациях данной «эмблемы», в основе которой лежит воспроизводимый во множестве вариаций общий архетипический знак (символ).

Причём, видовая принадлежность птиц (орёл, сокол, аист, утка) в данном случае не имеет принципиального значения. Чтобы определить данный архетипический знак (символ), необходимо абстрагироваться от поздних мифологических и политических «наслоений».

При этом целый ряд признаков позволяет выдвинуть гипотезу о том, что «двуглавый орёл» (в более широком понимании – двуглавая птица) представляет собой двунаправленный орнитоморфный свастический знак (символ).

В данной связи представляется особенно важной логическая цепочка: летящая птица («парные» птицы близнечного типа) – «птица-солнце» или «солнечная птица» (противоположные – «дневное» и «ночное», «летнее» и «зимнее» – направления полёта) – свастика (ярга) («правосторонняя» и «левосторонняя») – двунаправленность (разнонаправленность) свастики (как общий принцип смены дня и ночи, лета и зимы, в более широком смысле – отображение единого вселенского цикла).

Птичья природа свастики

На «птичью» природу свастики и её глубинную связь с «вращением» солнца и временами года обращали внимание многие известные учёные, в том числе: немецкий этнограф, профессор Берлинского университета Карл фон ден Штейнен (1855 – 1929), считавший прообразом свастики рудиментарные изображения птицы (аиста) на древней керамике. Затем – развивший его теорию русский археолог, политический и государственный деятель граф А.А. Бобринский (Бобринской) (1852 – 1927), а также современные исследователи – А. Голан, Р.В. Багдасаров, В.Е. Флёрова, А.Г. Силаев и др.

В своей статье «О некоторых символических знаках, общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии», опубликованной в 1902 г. в сборнике трудов «Ярославского областного съезда» («Съезда исследователей истории и древностей Ростово-Суздальской Области»), А.А. Бобринский (Бобринской) писал, в частности: «Птица на лету стилизируется в знак креста или свастики. И здесь также изобилие переходных форм. Свастика не тотчас же приобретает права гражданства, в том виде, как её изображают ныне. Сперва направление клюва и крыльев безразличное. […] Но со временем, когда в памяти народов совершенно утратилось первоначальное значение свастики, как летящей птицы, и, когда свастика обратилась в символ уже не вестника весны птицы, а божества солнца, огня, производительности, возрождения, бога-создателя и т.п. – тогда свастика приобретает всюду однообразный вид. Одно лишь направление клюва и, в связи с ним направление крыльев птицы обращаются то вправо, то влево. Отсюда два вида и два названия для этого знака, называемого на индийском наречии: свастика и саувастика».

А. Голан, вслед за Карлом фон ден Штейненом и А.А. Бобринским (упомянувшим, в частности, древнеиндийский мифологический персонаж – «бога Гаруду, волшебную птицу», чьим постоянным символом является свастика) указывает на то, что: «Соотнесение свастики с птицей доказывается не только сходством соответствующих графем. Древнеиндийские источники сообщают, что свастика обозначала птицу […]».

«В памятниках Индии, – развивает он далее свою мысль, – свастика символизирует солнце […], а солнце (по данным, относящимся ко времени не ранее 2 тыс. до х.э.) представлялось птицей. Согласно одному из мнений, индийское слово свастика происходит от сочетания слов Су – имя солнечной птицы и Астика – имя божества, олицетворявшего две половины года, тёплую и холодную. Знак свастики с загибом концов креста влево (“женский”) символизировал полёт солнечной птицы осенью и зимой на север, с загибом вправо (“мужской”) – весной и летом на юг […]. Эти данные согласуются с оппозициями “левый – правый” и “женский – мужской” и с […] гипотезой о соотнесении четырёх времён года с двумя женскими и двумя мужскими божествами.

В русской традиции правая и левая свастики трактуются несколько иначе: одна обозначает движение по солнцу и символизирует добро, другая – движение против солнца и считается недобрым знаком (в данном случае оппозиция “добрый – недобрый” соотносится с “мужской – женский”). В древностях разных континентов известны сочетания обоих этих видов свастики […]. Они, видимо, символизировали два полугодовых состояния солнца.

Таким образом, в сфере тех культовых воззрений, в которых отмечается сочетание солнца, свастика имела то же значение, что и крест, а именно, она являлась символом солнечной птицы. Вероятно, свастика обозначала годовое движение солнца, а крест – суточное».

Примечательными представляются и соображения на сей счёт Р.В. Багдасарова, который указывает, в частности, что: «В своих росписях С.П. Веселов изображал иногда на месте свастики красную птицу-петушка обязательно с поднятым крылом. Для культуры славян вообще характерен образ птицы-солнца. […] В русских вышивках петух почти всегда изображён с поднятым крылом и расправленными перьями […].

В некоторых русских сёлах сохранился обычай ставить на князьке кровли деревянных петухов. В Германии подобный обычай был распространён ещё более. А на церковных башнях там с X в. устанавливали петушков из золота (сравни] знаменитую сказку А.С. Пушкина) […]».

Обращая также внимание на повсеместное распространение в крестьянском быте и христианской церковной практике подвесных деревянных «петушков» и «голубей» (иногда именовавшихся «святым духом»), игравших роль оберегов и дарохранительниц, Р.В. Багдасаров отмечает, что: «У дарохранительниц и щепных птиц есть одно общее свойство, которое хорошо осознавалось, это вращение. От лёгкого дуновения (а иногда сама по себе) птица совершает разновращательные движения, которые позволяют считать её воплощённым принципом свастики».

Геральдист А.Г. Силаев в своём исследовании «Истоки русской геральдики» (Москва, 2003 г.) и отдельной статье «Двуглавый орёл в русской символике» подробно проанализировал мифологические аспекты появления этого знака (символа), отметив, что: «Двуглавый орёл в том виде, в каком мы привыкли его видеть на исторических гербах Московского государства и Российской империи, а также и на современном гербе Российской Федерации, является последним по времени и наиболее выразительным в художественном отношении этапом развития парных (близнечных) символов, зародившихся ещё в мифологии древних индоевропейцев».

При этом он также указал на «птичью» природу свастики, приведя в пример праславянские древности. «Характерно, – отмечает А.Г. Силаев, – что празднование дня Ивана Купалы происходит в день летнего солнцестояния, и это нашло удивительно ёмкое выражение в нашей древней символике. В многочисленных крестьянских вышивках Русского Севера над фигурой, олицетворяющей брата или сестру в их вселенском, космическом значении, можно увидеть две соприкасающиеся и противообращённые свастики – “летнюю” и “зимнюю” – древнеарийские символы птицы-солнца (санскр. суастика: Су, “связанное с благом”, – древнеиндийское имя солнечной птицы, Астика – двуликое божество тёплой и холодной половины года). Семантически близок этой знаковой композиции и другой традиционный персонаж русского народного искусства – богиня с парными птицами в руках, нередко – и с предстоящими парными птицами. Отечественными мифологами и искусствоведами давно разгадан космогонический характер этой фигуры, окружённой золотыми, серебряными и красными звёздами небосвода, просвечивающими и сквозь силуэт богини – весны. Здесь парные противообращённые птицы в её руках означают те же два состояния солнца – “летнее” и “зимнее”».

Свастическая природа двуглавой птицы

Также близко к разгадке свастической природы «двуглавого орла», на мой взгляд, подошёл известный археолог, исследователь славянской культуры и истории Древней Руси академик Б.А. Рыбаков (1908 – 2001). Так, в своей работе «Язычество древних славян», описывая древние представления о «нижнем мире» на примере изображений на «шаманских бляшках», он, в частности, указывал, что: «Шаман, путешествующий по всем ярусам Вселенной в поисках колдовской силы, опускается в нижний мир с его реками и болотами. В полном соответствии с этим на всех бляшках со сложной композицией обязательно присутствует в нижней части чётко изображённый ящер. Владыка подземно-подводного мира – ящер, заглатывающий каждый вечер солнце и уводящий его в подземные пространства, хорошо известен в фольклоре многих народов. […] Двуглавость ящера появляется тогда, когда нужно было показать движение солнца или всю Вселенную […]. Показ нижнего мира на шаманских бляшках ограничен ящером: смотрящим вправо, если действие происходит днём, и двуглавым, если необходимо затронуть тему ночи».

О тождественности двуглавой птицы и двуглавого ящера

Некоторые исследователи говорят о тождественности «двуглавой птицы» и «двуглавого ящера». Так, например, исследователь народной культуры Н.Ю. Бобыкина в своей статье «Бесконечник – знак солнцеворота в русской народной вышивке» отмечает, что знаку бесконечности на узорах «соответствует другой знак – двуглавая птица или ящер, которую в вышивке называют “ладьёй”».

Очевидно, что – при всех возможных «видовых» особенностях двухголовых мифологических обитателей «верхнего» и «нижнего» миров – здесь заложен один и тот же принцип, основанный на движении солнца (полёте «птицы-солнца») в «разных» направлениях («сверху – вниз» и «снизу – вверх» или «справа – налево» и «слева – направо»), происходящем в рамках единого вселенского цикла.

Доказательства птичьей природы свастики

В глубокой древности изображения летящих птиц были преобразованы и в разной мере интегрированы в свастические мотивы. В дальнейшем эти знаки (символы) были усвоены авраамическими религиями, в том числе, христианством.

Существует множество наглядных – «материальных» – доказательств «птичьей» природы свастики. Так, например, хорошо известна хранящаяся в Музее Лувра в г. Париже (Франция) этрусская золотая подвеска-кулон со сложным узором, найденная в г. Больсена (Италия), которая датируется 700 – 650 гг. до н.э. На ней изображения пяти «многослойных» кругов и четырёх четырёхлучевых свастик с загнутыми вправо «лучами» окружены изображениями плывущих вправо четырнадцати уток (ещё три утки изображены выше основного узора) (см.: рисунок 1).

Особый интерес в данном отношении представляют свастические готские фибулы V – VI вв. из Италии, хранящиеся в Museo civico medievale (Общественном музее средневековья) в г. Болонья (см.: рисунок 2), и англо-саксонские ювелирные и нумизматические памятники VII – VIII вв.

Описание и анализ символического значения свастических готских фибул содержится, в частности, в изданной в 2001 г. в г. Москве книге Р.В. Багдасарова «Свастика: священный символ. Этнорелигиоведческие очерки».

«В центре готской фибулы, – пишет он, – изумруд, последовательно входящий в малый круг из слоновой кости, а затем в равноконечный (“греческий”) крест, состоящий из четырёх гранатов. Крест заключён в большой круг, по ободу которого расположены шесть соколиных голов, повёрнутых клювами вправо. Подчёркнуто явное подобие этих голов малому кругу середины (к тому же все они имеют изумрудные глазки)».

По мнению Р.В. Багдасарова, свастическая композиция с семью птичьими головами и «сердцевиной-крестом» («шесть образуют свастическое развёртывающееся движение и седьмая голова скрепляет центр»), которые, как он считает, символизируют известные в христианской традиции Дары Святого Духа, «выражает идею сеяния божественных даров в души». При этом Р.В. Багдасаров подчёркивает, что «к этому периоду готы не только приняли христианство, но и превратились в активных носителей христианской державности, в преемников Рима», а их искусство «оказало глубокое влияние как на славян, так и на другие народы Европы».

Сокол в данном случае, по предположению Р.В. Багдасарова, соотносится «с более распространённым голубем», а сама символика «соколино-свастических амулетов», усвоенная средневековым христианством, имеет «дохристианский источник», восходя к зороастрийским «Амеша Спента» («Амэша Спэнта») – «бессмертным святым», которые вместе с Ахура Маздой «образуют “семёрку единосущных”, покровительствующих вселенной».

Источник

ПРОДОЛЖЕНИЕ

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph