Илларион Стоик. Кто и зачем перевел Русь с двоеперстия на троеперстие?
На фото: Симеон Полоцкий, Алексей Михайлович, патриарх Никон
Церковная реформа Алексея Михайловича
Алексей Михайлович Романов-Тишайший
Как известно, Алексей Михайлович Романов (1629-1676, время правления 1645-1676), государь, царь и великий князь всея Руси, был страстным поклонником всего европейского и активно вводил на Руси всевозможные европейские новшества. Например, в военной, денежной, торговой и, конечно, культурной сферах, и, прежде всего, духовной сфере в виде церковной реформы патриарха Никона (1605-1681), который возглавлял русское духовенство при Алексее Михайловиче.
Молодой царь Алексей Михайлович высоко почитал патриарха Никона, даже называл его «великий государь», доверял его советам в делах государственного управления, а во время войн с Речью Посполитой (1654-1667) и длительного своего отсутствия в Москве оставлял патриарха де-факто во главе правительства.
Патриарх Московский и всея Руси Никон (мирское имя Никита Минин, 1605 – 1681), с 1652 по 1666 гг. с титулом «Великий Государь».
По решению государя именно патриарх Никон должен был провести ряд реформ, направленных на серьезные изменения в церковной жизни, хотя сам Никон не пользовался авторитетом у русского духовенства и необходимого опыта не имел. Но, Алексей Михайлович преследовал не только церковные, но, прежде всего, политические цели. Поэтому все было не так однозначно в этой истории, как неоднозначна и сама фигура царя.
Например, при Алексее Михайловиче иностранцы на Руси были под особым покровительством, англичане беспошлинно торговали в русских городах, все более и более захватывая рынок России, а когда русские купцы попытались торговать в Англии, им «объяснили», что им нечего делать на острове.
По словам историков, царь был очень тихого нрава и поэтому периодически попадал под влияние манипуляторов, однако, именно царь принимал конечное решение, и поэтому подверженность манипуляциям никак не снижает степень его ответственности и вины. Например, раньше на Руси употреблять и торговать табаком было запрещено и использование табака каралось, при Алексее Михайловиче табак разрешили, а торговлю табаком сделали государственной монополией.
Алексей Михайлович, государь, царь и великий князь всея Руси, и Никон, «великий государь», патриарх Московский и всея Руси
При Алексее Михайловиче на Руси с 1648 года началась тотальная инквизиция против музыкантов и музыкальных инструментов. К разряду «бесовских» были отнесены шутливые песни, пляски и даже игра в шахматы. Все музыкальные инструменты изымались и сжигались. Больше всего пострадали музыканты, бродячие артисты и скоморохи, вся их деятельность отныне выходила за рамки законной. Таким образом был уничтожен огромный пласт русской культуры.
Соборным уложением 1649 года в России, по сути, было узаконено рабство, которое лишило крестьян возможности покидать поместья. Переход был воспрещен не только для крестьян, но и для их детей, братьев и племянников. В результате чего более 80% жителей Руси стали бесправными рабами.
Алексей Михайлович и Никон перед гробом святителя Филиппа. А.Литовченко. 1886. Филипп был известен своим обличением злодейств опричников Ивана Грозного и противостоянием с царем. В 1652 г. по инициативе Никона мощи Филиппа были перенесены в Москву, а Филипп был прославлен для всероссийского почитания как святитель.
В современных школьных учебниках и западных публикациях самым кровавым государем в русской истории незаслуженно считается Иван Грозный. Но даже по самым скромным подсчетам одним из самых кровавых тиранов в истории России был богобоязненный и крайне религиозный царь-батюшка Алексей Михайлович, по иронии судьбы получивший прозвище Тишайший.
Этот Тишайший царь не принёс стране практически ничего хорошего, кроме бед и страданий. Во время его царствования произошли великие бунты: соляной (1648), хлебный (1650) и медный (1662), а также великий раскол (см. ниже), русско-польская война (1654-1667), башкирское восстание (1662-1664) и самая настоящая и полноценная крестьянская война (1667-1671) во главе со Степаном Разиным.
Алексей Михайлович и Никон на Церковном Соборе 1654 года. А.Кившенко, Начало раскола. 1880
Церковные преобразования патриарха Никона
Реализацию намеченных и согласованных с Алексеем Михайловичем религиозных преобразований патриарх Никон начал в 1653-1655 годах (в 1654 году Алексей Михайлович отправился на польскую войну), причем властно и резко. Основные направления церковной реформы включали следующее:
1. Совершение поклонов предполагало склонения до пояса (не до земли, как прежде), а шестнадцать поклонов было заменено четырьмя; 2. Были значительно изменены книги и иконы (в соответствии с греческими); 3. Имя бога писалось как «Иисус» (в отличие от прежнего варианта «Исус»); 4. Изменилась форма христианского креста и обряды церковной службы; 5. Крёстный ход должен был идти по солнцу, а не против него. Также были внесены коррективы в исполнение церковных гимнов и особенности совершения обрядов.
Возможно, сегодня многим эти изменения покажутся несущественными, но если вдуматься, то церковная реформа не просто потребовала новых принципов проведения церемоний, а в корне поменяла многовековой уклад жизни народа. Старые обычаи были поруганы и отвергнуты, теперь следовало жить и служить Богу по-новому. Например, креститься следовало тремя перстами вместо двух, поскольку во всём христианском мире прихожане крестились тремя перстами, а во время правления Алексея Михайловича на Руси крестились двумя перстами.
Двоеперстие, Имянословие (для священнослужителей), Троеперстие для мирян
Как известно, еще в 1649 году иеромонах Арсений (Суханов) по поручению патриарха Никона ездил по святым местам и засвидетельствовал, что Кинот Святой Горы Афон признал соборным гласом «двуперстие сатанинской ересью и тех, кто будет креститься тако, еретиками богохульниками».
В 1650 году Арсений привез в Москву «Статейный список», в котором подробно изложил свой жаркий спор с греками о двоеперстии для крестного знамения и о некоторых других церковных предметах, которыми русские разнились тогда от греков, и привез достоверное, им самим обследованное известие, что на Афоне монахи всех греческих монастырей, собравшись воедино, соборно признали двоеперстие ересью, сожгли московские книги, в которых напечатано о нем, как книги еретические и хотели сжечь самого старца, у которого нашли те книги.
Между тем в 1651 году с Востока в Москву прибыл еще один обличитель двоеперстия, Гавриил, митрополит Назаретский. А в 1654 году патриарх Никон получил уже от Константинопольского патриарха Паисия соборный ответ, что крестное знамение надобно творить тремя первыми перстами правой руки.
Двоеперстие и троеперстие. Старообрядческий лубок XVII века.
В марте 1655 года Никон публично выступил против двоеперстия, приказав разбить и сжечь иконы, изображавшие такое перстосложение при совершении крестного знамения. В 1656 году он воспользовался присутствием в Москве других православных иерархов – Макария, патриарха Антиохийского, Гавриила, патриарха Сербского, Григория, митрополита Никейского, Гедеона, митрополита Молдавского, и пожелал слышать их мнение о том же предмете.
Святители единогласно отвечали: «Предание прияхом с начала веры от святых Апостолов, и святых отец, и святых седми Соборов, творити знамение честнаго креста с треми первыми персты десныя руки, и кто от христиан православных не творит крест тако, по преданию восточныя Церкве, еже держа с начала веры даже до днесь, есть еретик и подражатель арменов. И сего ради имамы его отлучена от Отца, Сына и Святаго Духа, и проклята». И этот ответ все четверо подписали, каждый своею рукою.
В неделю Торжества православия (в первое воскресение Великого поста) 1656 года в Московском Успенском соборе Патриархом Антиохийским Макарием, Патриархом Сербским Гавриилом и митрополитом Никейским Григорием была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами во время богослужения.
Наконец, в 23 день апреля 1656 года патриарх Никон, с соизволения царя Алексея Михайловича, повелел собраться в Москве всем русским архиереям. Собор он открыл обширною речью. Поместный Собор осудил двоеперстие, а всех крестящихся двуперстно проклял.
Церковный раскол XVII в. В. Перов. Никита Пустосвят. Спор о вере. 1880-1881.
Простым народом, так и многими представителями русского духовенства, «церковные» преобразования царя Алексея Михайловича и патриарха Никона были восприняты негативно, однако церковная реформа не была отменена. Произошел раскол как в церковной среде, так и в обществе. Образовались две противоборствующие стороны – противники и сторонники церковной реформы – «никоняне», как называл их протопоп Аввакум (Аввакум Петров (1620 – 1682), священник Русской церкви), ставший главным противником патриарха Никона.
Священномученик Аввакум (в центре) с избранными святыми (старообрядческая икона XVIII в.).
Новый патриарх Никон, некогда приятель Аввакума, заменил прежних московских справщиков польскими книжниками во главе с Арсением Греком, знавшими греческий язык. Причиной послужила разность подходов к реформе: если Аввакум, Иван Неронов и другие выступали за исправление церковных книг по древнерусским православным рукописям, то Никон собирался сделать это, опираясь на греческие богослужебные книги.
Первоначально патриарх хотел взять древние книги, но потом довольствовался итальянскими перепечатками. Аввакум же и другие противники реформы были уверены, что эти издания не авторитетны и имеют искажения. Протопоп подверг точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом. Позднее Аввакум подверг критике введённый вместо принятого на Руси 8-конечного неравносложный 4-конечный крест, исправление Символа веры, троеперстное сложение, выступая за восстановление старых православных обрядов.
Тем не менее, церковная реформа была одобрена и подтверждена постановлениями ряда соборов, проходивших в Москве в 1650-1680-х годах. Противники реформы (с 1788 года официально называемые старообрядцами) были объявлены еретиками и преданы анафеме на Московском соборе 1656 года и на Большом Московском соборе 1666-1667 годов.
В XX веке церковно-историческая наука твердо установила, что старообрядцы стояли действительно за старые, древние обряды, а патриарх Никон и его сторонники ввели новые обряды.
Спустя почти сто лет, в 1763 году Екатерина II так отозвалась об этой церковной реформе: «Никон – личность, возбуждающая во мне отвращение. Счастливее бы была, если бы не слыхала о его имени… Подчинить себе пытался Никон и государя: он хотел сделаться папой… Никон внёс смуту и разделения в отечественную мирную до него и целостно единую церковь. Триперстие навязано нам греками при помощи проклятий, истязаний и смертельных казней… Никон из Алексея царя-отца сделал тирана и истязателя своего народа» (см. Речь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции Синода и Сената 15 сентября 1763 года).
Увы, несмотря на все последующие усилия Тишайшего царя и его последователей (патриарх Никон был «извержен из священства» не только патриаршего достоинства, но из епископского сана и стал простым монахом, и был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь), добиться прежнего духовного единства на Руси было уже невозможно, радикальные меры патриарха Никона под руководством и при поддержке царя всея Руси стали катастрофическими для России того времени.
Нельзя исключать, что Тишайший царь видел в реформах возможность изменить положение России, которая, по его мнению, за счёт старых обрядов была отделена от остального христианского мира.
Когда и каким образом троеперстие появилось у греков и перешло в Европу неизвестно. Достоверного ответа пока никто так и не дал. Первый официальный документ – это специальное сочинение папы Иннокентия ІІІ (1160/1161-1216): «Креститься следует тремя перстами, ибо это делается с призыванием Троицы, о которой пророк говорит: «Кто держит тягу земную тремя перстами?» [Ис. XL, 12].
На Московском Соборе 1667 года также было сказано: «Знамение честнаго и животворящаго креста творити на себе треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый большой и иже близ его глаголемый указательный и средний слагати вкупе во имя Отца и Сына и Св. Духа, два же — глаголемый мизинец имети наклонены и праздны».
Историк и публицист Борис Павлович Кутузов, с середины 1990-х годов головщик (регент) Спасского собора бывшего Спасо-Андроникова монастыря в Москве, где возрождается традиция древнерусского церковного пения – знаменного распева.
Как считает известный историк и публицист, исследователь старообрядчества Б.П. Кутузов, церковная реформа Алексея Михайловича имела под собой масштабную цель – создание новой Византийской империи за счёт России. Если бы его замысел был реализован, Алексей Михайлович смог бы провозгласить себя наследником византийских императоров, а патриарх Никон стал бы во главе всего христианского мира (см. Илларион Стоик. Троянский конь «Всея Руси»; Илларион Стоик. «Москва – третий Рим»: кто автор концепции).
В середине XVII века произошла подмена, подлог русской национальной идеи. Концепция «Москва – Третий Рим» (Москва – хранительница чистоты православной веры после падения Византии) была истолкована не в эсхатологическом (в интересах судьбы мира и человечества), а в чисто политическом ее значении, что и явилось исходной точкой трагедии Русской Церкви и России на протяжении будущих веков.
Тем не менее, тот «широкий путь», которым пошла Россия после середины XVII века, – это принятие никоно-алексеевских реформ и метаморфоза из традиционного общества в секулярное государство европейского типа.
Серый кардинал церковной реформы XVII века.
Симеон Полоцкий (1629-1680), в 1650-х годах проходил обучение в учебном заведении иезуитов ордена Римской-католической церкви, и для этой цели он сменил вероисповедание. Создал проект первого высшего учебного заведения в России — Славяно-греко-латинской академии, и открыл свободную от церковной цензуры типографию.
У читателя может возникнуть вопрос – почему на главном «фото» этой статьи представлено изображение протопопа Симеона Полоцкого? Как известно, Царь Алексей Михайлович презирал все отечественное и преклонялся перед всем зарубежным. О «чудесах западной культуры» у него были фантастические представления, он был убежден во всеобъемлющем могуществе иноземцев.
Пренебрежение к отечественной истории и культуре странным образом «по наследству» досталось его сыну, императору Петру I Алексеевичу, чья вера в превосходство иноземной «неметчины» над всем русским была болезненно гипертрофирована, равно как и маниакальная ненависть к традициям и духовным ценностям собственного народа. Далеко не случайно в перечне религий, которые Петр I дозволил исповедовать подданным, не было традиционного Православия.
Петр I был воспитан все тем же Симеоном Полоцким, которому удалось «воспитать» и самого Алексея Михайловича, который составлял речи для царя, писал торжественные объявления и др. В миру Самуил Гаврилович (по др. Емельянович) Петровский-Ситнианович, духовный писатель, богослов, переводчик, образование получил в Киево-Могилянской, а затем в Виленской академиях, был сторонником проведения реформ по западному образцу.
Симеон Полоцкий считается основоположником российского искусствоведения
Как пишет Б.П. Кутузов в своей работе «Церковная «реформа» XVII века как идеологическая диверсия» (М., 2003): «Идеологическая база и документы Соборов 1666-1667 годов, предметом рассмотрения которых было окончательное обсуждение «богослужебных реформ», разрабатывались:
– учёным монахом-базилианом «латинского» толка Симеоном Полоцким (он же Самуил Ситнянович – «довольно заурядный… начётчик, или книжник, но очень ловкий, изворотливый, и спорый в делах житейских, сумевший высоко и твёрдо стать в озадаченном Московском обществе» [по мнению исследователя истории русской богословской мысли и культуры протоиерея Г.В. Флоровского]);
– «митрополитом Газы» Паисием Лигаридом (авантюрист, агент иезуитов, рукоположенный в священники униатом Рафаилом Корсаком. Был отлучен от церкви патриархом Нектарием Иерусалимским, преемником Паисия Иерусалимского. Считается, что именно Паисий Лигарид надоумил Алексея Михайловича пригласить двух отлученных «патриархов» в Москву);
– греком Дионисием (архимандрит Афонского Иверского монастыря, находящимся в Москве во время организации Раскола (1655-1669), который угрожал отставным восточным патриархам, заставляя их «принять правильное решение»).
В 1667 году Симеон Полоцкий был назначен придворным поэтом и воспитателем, наставником детей царя Алексея Михайловича от Марии Милославской: Ивана. Софьи, Федора и Петра.
Есть еще одна интересная персона, на которую следовало бы обратить пристальное внимание – это Стефан Вонифатьевич. Именно его изображение и следовало бы разместить на главном «фото» этой статьи, однако в открытых и доступных источниках его изображение обнаружить не удалось!, за исключением всего лишь одной фотографии, достоверность которой подтвердить не представляется возможным.
Протопоп Стефан Вонифатьевич (?), царь Алексей Михайлович, патриарх Никон
Стефан Вонифатьевич (?-1656), протопоп московского Благовещенского собора, духовник царя Алексея Михайловича, стоял во главе реформаторского кружка ревнителей благочестия и имел исключительное влияние на ход тогдашних церковных дел. Выдвинулся он с восшествием на престол Алексея Михайловича.
Вот что написал русский церковный историк, профессор Церковной академии, член-корреспондент Императорская академия наук Н.Ф. Каптерев (1847-1917) в своей книге «Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович» (т.1, т.2, 1909-1912):
«Инициатива произвести церковную реформу, в смысле объединения наших церковных чинов, обрядов и богослужебных книг с тогдашними греческими, принадлежит не Никону, а царю Алексею Михайловичу и его духовнику, протопопу Стефану Вонифатьевичу.
Они первые, еще до Никона, задумали произвести церковную реформу, ранее наметили ее общий характер и начали понемногу приводить ее в исполнение. Они еще до Никона вызвали в Москву из Киева знающих греческий язык книжных справщиков, с помощью которых начали поправлять наши книги по образцу греческих. И, что главное, они же создали и самого Никона как реформатора-грекофила…».
Сильвестр – духовный наставник Ивана IV (Грозного). Гравюра Б.А. Чорикова (1802-1866) к труду Н.М.Карамзина «История государства Российского».
Как известно, Стефан Вонифатьевич назидал молодого царя не только об обряде и благочинии, но и о делах правления. Благодаря усилиям Стефана Вонифатьевича, Алексей Михайлович «по-новому» (то есть «по-западному») стал понимать дело просвещения на Руси, считая необходимым привести русскую церковную жизнь в строгое соответствие с греческой (см. Качалова И.Я. Благовещенский протопоп – духовник великого государя).
Считается, что эта позиция во многом сформировалась под влиянием приезда в 1649 году в Москву Иерусалимского патриарха Паисия, обратившего внимание царя на некоторые расхождения между русскими и греческими богослужебными чинопоследованиями, после чего к царю обратился Стефан Вонифатьевич, указывая на необходимость унификации.
Под влиянием Стефана Вонифатьевича и Федора Ртищева была составлена царская грамота, благодаря которой для исправления русских богослужебных книг из Киево-Могилянской коллегии в Москву 2 июля 1649 года прибыли украинские дидаскалы Дамаскин (Птицкий), Арсений (Сатановский), Епифаний (Славинецкий).
Они преподавали в греко-латинской школе, созданной Стефаном Вонифатьевичем в конце 1640-х годов в Москве на Государевом дворе. Посредником в соотнесении русской церковной жизни с греческой стала юго-западнорусская книжность, греческие книги почти не были использованы – привлекались отдельные современные венецианские издания, а не греческие рукописи.
При написании статьи использованы материалы публикаций:
1. Алексей Михайлович Тишайший и его «бунташный» век
2. Самый вредоносный царь в истории России – Алексей Михайлович Тишайший
3. Георгий Неминущий. «Якоже и Христос…». Двоеперстие и «щепоть»: два самосознания
4. М. Завгородняя. Раскол Русской церкви: что привело к потере духовного единства на Руси?
Продолжение темы см. в след. статье: Илларион Стоик. Крестное знамение как символ веры: сакральный смысл двоеперстия и троеперстия
См. еще:
Всеволод Дотошный. Петр I. Почему народ невзлюбил последнего царя всея Руси
Илларион Стоик. Троянский конь «Всея Руси»
Илларион Стоик. «Москва – третий Рим»: кто автор концепции
- перст,Никон,Алексей Михайлович,раскол,мудры
3 comments
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.
«Раскол Русской Православной церкви», это собственно и есть то самое поголовное насаждение христианства на Руси, так как именно оно носило массовый характер. Но из-за сильного негативного отклика у населения, это событие искусственно поместили в 17-й век, а потом ещё для большей путаницы, уже задним числом, то есть в том же 19-м веке, ввели новое летосчисление с 1700 года. При этом так называемая Никонианская реформа насаждало христианство двух видов: «каноническое христианство греческого обряда» и «православное христианство старообрядцев». Не путать со староверами. То есть, так называемый «раскол Русской Православной церкви» – это искусственно созданное явление, для управления людьми. Как согласными, так и не согласными.
Согласно официальной версии, раскол в Русской Православной Церкви произошедший в XVII веке, был связан с Церковной реформой, которую провел патриарх Никон, для которой были свои причины и обстоятельства на тот момент истории. Естественно, что подготовка и осуществление этой реформы происходили при прямом участии и поддержке царя Алексея Михайловича (все церковные дела находились под его надзором) и некоторых православных патриархов, которые и явились инициаторами Церковной реформы, которые видели в ней важный инструмент для стабилизации внутриполитической обстановки и поддержания национального единства.
Самое время вспомнить крылатые слова – «хотели как лучше, а получилось как всегда». Церковный раскол XVII века перерос в национальную трагедию. Возможно, это случилось потому, что, как считал А.В. Картышев (1875-1960), признанный в научном мире одним из крупнейших специалистов по истории Православной церкви, при Романовых в жизни Русской церкви и Российского государства применялась система и дух западной инквизиции (см. статью на сайте: И.Благов. Никонианская церковь и староверы – борьба за веру. https://history.eco/i-blagov-nikonianskaya-czerkov-i-starovery/). Это действительно было так – способы осуществления Церковной реформы XVII века были весьма жесткими, например, в том числе церковные книги, иконы и другие святыни насильственно изымались и публично уничтожались. Вряд ли Никон единолично сам спланировал методы проведения этой реформы, у реформы были свои идеологи и их имена хорошо известны.
Никита Минин (1605-1681), принявший в 30 лет постриг с именем Никон, впервые познакомился с 17-летним царем в 1646 году в возрасте 41 год. Он так понравился царю, что его оставили при дворе (в это время Никон вошел в состав «ревнителей благочестия»), в 1649 году Никона произвели в Новгородского митрополита, а в 1651 году царь потребовал возвращения Никона в столицу.
С тех пор Никон стал влиять на Алексея Михайловича с еще большей силой. Пользуясь полным доверием царя, Никон стал принимать самое активное участие в решении государственных дел! Каждую пятницу Никон ездил к царю во дворец для бесед и совета не только по духовным делам, но и по государственным. В апреле 1652 года в Великий четверг скончался патриарх Иосиф, «ревнители благочестия» предложили сан патриарха Стефану Вонифатьеву, духовнику царя Алексея Михайловича, но тот отказался, видимо, понимая, кого хотел видеть на патриаршем престоле Алексей Михайлович. Патриархом стал Никон. С этого момента и началась активная подготовка «давно назревшей» Церковной реформы.
Существует версия, что обсуждать необходимость реформы церковной жизни начали еще в середине 1640-х годов, когда в столице образовалась группа из духовных и светских лиц вокруг духовника царя Алексея Михайловича, Стефана Вонифатьева, под названием «Кружок ревнителей благочестия» (боголюбцы). С этого момента в окружении юного царя Алексея Михайловича появились новые лица духовного звания. Основными целями кружка были противоборство ересям, борьба против латинства и иноверия и укрепление национальной идеи «Москва – Третий Рим», чтобы вся русская земля причастилась бы к Телу Христову, и тогда Царство Божие снизошло бы на Великий Третий Рим.
Как известно, идея «Москва – Третий Рим» на самом деле была проектом Ватикана, ее можно назвать миной замедленного действия, которую подложили еще во времена Ивана III и которая рванула во времена Романовых либерально-прозападным курсом в политике, войнами, крепостным правом, эпохой смут и пр. (см. статью на сайте: Илларион Стоик. «Москва – Третий Рим»: кто автор концепции. https://history.eco/illarion-stoik-moskva-tretij-rim-kto-avtor-konczepczii/).
Например, известно, что один из папских легатов так сладкоречиво увещевал Ивана IV (Грозного): «Если ты соединишься верою с Папою и всеми государями, то при содействии их не только будешь на своей прародительской отчине, в Киеве, но и сделаешься императором Царьграда и всего Востока…». Уже с тех пор благодетели из Ватикана не уставали талдычить о Москве как «Третьем Риме», внушая правителям Руси идею богоданности религиозной и национальной исключительности русского народа. На этой идее был воспитан и Алексей Михайлович.
Царь Алексей Михайлович был одержим манией войти в Константинополь владыкой всего православного мира, а его фаворит Никон грезил отслужить победную литургию в главном христианском храме св. Софии и обрести верховенство над четырьмя восточными патриархами.
В 1653 году константинопольский патриарх Афанасий писал в челобитной царю Алексею Михайловичу: «А брату моему и сослужителю, великому господину святейшему Никону Патриарху московскому и всея Руси, освящати соборную апостольскую церковь Софию».
Во всей этой ситуации не сложно заметить «классическую разводку» – царя Алексея Михайловича соблазнили мечтой, что он может стать главой Константинопольского Престола. Никона соблазнили тем же мотивом, что через Москву может совершаться Вселенское Церковное управление. Через манипуляции на тщеславии правителей государства и церкви, ватиканские благодетели запустили раскол в стране, который и создал предпосылки для последующих потрясений в России.
Именно Римско-католической церкви, то есть Ватикану, принадлежит идея перевода Русской Церкви на новогреческие обычаи, с последующим введением унии с Римско-католической церковью. Митрополит Макарий (1816-1882) в своей «Истории Русской Церкви» поместил инструкцию иезуитов, данную во времена Смуты Лжедмитрию, о введении церковной унии с Римом на Руси: «…д) самому государю заговаривать об унии редко и осторожно, чтоб не от него началось дело, а пусть сами русские первые предложат о некоторых неважных предметах веры, требующих преобразования, и тем проложат путь к унии; е) издать закон, чтобы в Церкви Русской всё подведено было под правила соборов отцов греческих, и поручить исполнение закона людям благонадежным, приверженцам унии: возникнут споры, дойдут до государя, он назначит собор, а там можно будет приступить и к унии… и) учредить семинарии, для чего призвать из-за границы людей ученых, хотя светских».
Поразительно, как точно пункты этой программы исполнялись в ходе никоновой Церковной реформы XVII века, в ходе которой была предпринята попытка духовной латинизации, окатоличивания русского Православия. Как известно, образцом Петра Великого была протестантская цивилизация германских народов, образцом же для Никона было Папство… Никонианство состояло, конечно, не в трехперстном крестном знамении и не в трегубой аллилуйе, оно состояло в том ложном римском начале, по которому Истина и Благодать Христова, будучи собственностью и привилегией церковной иерархии, могут принудительно навязываться ею остальной церкви как безгласному стаду, быдлу и религиозное единение всех может достигаться средствами насилия.
Как Петровская власть сгоняла силою на ассамблеи для увеселения по новой европейской моде, так Алексеевско-Никонианская власть сгоняла силою в церкви на богослужение по новым книгам, ссылала, мучила и жгла за русский крест, за русское произношение имени Христова. Как не обратить внимания на тот факт, что идеологи и исполнители никоновой реформы были окатоличенными украинцами, учениками иезуитских коллегий (Епифаний Славинецкий, Симеон Полоцкий и др.), а иные – такими же окатоличенными греками (Паисий Лигарид, Дионисий Грек и др.).
После падения Константинополя в 1453 году практически всё духовенство Греческой церкви проходило обучение в римско-католических университетах и иезуитских коллегиях, заражаясь и заряжаясь чуждыми Православию идеями, принимая даже римскую веру на время обучения и даже сохраняя приверженность латинству и после.
Интересен факт, что при любом переломном историческом процессе рядом с персоной, его символизирующей, можно обнаружить тихо копошащихся «вшей», которые снуют, елозят, преследуя какие-то цели, неясные, неявные, непонятные. Кусая своего хозяина, они «меняют» его побуждения, направляя его действия в сторону от ранее провозглашенной цели, изменяя сам ход истории.
В 1652 году Никон согласился стать патриархом (царь Алексей Михайлович просил его об этом, стоя на коленях) при условии полного невмешательства светской власти в дела церкви. Уверенный в своем огромном влиянии на царя, амбициозный, крутой и властный, гордый и самолюбивый, Никон окружил себя царской роскошью, завел себе огромный придворный штат и подобно старухе, героине «Сказки о рыбаке и рыбке», которая хотела стать «владычицей морскою», решил стать главным лицом в стране.
Никон не имел систематического богословского образования, не знал греческого и не понимал сути «книжной справы», но он был начитанным, образованным человеком, удивлял не только доскональным знанием священного писания, но и житейской мудростью. При Московской типографии Никон собрал не только образованных справщиков, но и гигантскую библиотеку.
А себя Никон окружил учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек (1610-1666), еврей, принявший христианство, переводчик греческих и латинских книг, человек весьма сомнительной веры. Был обласкан патриархом Никоном, который отвел ему келью в собственном доме и поручил заведование патриаршей библиотекой и назначил справщиком и переводчиком богослужебных книг.
Воспитание и образование Арсений получил у иезуитов; по прибытии на Восток он принял магометанство, затем снова примкнул к православию, а потом склонился в католичество. Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах.
Это вызвало большой ропот в среде верующего русского народа, но возражать Никону было нельзя, царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Арсений был человеком с крайне гибкими убеждениями и совестью. Помимо лёгкости, с какою он менял свои религиозные убеждения, рабской угодливости пред власть имущими и пред соловецкими монахами, помимо склонности ко лживым показаниям в пользу себя и во вред ближним, он не задумываясь перешел на сторону врагов патриарха Никона, когда тот потерял власть и не мог уже более с прежнею щедростью оказывать ему милости.
Поэтому истинные цели реформы Никона сокрыты от непросвещённых умов. А великому народу, у которого украли истинную память о его великом прошлом, истоптали всё его великое наследие, не остаётся ничего другого, как верить в то, что ему пытаются донести как истину. А изменения, которые провёл Никон, продолжают действовать до сих пор в той же самой церкви!
Официальная версия не только не отражает истинных целей церковной реформы XVII века, но и преподносит патриарха Никона как зачинщика и исполнителя, хотя Никон был всего лишь «пешкой» в умелых руках кукловодов, которые стояли не только за ним, но и за самим царём Алексеем Михайловичем. В действительности самое интересное в том, что книги переписывались по новым греческим книгам, которые были отпечатаны в иезуитских парижских, венецианских типографиях.
Именно с Церковной реформы патриарха Никона начинается Великая Книжная Гарь на Руси, когда в огромные костры сваливали целые подводы старых книг, обливали смолой и поджигали. А тех, кто сопротивлялся «книжной справе» и реформе в целом, отправляли туда же! Инквизиция, проводимая на Руси Никоном, не жалела никого: в костры отправлялись и бояре, и крестьяне, и церковные сановники.
А во времена Петра I Великая Книжная Гарь набрала такую мощь, что на данный момент у русского народа не осталось почти ни одного оригинального документа, летописи, рукописи, книги. Пётр I с широким размахом продолжил дело патриарха Никона в стирании памяти русского народа. У сибирских старообрядцем существует предание, что при Петре I одновременно было сожжено столько старопечатных книг, что после этого из кострищ выгребли 40 пудов (что равно 655 кг!) расплавленных медных застёжек.