Алексей Комогорцев. Малахитовая шкатулка Пандоры

Рисунок Джеймса Гилрея, 1809

Посвящается “ангелу из библиотеки”

Закономерным следствием процесса деградации сознания является потеря человеком способности к полноценному восприятию и толкованию языка символов, характерного для традиционных инициатических текстов.

Перефразируя Рене Шваллера де Любича, можно сказать, что отсутствие соответствующего перевода делает эти легенды в наших глазах скорее бессмыслицей, чем рассказом, создающим образы, доступные пониманию, и, в конечном итоге, общезначимые.

Это тем более важно, что символы служат ключом к пониманию истинной природы происходящего как вокруг нас, так и непосредственно с нами. Именно на основании этих, недоступных для профанического сознания реалий, строится адекватная система мировоззрения и исходящая из нее система целеполагания, – как для отдельного человека, так и для социума в целом. Игнорирование, или же (что еще более пагубно) искажение  данных реалий неизбежно ведет к деформации и нарастанию деструктивного момента.

Согласно совместному исследованию профессоров истории науки Массачусетсского технологического института Джорджио де Сантильяны и Франкфуртского университета Герты фон Дехенд, опубликованному в 1969 году, под названием “Мельница Гамлета“, древние мифы не только описывают общий опыт, но и делают это общим символическим языком. “…универсальность является хорошим тестом, особенно в сочетании с четким замыслом. Когда что-то, найденное, скажем, в Китае, обнаруживается также в вавилонских астрологических текстах, это можно признать относящимся к делу, если фигурирует комплекс необычных персонажей, про которых никто не сможет сказать, что они – результат  независимого спонтанного творчества. Возьмем, скажем, происхождение музыки. Орфей и его душераздирающая смерть могут быть поэтическим творением, рожденным независимо в разных местах. Однако если с персонажей, которые не играют на лире, а дуют в трубы, сдирают кожу живьем по разным абсурдным причинам и их прискорбный конец воспроизводится на разных континентах, то мы чувствуем, что здесь что-то есть, потому что эти истории лишены внутренней логики. И когда волынщик Пайд просматривается и в германском мифе о Гаммельне, и в Мексике задолго до Колумба, и все время связан с общими атрибутами типа красного цвета, это вряд ли может быть простым совпадением… Подобно этому, если числа вроде 108 или 9х13 появляются в разных вариантах то в Ведах, то в храмах Ангкора, в Вавилоне, в неясном бормотании Гераклита и в норвежской Валгалле, это уже не случайность…“

Один из подобных образов, фигурирующий в подавляющем большинстве традиционных мифологических и сказочных сюжетов, является предметом предлагаемого ниже исследования.

Фактор Змея

– Кто там? – раздался из-за двери приглушенный голос.

– Змея и Корона, – прошипела ужасная тварь.

– Чешуя и Скипетр, – раздалось из-за двери.

  Р. Говард “Змеиное королевство“

Отправной момент, или собственно “начало истории“ есть грехопадение, описанное в 3 гл. Книги Бытия. Основным фактором – носителем искушения является змей. Он склоняет человека к принятию некоего запретного “знания“, что влечет за собой нарушение нормального (соответствующего Принципу – в терминологии Рене Генона) положения вещей и началу человеческой истории.

Уже сам контекст исключает возможность говорить здесь об олицетворении искушения, стихийно зародившегося в человеке. Бог, не проклиная впрямую человека, налагает беспощадное проклятие на змея, именно как на искусителя. Таким образом, Бог в известном смысле становится на сторону человека, признавая в оправдании женщины: “змей обольстил меня“ смягчающее обстоятельство и, допуская, поэтому, что ответственность должен нести некто, отличный от прародителей.

Итак, искушение есть нечто, приходящее извне, от существа разумного, настолько более разумного, чем человек, что оно в состоянии соблазнить его и имеет особое стремление вызвать в человеке желание восстать против Бога. Бог объявляет, что последует длиннейший период вражды между родом человеческим и змеем, а это значит, что ему определено существовать  на  протяжении всей  истории человечества.

Попробуем выяснить, что же представляет собой тот, кого Писание именует  змеем.

“Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог“ (Быт 3:1). Отсюда следует, что речь действительно идет о существе. Наряду с этим, согласно комментарию Торы, первоначально змей был высшим  из земных созданий, уступающим лишь человеку.

Н.Ф. Козырев пишет:

“Третья речь Господа к Иову, как известно, заканчивается описанием двух исполинских животных – бегемота и левиафана. (Иов 40:10-27).

С первых слов о левиафане у читателя закрадывается предчувствие, что перед ним не простая рептилия. Дальнейшее чтение будет только усиливать первое впечатление: “Дыхание его раскаляет угли, и из пасти его выходит пламя. На шее его обитает сила, и перед ним бежит ужас… он царь над всеми сынами гордости.“ (Иов 41: 11-14, 16, 23-26). Все эти эпитеты и образы гораздо более подходят дьяволу. Если читатель дотошный, в псалме 73 он обнаружит следующее место: “Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни, [Ефиопским]“ (Пс 73:13-14), которое напомнит ему, обетование о семени жены, поражающем в голову змея (Быт 3:15). А читая книгу Исайи, он обратит внимание на явную перекличку Судного дня с апокалиптическими видениями Иоанна… “В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское“ (Ис 27:1).

Еще более дотошный читатель обнаружит, что “мифы о левиафане восходят, по-видимому, к представлениям об олицетворенном первобытном хаосе, враждебном богу творцу и некогда им покоренном, ныне же пребывающем в состоянии сна, однако могущим быть разбуженным“ (М.Б. Мейлах). Кроме того, он узнает о распространенном мотиве “отделения друг от друга левиафана и бегемота в качестве чудовищ мужского и женского пола, в состоянии первоначального хаоса слитых воедино“ (там же). У Аверинцева читатель встретит совершенно определенное указание на то, что “чудище левиафан“ есть “символ хаоса, в космической борьбе с которым создан мир“ и поэтому проклятие дню рождения и ночи зачатия, звучащее в главе 3, связано с “заклинанием и окликанием левиафана“ (Книга Иова в  пер. Аверинцева, комм. к 3.3). Сделав все эти сопоставления, читатель, скорее всего, придет к выводу, что 40-я и 41-я главы Книги Иова содержат описание того самого древнего змея, сокрушить власть которого пришел Христос… Еп. Агафангел, толкуя о бегемоте, пишет что “в образе этого зверя,  “первенца из созданий Божиих“, указуется истинный враждебник Иова – падший Денница, из светлых духов ниспадший до духовного зверства. Толкование св. Отцов подтверждает эту мысль.“ А о левиафане добавляет: “впрочем в чертах и этого чудовища, как Бог изображает его, примечен также образ духовного врага людей“.

Такую же оценку со ссылкой на святых Отцов приводит А.М. Бухарев.

О том, насколько эта традиция была устойчива в древности, свидетельствуют характерные отличия синодального и церковно-славянского переводов Книги Иова:

РУССКИЙ  ТЕКСТ
Излей ярость гнева твоего, посмотри на все гордое, и смири его (40:6)

Это – верх путей Божиих: только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой.
Горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют (40:14-15)

Нет на земле подобного ему: он  сотворен бесстрашным (41: 25)

ЦЕРКОВНО-СЛАВЯНСКИЙ ТЕКСТ
Пусти же аггелы гневом и всяко го укорителя смири

Си есть начало создания Господня:
сотворен поруган быти аггелы его
Восшед же на гору стреминную
сотвори радость четвероногим в тартаре

Ничтоже есть на земле подобно ему сотворено, поругано быти аггелы Моими.

Из сопоставления видно, что в более раннем церковно-славянском переводе отражена экзегетическая традиция, усматривающая в речи Господа о левиафане намек на небесную войну светлых и падших ангелов…

Во второй речи Господа рисуется картина гармонических отношений Творца и свободной твари. Здесь нет места насилию ни с одной из сторон. Воля твари не входит в противоречие с волей Творца. С первых же слов третьей речи становится ясно, что ее тема – конфликт между Богом и тварью. “Посмотри на все гордое“, “взгляни на всех высокомерных“ – такими словами Господь приступает к описанию первого из двух чудовищ, названного Им “верхом путей Божиих“.  Тема вражды не сходит с уст Божиих: “Только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой “ (40:14), “возьмет ли кто его… и пронзит ли ему нос багром? “ (40:19),  “клади на него руку твою и помни о борьбе…” (40:27) и т.п. Здесь Бог уже не полновластный хозяин и не благой попечитель. Его роль другая, и какова она – с первого взгляда не разобрать…

Мы бы многое поняли в Божественной речи, если бы отказались видеть в вызове Иова на бой с левиафаном ироническую фигуру речи, если бы попробовали представить, что Бог, действительно раньше допускавший иронию (38:20-21 и др.) еще никогда не был так серьезен, как в тот момент, когда предлагал Иову и пронзить левиафана…

 Он говорит о воспротивившихся Ему сынах тех, красотой и силой которых Он невольно продолжает любоваться (41:4), которых Он создал,  как и человека, во славу Себе, на жизнь вечную, на любовь…”

“Левиафан и Бегемот”. Иллюстрации Уильяма Блейка к библейской «Книге Иова», 1826

В работе Рубена Кагана указывается: “… в табличках из Рос-шамры (древний Угарит, ХIV в. до н.э.) упоминается lth, сходный по названию и по своему месту в сюжете с библейским левиафаном. Сюжет угаритского мифа расплывчат, но в общих чертах таков: пантеону основных богов, прямых потомков и родичей верховного, но пассивного бога Эа, бросает вызов морской бог Ямм, требующий, чтобы ему выдали Баала – главного бога Угарита, бога грома, молнии, дождя, плодородия, “ездящего на облаке“. Малодушный Эа соглашается, Ямм становится царем богов; но через некоторое время Баал вступает в сражение с Яммом и, с помощью воинственной богини Анат побеждает его и сопутствующих ему морских чудовищ – lth и Tnn (последнему соответствует библейский Tannin) – т.е. гибкого семиглавого змея и дракона1. Этот миф о левиафане существовал за несколько столетий до начала создания корпуса книг, составивших Танах, и за несколько сот километров от Иерусалима и Самарии. В древнееврейский фольклор он мог проникнуть под влиянием доеврейского населения, однако при этом сильно трансформировался и продолжал трансформироваться на всем протяжении создания Танаха.

Достаточно близок к “угаритскому прототипу” фрагмент из Книги Исайи (27:1). Схема мифа сохранилась – Бог, борющийся с теми же самыми чудовищами из моря. В псалме 73 миф представлен еще полнее: “Бог царь мой от века творящий помощь среди земли! Ты сокрушил Море (Ям) мышцею Своею, разбил головы Таннинов на воде. Ты расколол головы левиафана чтобы дать пищу народу, жителям пустыни. Ты разбил источник и поток, и Ты иссушил неиссушимую реку“.

Здесь миф сохраняется почти дословно: бог-река – это второе имя Ямма в Угарите. Автор псалма не интерпретирует по-новому старый миф, а использует его целиком, приспосабливая к своей задаче – призвать отмщение на врагов…

В Книге Иова левиафан […] не просто чудовище, но чудовище спящее. Этого в угаритском мифе нет. […]

В цепочке различных существ, которых Господь показывает Иову, левиафан – […] самое подавляющее. По описанию он уже не похож на угаритский прототип – это скорее крокодил чудовищных размеров, а не семиглавый змей. Прежний постоянный спутник левиафана – Таннин, сменяется теперь на нового  Беheмота  (этот гигантский бык тоже присутствует в угаритских мифах, но в другом цикле). Впоследствии это сочетание тоже становится традиционным, например в Третьей Книге Ездры. Для автора Книги Иова… левиафан – это такое нечто, что ставит бога неизмеримо выше человека, чудовище, чей только сон спасает человека от немедленной гибели…“

Итак, Змей – одно из разумно устроенных и прекрасных созданий, задуманное “верхом путей Божиих“,  в  какой-то  момент воспротивившееся и отступившее от  Творца. Возможным поводом к возникновению конфликта мог послужить уже сам факт появления человека, как того, кто призван владычествовать над всею землею и всеми тварями земными (Быт 1:26-28).

В соответствии с другим вариантом развития событий, отступление змея происходит еще до появления человека. Так А. Штекль пишет: “Каббалисты говорят о другом мире, который предшествовал настоящему, но погиб ранее его возникновения. Как на причину этой гибели они указывают на падение ангелов. Ангел был властителем этого предшествующего мира; но т.к. он согрешил, то был низвергнут с неба; вместе с ним рушился и мир, опорой которого он был; руины этого разрушенного мира сделались местом страданий для падших ангелов. Из развалин низвергнутого мира восстал затем новый мир, властителем которого является человек“.

Таким образом, человек здесь выступает как своеобразная “альтернатива“ змею.

Так или иначе, человек становится “камнем преткновения“ между Творцом и змеем. С этого момента именно он, его душа, cтановится “полем брани“ Бога и змея, ставшего отныне “диаволом“ и “сатаною“ (Откр 20:2).

Змей склоняет человека к принятию некоего “знания“, cамый факт получения, которого вызывает трагическое изменение человеческой природы. Так что же это за “знание“ и что это за трагическое изменение?

Предоставим слово Карлу Сагану: “Насколько мне известно, деторождение связано с болью всего у одного из миллионов видов, населяющих Землю: у людей. Это следствие недавнего и все еще продолжающегося увеличения объема черепа. У современных мужчин и женщин череп вдвое больше, чем у Человека умелого. Деторождение потому и вызывает боль, что эволюция человеческого мозга проходила поразительно быстро… Американский анатом Херрик так описывал развитие новой коры – неокортекса: “Этот взрывоподобный  рост в самом конце развития вида – один из наиболее драматических случаев эволюционного преобразования, известных сравнительной анатомии. Неполное зарастание черепа у новорожденных – родничок – является, скорее всего, свидетельством того, что человеческий организм еще не успел приспособиться к столь стремительной эволюции мозга”. Связь между эволюцией разума и болезненностью деторождения неожиданным образом отмечена в Книге Бытия. В наказание за то, что Ева съела плод с древа познания добра и зла, Господь говорит ей: “в болезни будешь рождать детей“ (Быт 3:16)… Любопытно, что Господь наложил запрет на получение людьми не вообще  любого  знания, но именно знания разницы между добром и злом, другими словами, лишил людей способности к моральным суждениям, которые если и пребывают в каком-либо определенном месте, то только в неокортексе...“

Таким образом, вкушение плода с древа познания добра и зла породило в человеке качественно иной тип мышления, радикально противопоставивший человека его естественной среде.

Наказание же змея (Быт 3:14) заключается в том, что он лишился своего первоначального превосходства над другими созданиями. Его организм подвергся некому  физическому изменению, вследствие  которого он вынужден “ползать на чреве“. Из двуногого или четвероногого (а возможно и крылатого) вида змей становится пресмыкающимся.

Зададимся вопросом: а не происходило ли на протяжении известной нам истории Земли нечто, что можно было бы отождествить с описанным в Книге Бытия.

Сделаем  небольшой экскурс в древнейшую историю Земли. Змеи относятся к отряду пресмыкающихся (рептилий). Самый многочисленный надотряд пресмыкающихся – динозавры. Полтора века назад английский палеонтолог Ричард Оуэн назвал так пресмыкающихся, живших на Земле в мезозое. Странные ящеры населяли доисторические леса и луга, кишели в морях и озерах, носились в воздухе. Они жили на всех материках, и их количество измерялось многими миллионами. Одни ящеры (хищные динозавры, орнитоподы) передвигались на двух ногах, другие (стегозавры, рогатые динозавры) на четырех. Были среди них небольшие существа ростом с кролика; были и гиганты, длина тела которых достигала 27 метров, вес – 70 тонн    (ультразавры)… Их “мировое господство“ продолжалось почти 135 млн. лет. Конкуренты отсутствовали – на Земле еще не было ни крупных млекопитающих, ни птиц. Все экологические ниши были заняты рептилиями…

Но вот завершается меловой период, а с ним и вся мезозойская эра. И происходит невероятное – динозавры исчезают! Колоссы и пигмеи, сухопутные, морские и летающие (в наше время существует лишь 4 отряда пресмыкающихся, в то время как в мезозое насчитывалось 16 отрядов). Как писал палеонтолог Д.Г. Симпсон, “самое загадочное событие в истории Земли – это переход от мезозоя, века рептилий, к кайнозою, веку млекопитающих. Впечатление такое, словно во время спектакля, в котором все главные роли играли рептилии и, в частности толпы самых разнообразных динозавров, занавес на мгновение упал и тотчас взвился вновь, открыв те же декорации, но совершенно новых актеров: ни одного динозавра, прочие рептилии на заднем плане в качестве статистов, а в главных ролях – млекопитающие, о которых в предыдущих действиях и речи не было“.

Вымирание динозавров произошло сразу на всех материках и во всех природных зонах. Особенно загадочно исчезновение морских рептилий. У них не было природных  врагов – водные млекопитающие появились намного позже, перейдя с суши в океан, уже “очищенный“ к тому времени от динозавров. Морские рептилии были весьма мобильны, питались в основном рыбой, многие из них (скажем, ихтиозавры) были живородящими. Все это делало их весьма защищенными от любых климатических или экологических катастроф.

“Великое вымирание“ динозавров произошло, конечно, не за один день, но все же по геологическим меркам почти мгновенно. Ничего подобного не случилось ни с рыбами, ни с примитивными млекопитающими, ни с амфибиями, ни с птицами, ни с растительным миром. Известны так называемые “поля смерти“ динозавров в Средней Азии. На некоторых участках Тянь-Шаня тянутся гигантские скопления костей этих ящеров – останки миллионов и миллионов особей… Нередко в захоронениях одновременно встречаются скелеты и старых животных, и молодняка. Это могло произойти только вследствие какой-то внезапной катастрофы. А в палеоцене останки динозавров уже не встречаются…

C исчезновением динозавров млекопитающие не просто обрели “жизненное пространство“. Произошла мощная вспышка развития этого класса животных… Так что следующую кайнозойскую эру с полным правом можно назвать эрой торжества млекопитающих…

Таким образом, описанное в Книге Бытия превосходство змея над прочими созданиями и последующая потеря им данного положения полностью (и даже, не побоимся этого слова, детально) соответствует реальным событиям, происходившим на рубеже мезозойской и кайнозойской геологических эр.

Интересно, что согласно одной из неортодоксальных трактовок, настоящим отцом Каина являлся не Адам, но змей – Сатанаил (“был от лукавого“ –  I Ин 3:12), причем в качестве “орудия любви“ выступал хвост, в котором заключалась его сила, что соответствовало суффиксу эль (ил) его имени. После того как в наказание этот хвост был отрублен, он перестал быть Сатанаилом, Ангелом, Сыном Божиим, и стал собственно “сатаной“. Самое же любопытное заключается в том, что у некоторых видов динозавров основной объем  мозга, действительно, находился не в голове, а в хвостовой части. Так, например, у стегозавра, помимо головного мозга (объемом с грецкий орех) был еще задний, крестцовый мозг, на который “дракон“ главным образом и полагался. В крестце стегозавра находилась обширная, раз в двадцать более вместительная, чем в голове, мозговая полость. Настоящий череп! Но не в голове, а при основании хвоста. Стегозавр буквально задним умом был крепок! “Вещь небывалая и по меньшей мере очень странная“ (профессор В. Лункевич). Впрочем, стегозавр не единственный. У бронтозавра, например, крестцовый мозг тоже был во много раз больше головного.

Пристального внимания заслуживает то, что в человеческом сознании образ “диавола-сатаны“ (который, как мы выяснили, есть не что иное как змей или дракон – (Откр 20:2), и “нечистой силы” вообще, связан с присутствием весьма специфического запаха “серы”. Известно, что в архее и в первой половине протерозоя атмосфера Земли была практически бескислородной. Заметное количество кислорода появилось позже, в конце протерозоя, как результат фотосинтеза растений, тогда же преобладали углекислота, водород, аммиак, содержались также азот, сероводород, редкие газы. Атмосфера обладала восстановительным характером и гораздо меньшей плотностью, чем современная. Считается, что рост доли кислорода в атмосфере происходил неравномерно. Так, например, резкое повышение произошло в девоне – карбоне. Затем содержание кислорода уменьшилось, и в триасе его было в три раза меньше современного. В середине мезозойской эры произошло новое повышение массы кислорода, достигшей современного значения.

Ныне от старой планеты остался только так называемый “сероводородный пояс“ – обширные области близ побережий Перу, Намибии и Индии, дно Красного и Черного морей. Сохраняется возможность консервации соответствующих условий и под некоторыми участками суши (речь идет о наличии подземных полостей, в силу ряда обстоятельств, продолжающих сохранять “реликтовую“ атмосферу)2 .

Не свидетельствует ли наличие в комплексе представлений о “нечистой силе“  данного “фактора серы“ о неких условиях, с которыми связано формирование и последующее существование того, кто именуется в Писании “древним змием, великим драконом“ (Откр 12:9). Не является ли сероводород или прочие “дурнопахнущие” соединения необходимыми для жизнедеятельности подобного рода существ. В данном контексте народное Предание является бесценным ориентиром, который указывает на некоторые важные аспекты, связанные с природой и условиями существования (и, что особенно важно – последующего выживания) объекта нашего исследования.

А. Асов пишет: “О змеях – хозяевах морских глубин – известно жителям побережий, находящихся вблизи таинственных сероводородных зон. Так, например, дагомеи и йоруба в Африке говорят о подводном Змее Айдо-Хведо, живущем в Гвинейском заливе. По утверждению дагомеев, Айдо-Хведо питается железом, которое ему поставляют красные морские обезьяны. Дагомеи уверены, что если железо кончится, Айдо-Хведо начнет кусать себя за хвост, затрясется земля и наступит Конец Света… Древние шумеры рассказывали о полузмее-полурыбе боге Оаннесе, вышедшем из вод Красного моря. Он вместе с сопровождавшими его чудовищами являлся в городах Древнего Шумера, учил людей писать, возделывать поля, обрабатывать металлы.

Подробнее всего о жителях глубин – ниватакавачах – рассказывают индусы. В Махабхарате подробно описаны их города. Бог Индра так говорил Арджуне о подводных жителях: “Они живут, забравшись в недра океана. Говорят, их триста миллионов (как на подбор), они равны видом и пышут силой”. Арджуна, по просьбе Индры, воевал с ниватакавачами и победил их… Древние греки, а после них и римляне, передавали легенды о Морском Змее Тритоне. Например, сказание об аргонавтах свидетельствует, что Тритон раздвинул Дарданелльский пролив, из-за чего приключился Дарданов потоп.

После землетрясения, раскрывшего пролив, и последовавшего за этим потопа (реальность этих событий подтверждена геофизиками) уровень Черного моря поднялся на 50 метров, погибли древние причерноморские цивилизации. Из-за образования перепада солености и ослабления вертикального перемешивания вод в Черном море установились условия, способствующие возникновению и росту сероводородной зоны. Ранее воды этого моря были насыщены кислородом… Царство Черноморского Змея подробно описано в былинах и сказках о Садко. Напрасно считается что эти рассказы относятся лишь к Балтийскому морю. Новогородские словене только в VII веке нашей эры вышли к Балтике, а до этого более тысячелетия жили на побережье Черного моря.

В былинах описаны подводный дворец, несметные богатства Морского царя, рассказано о многих его дочерях, о таинственных слугах. В академическом издании “Новгородских былин”(с. 207) приводится легенда о путешествии Садко к Морскому царю, отличающаяся любопытными подробностями.

Согласно этой былине, Садко зазывают в подводное царство слуги Морского царя. Садко отправляется в гости к Черноморцу на некой “огненной лодочке”: “Побежала лодочка по синю морю…/ Прибежала к столбу огненну…/ Да и вверглась по нему в сине море,/ Очутилась у двери хрустальной… ”

Согласно преданиям славян, именно в царстве Черноморского Змея лежит скованный Великий Змей, который явится, когда наступит Конец Времен… В связи с этим вспоминается сцены из Апокалипсиса, повествующего о том, как в Конце Времен будет освобожден и выйдет из моря дракон, бывший тысячу лет скованным в бездне. А потом он будет брошен в “озеро огненное, горящее серою” (Откр 19:20). В море появятся “огненные столпы” (Откр 10:1-2), похожие на выбросы горящего сероводорода. Люди станут погибать от трех язв – “огня, дыма и серы” (Откр 9:18).

Обратимся теперь к индо-иранской традиции.

“Во-первых, наилучшую из стран и мест обитания я, Ахура-Мазда, сотворил: Арианам-Вайджа с [рекой] Вахви-Датией. Тогда этому в противовес состряпал Анхра-Манью многопагубный змея рыжеватого и зиму, дэвовское творение” (Авеста “Вендидад” 1. 2).

Представление о змее как о противнике богов и людей получило свое развитие в ведической Индии.

Ригведа I-32, 4 “Когда ты, Индра, убил первородного змея и уничтожил колдовство злых колдунов, тогда, открывая солнце, небо, зарю, ты не имел врагов”. I-52, 4 – “После того, как ты силою духа в союзе с белыми конями убил Вритру, о Индра, тогда держал ты солнце на небе, чтобы все его видели”. II-19, 3 – “Этот могущественный Индра вздыбил волнующиеся воды, он пригнал море, змееборец, он сделал солнце видимым”.

Здесь говорится не столько о природе змея, сколько об Индре, убившем змея его и тем освободившем солнце, чтобы показать его человечеству.

В Индии змеи – наги (др. инд. naga) полубожественные существа со змеиным туловищем и одной или несколькими человеческими головами. Нагам принадлежит подземный мир – патала, где находится их столица Бхогавати. Считается, что их дыхание ядовито (вспомним о “факторе серы”), а взгляд может принести смерть. Наги считаются мудрецами и магами, способными оживлять мертвых и менять внешний вид. В человеческом облике наги часто живут среди людей, причем их женщины – нагини, славящиеся своей красотой, нередко становятся женами смертных царей и героев. Здесь мы также сталкиваемся с проклятием змеиного рода, озвученным устами их матери Кадру, которое, что особенно важно, находит однозначное одобрение у богов: “Огонь уничтожит свирепых, кусливых,/ Зловредных, злокозненных, втайне трусливых,/ Но те, что правдивы, добры, справедливы,/ Честны и смиренны, – останутся живы…” (Махабхарата [Сожжение змей]).

Благие змеи здесь фигурируют более как исключение, нежели правило. Так, именно вследствие своего отречения от змеиного рода и дел его, Шеша получает расположение Всесущего Брахмы.

В конечном итоге “нечестивые” змеи должны быть преданы огню: “Согласно заветам, что мира древнее, огню будут преданы злобные змеи” (Махабхарата [Сожжение змей]).

Здесь мы видим поразительное совпадение предрешенной участи нагов с участью, которая, согласно христианской традиции, ожидает “древнего змия” и его слуг. (Откр 20:9-10)

Далее в Махабхарате, говорится, что какая-то часть “нечестивых” змеев действительно подвергается сожжению, но только часть. Т.е. древнее проклятие-пророчество реализуется, лишь отчасти. Полное же его исполнение относится к некоему сроку “исполнения времен”, что вызывает определенные ассоциации с Библией.

Рассматриваемый нами “змеиный” сюжет Махабхараты завершается описанием заклятия-оберега: “Пусть люди запомнят одно изреченье/ И скажут потомкам своим в поученье./ Кто скажет заклятье, тот станет сильнее,/ Чем самые злые, кусливые змеи”.

Поразительные аналогии обнаруживаются в Египетской мифологии. Здесь нас должна заинтересовать “Легенда об истреблении человечества”, где говорится о том, как бог Солнца, царь Ра намеревается покинуть этот мир и взойти на небо. В одном ряду с приготовлениями космогонического характера, как то вознесение на небо и “подготовка там места, куда могут прийти все”, создание звезд и т.п., мы встречаем описание мер, направленных на лишение силы всех ядовитых пресмыкающихся, обитающих на земле. Ра велит Гебу, богу Земли, объявить войну змеям, обитающим в его владениях. Далее Ра велит отправится к богу Нун и передать, чтобы тот установил наблюдение за всеми рептилиями, живущими на  земле и в воде, и для каждого места, где встречаются змеи, написать указ, содержащий строгое повеление, запрещающее им кого-либо кусать. Хотя змеи и знали, что Ра покидает землю, они должны вечно помнить, что его лучи могут пасть на них. Вместо Ра за ними должен присматривать их отец, Геб.

Отсюда можно сделать вывод о том насколько большое значение в Египетской традиции придавалось угрозе, которую змеи представляли для богов и людей. Пристального внимания заслуживает следующее далее место о неких людях, владеющих “словом власти” хекау, с помощью которого сам Ра оберегался от нападения змей (подобные представления о “владеющих словом” мы встречаем в мифологических рассказах русского населения Восточной Сибири). Змеи, крокодилы, прочие пресмыкающиеся и насекомые, считались в Египте (в частности) воплощениями злых духов, которые нападали как на живых, так и на мертвых. Они же являются помощниками или союзниками Сета, также предстает в облике змея3 .

Интересно, что боги Египта были подвержены нападениям ядовитых пресмыкающихся в той же мере, что и люди. Однако боги могли защитить себя от нападений Сета и его демонов и ядовитых змей и насекомых, являющихся их посланниками с помощью “флюида жизни”, который был специфическим атрибутом божественности.

Человек же защищал себя с помощью амулетов, в которых находилось Если он хотел защитить свой дом от проникновения ядовитых пресмыкающихся, то помещал статуи, содержащие в нишах стен комнат или в каком-либо месте снаружи дома, но рядом с ним, или закапывал в землю, размещая таким образом, чтобы их лица были обращены в том направлении, откуда ожидалось появление опасных гостей.

В конце XXVI Династии появился обычай делать домашние талисманы в форме небольших каменных стелл с изображением Гора-Ребенка (Гарпократа) или “Циппи Гора”. Самой значительной из них является “Стелла Меттерниха”, подаренная принцу Меттерниху Мухаммадом Али-Пашой. Она была обнаружена при строительстве водосборника во францисканском монастыре в Александрии, а представленный на ней текст впервые был опубликован профессором Голенищевым.

Стелла представляет силу всех божественных созданий во вселенной, и каким бы образом она не размещалась, все равно могла защитить человека от любого духа зла и ядовитой рептилии, т.к. создавала непроходимый барьер для них. Заклинания, включали в высшей степени действенными слова, которыми боги победили силы тьмы.

Первое заклинание является магической формулой, направленной против рептилий и ядовитых существ в целом. Их главой был Апоп, великий враг Ра, принявший обличье змея, который “был похож на кишку”; заклинание обрекало его на обезглавливание, сожжение (не правда ли, знакомый мотив) и разрубание на части.  “Есть змея на вершине той горы, и ее мера – 30 локтей в длину. Первые восемь локтей ее длины покрыты кремнем и блестящими металлическими накладками. Осирис-Ну, торжествующий, знает имя этой змеи, которая живет на своем холме. “Обитатель в своем огне” – ее имя.” (Книга мертвых гл.108) Характерно, что согласно Махабхарате, само ознакомление с соответствующим повествованием, является эффективной защитой от змеев. Аналогичные положения мы встречаем в христианской и египетской традициях.

В греческой мифологии мы также встречаем целую плеяду рептилиообразных существ – чудовищ, рожденных на заре истории, олицетворявших собой деструктивное начало, которое должно быть нейтрализовано, для обеспечения нормального функционирования мира богов и людей.

Как пишет М. Евзлин, “космогонический процесс можно представить как процесс дехтонизации. Хтоническое начало отделяется от бога и “прикрепляется” к женскому божеству, конкретизируясь в нем как темное и опасное… По мере разделения и отдаления начальное и, в конце концов, в открытую вражду противопоставленных друг другу начал. Отношения Зевса и Геры, брата и сестры, по сути дела, повторяют противоборство богов и титанов, следуя единой архетипической схеме. Титаны и боги – дети Земли, братья. Борьба между ними заканчивается, с космогонической точки зрения нейтрализацией хтонического начала, образованием антихтонического олимпийского миропорядка. Аполлон, убивающий Пифона, герои, уничтожающие оставшихся от “теогонической эпохи” чудовищ, собственно, производят заключительные “операции” по очищению хтонической “раны” бытия…

Борьба Зевса с Тифоном, происходящая после того, как Титанов прогнал уже с неба Кронион, может рассматриваться как своего рода “аппендикс”, последний “удар хвостом” вынужденного скрыться в темных недрах Тартара хтонического чудовища. Поэтому производится Тифон, как последнее “средство” противодействия олимпийскому порядку, Землей и Тартаром, функция которого состоит в том, чтобы заключать в себе антиструктурные и деструктивные силы, изгоняемые с поверхности мира”.

К вопросу о контактах

В.Я. Пропп – писал: “…есть категория работ, в которых фигура змея рассматривается как реминисценция о некогда существовавших доисторических животных. Эти работы уже потому ошибочны, что, как это установлено совершенно точно, человек появился на земном шаре уже после того, как эти животные вымерли.”

Имеющийся фактологический материал позволяет предполагать кардинально иное положение дел.

Обратимся к совместной работе кандидата геолого-минералогических наук Р. Фурдуя и киевского инженера Г. Бурганского: “В 1945 году мексиканский торговец Вальдемар Джульсруд, проезжая верхом в окрестностях города Акамбаро, увидел место, где сильные дожди размыли почву и обнажили какие-то глиняные изделия. Увлеченный собиратель древностей, он прихватил с собой одну из найденных фигурок, а позднее, наняв местного гончара … поручил [ему] собрать все, что удастся. Находка оказалась необыкновенно богатым собранием глиняных изделий и фигурок. К 1952 году Джульсруд собрал их более тридцати тысяч. Все статуэтки – некоторые достигали метровой высоты – были вылеплены из обожженной глины. Изображали они как людей, так и животных, причем среди них не было повторений. В преобладающем большинстве статуэтки изображали животных, неизвестных науке или… давно вымерших. В том числе динозавров, плезиозавров, бронтозавров. Кандидат исторических наук Г. Буслаев, комментируя статью французского исследователя Рональда Виллиса, не исключил возможность подделки коллекции Джульсруда. Однако в 1972 году три глиняные фигурки были обследованы в лаборатории Пенсильванского музея с помощью термолюминесцентного метода. “Мы были столь ошарашены неожиданно древним возрастом этих фигурок, – пишет руководитель лаборатории Р. Фрелих, – что Марк Ган решил собственноручно проделать по 18 проб с каждой из фигурок, а это уже очень серьезный тест. Все три фигурки дали одну и ту же дату: 2500 лет до н.э. Лаборатория сочла возможным распространить эту датировку на всю коллекцию Джульсруда”. Кроме того, занимавшийся изучением находок профессор Хэпгуд установил, что подобные статуэтки обнаружены не только в Акамбаро. Идентичные фигурки предлагали туристам жители местечка Сан Мигель Альенде неподалеку от Акамбаро. Находили они фигурки в пирамидах, расположенных в этой местности.

Аналогичные изображения давно вымерших животных – динозавров, бронтозавров, брахиозавров и других – имеются и на т.н. “черных камнях Ики”. Их первооткрывателя перуанского хирурга Луиса Кабреру, собравшего более 15 тысяч “черных камней”, конечно, тоже обвинили в фальсификации. Но проведенные исследования как будто доказывают подлинность рисунков. Более того, еще в 1926 году о “черных камнях Ики” писал монах-иезуит Педро Симон. А спустя некоторое время стало известно, что перуанские археологи располагали первыми из них еще в XIX веке.

Аналогичные изображения вымерших животных на Воротах Солнца в Тиауанако описывает Г. Хэнкок: в своей книге: “На третьей колонне справа (и на третьей слева, но не так четко) мне удалось разглядеть довольно отчетливое изображение головы слона с ушами, клыками и хоботом. Это явилось неожиданностью, поскольку в Новом Свете слоны не обитают. Однако обитали в доисторические времена, как я узнал позднее. Особенно много их было в южных Андах, до того, как они внезапно вымерли около 10000 лет до н.э. Это были представители вида Cuvieronius, похожие на “слонов”, изображенных на Вратах Солнца… Среди сонма стилизованных фигур животных, высеченных на Вратах Солнца, можно обнаружить и другие вымершие виды. Мне было известно, что исследователи уверенно идентифицировали один из них, как токсодона, трехпалое млекопитающее, жившее в воде и на суше, длиной около 2,7 м. и высотой в холке 1,5 м.; внешне он выглядел как укороченный и коротконогий гибрид носорога и бегемота. Подобно виду Cuvieronius токсодоны были весьма распространены в Южной Америке 1,6 млн. лет назад и вымерли около 12000 лет назад… Другими исчезнувшими видами, чьи изображения обнаружены, являются четвероногие животные Shelidoterium и Macrauchenia, которые несколько крупнее современной лошади, с трехпалой ногой (вспомним, что лошадь была завезена в Америку лишь после открытия материка Колумбом, вариант же американской лошади вымер 150-200 тыс. лет тому назад)… В каком-то смысле Тиауанако представляет собой нечто вроде альбома с изображениями вымерших животных, постарше додо, увековеченных в камне”.

Обратимся теперь к работам А. Горбовского: “Археологическая экспедиция Дохени в 1924 году обнаружила в одном из ущелий Сев. Аризоны наскальное изображение странного животного. Оно было выполнено острым куском кремния. Сам Дохени считает, что это – изображение одного из видов динозавров – тиранозавра. Если сравнить наскальный рисунок с тем, как выглядит это животное согласно современной реконструкции, с мнением Дохени трудно не согласиться. Известно также изображение животного, которое знатоки считают стегозавром … Если выводы, делаемые на основании этой находки, правильны и ранний человек действительно был современником последних динозавров, то, очевидно, или отдельные представители динозавров вымерли значительно позднее, чем это считается, или история разумного человека уходит в прошлое еще дальше. Вернее всего, однако, предположить и то и другое.” В этом же ряду находится и сообщение, датированное 1969 г., о находке в горах Горозомза (Родезия) фермером Б. Парксом пещеры с древними рисунками бушменов. На одном из них изображен бронтозавр, выползающий из болота. Ученые подтвердили, что очертания чудовища действительно напоминают облик этого ископаемого ящера.

Невозможно обойти вниманием и историю, связанную с знаменитыми воротами богини Иштар в Вавилоне. Криптозоолог Николай Непомнящий пишет: “…стены ворот и дорожки покрыты барельефами необычайной красоты, изображающими животных в позах, очень близких к естественным. Стены дорожки украшают ряды степенно шествующих львов. Стены ворот сверху донизу покрыты перемежающимися рядами изображений двух других животных. Одно из них – мощный бык свирепого вида, второе… вот тут-то и начинается зоологическая головоломка. Обычно это второе животное называют вавилонским драконом, и это тот же самый зверь, который фигурирует под таким же наименованием в Библии. В клинописных надписях сохранено его вавилонское название – сирруш...

Барельефы сирруша имеют очень четкий контур и изображают узкое туловище, покрытое чешуей, длинный и тонкий чешуйчатый хвост и такую же длинную и тонкую чешуйчатую шею со змеиной головой. Пасть закрыта, но из нее высовывается длинный раздвоенный язык. На затылке видны кожистые уши, украшенные прямым рогом, служащим также и оружием. Возможно, что рога там два, поскольку на изображении тура-рими виден тоже лишь один рог. “Очень примечательно, – пишет профессор Роберт Колдевей, – что, несмотря на чешую, животное имеет шерсть. Рядом с ушами с головы ниспадают три спиралевидные пряди, а на шее, там, где должен быть гребень ящерицы, тянется длинный ряд вьющихся локонов”. Но самая примечательная деталь – лапы. Передние похожи на лапы животного из семейства кошачьих (скажем, пантеры), а задние – на птичьи. Они очень большие, четырехпалые, покрыты крепкой чешуей. И вопреки сочетанию столь разных деталей, сирруш выглядит как живой, во всяком случае, совсем как изображенный рядом с ним рими, если не более естественно… Поначалу думали, что это, изображение животного из отряда ящеровых. Проф. Колдевей… пришел к заключению, что животное, если оно существовало, должно быть классифицировано как птиценогий динозавр. Осторожно подведя читателя к этому заключения, он вдруг заявил: Игуанодон, найденный в отложениях мелового периода в Бельгии, ближайший родственник Вавилонского дракона”.

Два самых таинственных библейских зверя появляются на этих воротах один над другим. Рими, не вызывающий доверия при всей его могучей силе, и дракон, которого держали в каком-то вавилонском храме и которому поклонялись горожане, пока Даниил не убил его. В конце концов было установлено, что рими – это тур. Ну а сирруш? Почему не посчитать его просто выдумкой? Сам Колдевей считает это маловероятным, поскольку изображение сирруша не изменилось за тысячи лет, что не свойственно другим созданиям вавилонян. В раннем вавилонском искусстве сирруш появился в узнаваемой форме, и его по-прежнему рисовали при Навуходоносоре, то есть около 604-561 годов до н.э. Современная наука может определить вид ящера, к которому принадлежал сирруш, хотя ископаемых останков точно такой же разновидности она не знает… Сирруш – либо точная копия чего-то известного вавилонянам, либо чудо воображения, совпавшее с реальностью. Но это не “реконструкция”. Кроме того, нигде вблизи Вавилона не обнаружено кладбищ костей динозавров… Нас не должен волновать тот факт, что это животное вряд ли встречалось в природе даже во времена древнего Вавилона. Рими в те времена тоже вымерли в Месопотамии, но они еще 20 столетий жили в Европе. Для вавилонян рими был “чудовищем из дальних стран”. То же самое можно повторить о сирруше…

Если открыть 30-й том Полного собрания русских летописей, там под 1582 г. можно найти удивительную запись: “В лето изыдоша крокодилы лютии звери из реки и путь затвориша, людей много поядаша, и ужасошася людие и молиша Бога по всей земле; и паки спряташася, а иных избиша. Того же году представися царевич Иван Иванович, в Слободе, декабря в 14 день…”

Вот еще одна запись того времени. Она сделана агентом Английской торговой компании Джеромом Горсеем. В 1589 году он в очередной раз ехал в Россию и в Польше стал свидетелем невероятного: “Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мертвый крокодил, которому мои люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне, где встретил такое сочувствие и христианскую помощь, что чудесно поправился…”

В Мазуринском летописце, носящем программное название “Книга, глаголемая летописец великия земли Росиския, великого языка словенскаго, от коле и в кои лета начаша княжити”, читаем, что “Великий князь Словен поставил град Словенеск, ныне называемый Великий Новгород. С того времени новопришельцы скифы начали называться словенами и реку, в озеро Ильмень, впадающую назвали по имени жены Словена Шелони. Именем же его младшего сына Волховца назвали Оборотню протоку, которая истекает из Волхова и ниже впадает в него вновь. Больший же сын Словена был бесоугодник и чародей и своими бесовскими ухищрениями превращался в лютого зверя крокодила, залегал в реке Волхове путь водный и непокоряющихся ему которых пожирал, которых опрокидывал и топил…”   Нечто напоминающее крокодилов встречается и в воспоминаниях ватиканского посла в России австрийца Сигизмунда Герберштейна, приезжавшего в нашу страну в 1517 и в 1526 годах. Вот его слова: “Эта область изобилует рощами и лесами, в которых можно наблюдать страшные явления. Именно там и поныне очень много идолопоклонников, которые кормят у себя дома каких-то змей с четырьмя короткими ногами наподобие ящериц, с черным и жирным телом… с каким-то страхом благоговейно поклоняются им, выползающим к поставленной пище”…

Неведомый крокодил, получивший на этот раз имя “Арзамасский монструз”, вновь объявился в России в начале XVIII в. Свидетельства об этом странном событии было обнаружено в архиве города Арзамаса: “Лета 1719 июня 4 дня. Была в уезде буря великая, и смерч и град, и многие скоты и всякая живность погибли… И упал с неба змий, Божьим гневом опаленный, и смердел отвратно. И, помня Указ Божьей милостью Государя нашего Всероссийского Петра Алексеевича от лета 1718 о Куншткаморе и сбору для ея диковин разных, монструзов и уродов всяких, каменьев небесных и разных чудес, змия сего бросили в бочку с крепким двойным вином…” Подписана бумага земским комиссаром Василием Штыковым. Посылка, очевидно, не дошла до Петербургского музея. Природа “монструза” осталась неразгаданной.

Есть и другой ряд находок, способный пролить свет на интересующую нас проблему. Так, в русле Пэлэкси Ривер в Техасе сохранились четкие окаменевшие следы динозавра (речное дно в это месте существовало в меловом периоде). И тут же, совсем рядом, обнаружены отпечатки ног человека!.. Палеонтолог К.Н. Догерти установил, что здесь в так называемой “Долине великанов”, имеются сотни отпечатков лап ящеров различных видов – и повсюду рядом с ними встречаются следы человеческих ног. Следы в Пэлэкси Ривер не единственный пример. Американский геолог Г. Бурру еще в 1931 году сообщил о находках отпечатков человеческих ног в слоях, возраст которых составлял… 250 млн. лет! Десять подобных следов он обнаружил в нескольких милях к северо-западу от Маунт-Вернона… Фотографии, выполненные Бурру, неопровержимо доказывают, что там, где подошвы оказывают обычно наибольшее давление, песчинки спрессованы сильнее, чем между пальцами ног и под сводом стопы. Не мог же таинственный мистификатор изменить структуру песчаника! Нет, эти пятипалые отпечатки совершенно бесспорно свидетельствуют о человеческой стопе длиной 24 и шириной 10 см.

Отечественным аналогом находок в Ике, Акамбаро и Тиауанако являются предметы, относящиеся к  искусству металлической пластики, условно именуемому “пермским звериным стилем”. В Приуралье, главным образом по берегам Камы и ее притоков, издавна находили отлитые из бронзы диковинные бляшки с хорошо различимыми фигурками людей с лосиными и птичьими головами, птиц с человечьими ликами на груди, каких-то фантастических животных… Авторами этих изображений были литейщики легендарного племени чудь, населявшего когда-то север. Весь мир в их представлении делился на три яруса: верхний – небесный, средний – земной и нижний – подземный или подводный. Главным “хозяином” последнего является существо, “могущее жить и двигаться одинаково удобно как в воде, так и на суше”. “Ящер” – так метко окрестил его 100 лет назад Ф. Теплоухов – непременный участник композиций “шаманской” бронзы. В книге А. Спицына “Шаманские изображения” приведено свыше сотни рисунков “чудских образков” с изображением ящеров. И везде они в движении, у всех открыта пасть, они “дышат”, они “живут”, глаза у всех открытые, зрячие!

Интересную характеристику ящеров приводит Д. Анучин: “…среди приуральской чуди было широко распространено представление о каком-то мифическом звере с некоторыми признаками гада с удлиненной головой, вооруженные рогом и напоминающей отчасти крокодилью или носорожью, с вытянутым туловищем, покрытым чешуями вдоль спины и оканчивающимся более или менее коротким хвостом. Зверь этот… изображался в виде отдельных фигурок или в подножии антропоморфных и зверовидных фигур “образков”, как бы заменяя собою землю; по-видимому, он и представлялся живущим на земле…” Согласно чудским верованиям владыкой нижнего мира был Куль-Отыр. В переводе коми-пермяцкого языка “куль” – водяной черт, “отыр” – люди, народ.

Как правило, ящер служит подножием человекообразных фигур (сульде), с которыми представляет подчас сложную композицию. На великолепной поделке, найденной на Каме близ деревни Ныргында, изображен “огромный, весьма типичный ящер, длинный, изогнутый, с коротким пушистым хвостом и короткими лапами; на сильно вывернутой нижней челюсти и на шее волоса, верхняя челюсть иззубрена”. На ящере сидит человек с раскинутыми руками-крыльями, голова и руки его переходят в лосиные головы, а те, в свою очередь, в птиц… Это удивительное произведение безвестного древнего ваятеля относится ко времени рассвета пермского звериного стиля (VIII-IX вв.).

В ряде случаев загадочной рептилии отводится главное место в композиции. Вот два изображения, найденные в дер. Подбобыке Ныробского р-на Пермской обл., на левом берегу реки Колвы. Одно из них красочно описал Ф. Теплоухов: “Животное это представляет собой нечто среднее между зверем и рыбой, в общем же напоминает собою отчасти большую ящерицу или крокодила. Тело этого чудовища, как и форма его головы, делает его похожим на рыбу, но глаза и ноздри похожи скорее на звериные. Кроме того, нижняя челюсть длиннее верхней и ей придана форма загнутого вверх рога. Другой такой рог помещен на затылке. Ноги короткие, в виде человеческих рук, а хвост подобен рыбьему, поставлен вертикально”.

…Перед нами изображение удивительных существ, во многом схожих между собой: массивное приземистое тело на коротких лапах, хвост, роговидный выступ на морде, вдоль спины чешуйчатые наросты – признак пресмыкающихся. Ящеры присутствуют не только в сложных религиозных композициях пермской металлопластики, где их образ заметно упрощен и стилизован. Имеются отдельные изображения, очевидно, родовые тотемы, где таинственное животное “выписано” гораздо более детально…

Возможные контакты человека с “доисторическими чудовищами” устойчиво отложились в людской памяти. В местном фольклоре ящеры трансформировались в сказочных змеев и драконов… Изображения ящеров встречаются даже на русских прялках. Так, на прялках с широкой ломпаской для привязывания кудели нередки изображения солнца, к которому снизу тянется ящер. Поражает, как тщательно и рельефно вырезано чудовище; тело его извивается, как у змеи.

Ящер не был придуман, в этом не было необходимости, как не нужно было придумывать другие образы: лосей, медведей, птиц и т.п. Это были живые представители фауны, некогда окружавшей человека.

Хранитель

Наша цивилизация – это цивилизация науки. Это значит, что главное для нее – знания и их целостность. Наука, Science – это всего лишь латинское слово, означающее “знание”… Знание – вот наша судьба.

 Джекоб Броновски

Культы, связанные с фигурой змея, представлены на нашей планете повсеместно. В большинстве из них, змей выступает не только как хранитель, тайного “знания”, но и в качестве связующего звена между “знанием” (часто символически изображаемым в виде материальных сокровищ) и собственно человеком.

В ряде случаев змей выступает в роли хранителя некоего особого оружия: “Под морем под Хвалынским стоит медный дом, а в том медном доме закован змей огненный, а под змеем лежит семипудовый ключ” от богатырской сбруи (вооружения). “В той збруе, говорит ратник, не убьют меня ни пищаль, ни стрелы”, и слово заклятия направлено на то, чтобы добыть ее из-под огненного змея.

Герои народного эпоса – богатыри совершают сверхъестественные подвиги силою именно этого чудесного оружия. Так меч-кладенец обыкновенно выкапывается богатырем из-под высокой горы, где он лежит скрытый от людских взоров, как драгоценный клад; в этой же горе таятся и золотые клады мифических великанов, змеев и карликов.

“…Жестоко ошибаются исследователи вроде Фробениуса, которые утверждают, что благой змей свойственен восточной Азии, а змей-враг – Европе, – писал В.Я. Пропп. – Благой змей, змей-податель есть первая ступень змея, обращающаяся потом в свою противоположность. Европа и Азия здесь ни при чем… от змея (из змея)… в обряде выходит охотник, в мифе – великий охотник, великий шаман. Оттуда же приносится первый огонь, а при появлении земледелия – первые плоды земли, оттуда же идет и гончарное искусство. Далее оттуда же будет следовать и великий вождь… Такой благой змей (податель магического знания и могущества) в репертуаре сказки уживается с врагом рода человеческого, чудовищем, которое надо уничтожить… Штернберг неоднократно говорит о дуализме в представлениях о змее. Этот “дуализм” получился в процессе развития представлений о змее. Есть не два разных змея, а две ступени его развития. Первоначально благой змей превращается затем в свою противоположность. И только  тогда возникает представление о змее-чудовище, злом змее, которого надлежит убить, и образуется тот сюжет змееборства, который развивается в истории не сам по себе, не эволюционно, не имманентно, а вследствие противоречия своих первоначальных смысловых форм новым формам общества и его культуры”.

Мы склонны разделять точку зрения В.Я Проппа. В Европе, в Азии или в каких бы то ни было других регионах речь идет не о двух различных змеях, но об одном и том же. Действительная разница, заключается в оценке или если угодно, переоценке змея,  и “даров”, приносимых им человеку.

Одним из древнейших текстов, где змей фигурирует в качестве источника “знания”, является египетская сказка “Змеиный остров”.

Герой сказки, потерпев кораблекрушение попадает на некий остров Ка, где происходит его встреча с “последним” змеем, хозяином острова. Змей, что характерно, проявляет особенную осведомленность о дальнейшей судьбе героя. Всячески располагая к себе героя, он предлагает ему историю гибели своих собратьев. “Всего нас было семьдесят пять змей – моих детей вместе с моими собратьями. Не стану упоминать тебе о юной дочери, которую я вымолил себе. Внезапно упала звезда, и они были охвачены ее пламенем4 . И случилось так, что меня не было среди них. Я (едва не) умер из-за них, когда нашел вместо них только гору трупов”. Герой обещает довести эту историю до сведения государя, и воздать змею пышные почести. На что змей сообщает ему, что “после того как ты удалишься отсюда, ты никогда больше не увидишь этот остров, который превратится в волны”…В полном соответствии с предсказанием змея за героем сказки приходит корабль. “Затем, – говорит рассказчик, – он дал мне груз для корабля, состоявший из мирры, хекену, иуденеб, хесаит, тишепес, шаасех, черного притирания для глаз, хвостов жирафы, большой кучи ладана, слоновой кости, охотничьих собак, мартышек, павианов и всевозможных (других) ценных предметов. Затем я погрузил их на этот корабль”. Не лишне напомнить, что под “материальными сокровищами” подразумевалось нечто иное, обладающее куда как большей ценностью… В тексте сказки присутствует ряд элементов (проведение ночи в одиночестве, “открытие лица”, перенесение в пасти змея – мотив “поглощения” и др.), предполагающих инициатический характер пребывания героя на острове.

Хочется обратить внимание и на другой немаловажный момент. Дело в том, что герой сказки терпит кораблекрушение и чудесным образом спасается на острове, находящемся в Красном море. А ведь именно Красное море входит в т.н. “сероводородный пояс”…

Обратимся теперь к знаменитому своду сказок, рассказов и повестей, известному как “Тысяча и одна ночь”. Ю. Стефанов указывает: “Тысяча и одна ночь” –  это прежде всего художественно-эзотерическая энциклопедия для простого люда”.

Так, например, “Рассказ о Хасибе и Царице Змей” в сказочной форме повествует  о посвящении героя в сокровенные знания, причем в двух вариантах: через тотемное существо (змею) и через книги.

Сюжет посвящения героя через священные книги типологически более поздний. Укажем на египетский образ Священной Книги Тота, которая, согласно мемфисскому “Сказанию о Сетни-Хемиасе”, хранилась на дне Нила в многочисленный ларцах, заключенных в железный ящик. Его охранял исполинский змей.

Перенесемся теперь в Индию – Ниланагу, или Синему нагу, приписывается авторство реально существовавшей книги “Ниламатпурана”. Эта книга, по утверждению ученых, была написана (записана) в VI-VII веках н.э. Из нее можно узнать, как после осушения богом Вишну древнего озера Сатисара возникла Кашмирская долина, покровителем и королем которой был назначен Ниланаг. Он жил в подземном дворце в Гималаях, носил сверкающую корону и одежду, шитую драгоценными камнями. Над его короной поднимался змеиный капюшон. Покровитель Долины был мудр, владел тайными знаниями и искусством магии. Свои первые наставления жителям в вверенной ему долины наг передал через брамина Чандрадеву. По особым дням, установленным Ниланагом, жители Долины молились в святилищах и алтарях божеству архитектуры Васту, узорам, вышитым искусными ремесленниками, актерам, дававшим представления, музыкальным инструментам и… книгам.

Особую благосклонность и расположение наги испытывают к буддизму. В мифологии махаяны распространены легенды, повествующие о том, как известный философ Нагарджуна (в самом имени уже присутствует намек на некую особую связь с нагами) добыл у нагов сутру “Праджняпарамиту”, которая ими охранялась до тех пор, пока люди не “созрели” до ее понимания…

В китайской мифологии змееподобные брат и сестра, Фу-си и Нюй-ва, фигурируют в качестве прародителей человечества. Именно Фу-си, подарив людям огонь, научив их охоте и рыболовству, объяснив как варить мясо, установив правила женитьбы, “озарил землю светом “небесной мудрости”: заменил узелковое письмо иероглифическим и создал универсальную систему из восьми триграмм. На лубочной картине Фу-си изображен в виде индийского Чакравартина. Вместо колеса нидан он держит в руках восьмиугольник с триграммами, в центре которого эмблема “ян-инь”; восемь румбов и ось.

Первый целый череп пекинского человека – Человека прямоходящего, чья жизнь, очевидно, была связана с использованием огня, – был найден в конце 1929 года в Китае, в месте, носящем название “Гора Драконов”. Выделим также еще два любопытных момента. По легендам и изображениям, на голове у Фу-си росли небольшие рожки. На погребальном камне Наньяна, Фу-си и Нюй-ва предстают с наугольником (Фу-си) и циркулем (Нюй-ва) в руках, выпростанных из обшлагов халатов.

В славянском да и вообще европейском традиционном сознании рога (как и запах серы) являются непременными атрибутами “нечистого”. К слову сказать, драконы в Китае всегда изображались рогатыми, так же как впрочем, и в Мексике и Перу, где рогатые змеи являются символами высшего божества.

Относительно же изображения на погребальном камне Наньяна, отметим, что данная символика (циркуль, наугольник), совпадает с масонской. Характерно, что основательница теософского движения Е.П. Блаватская, считала Фу-си… создателем масонской мудрости.

Известно, что масонство восходит своими корнями к строительным коллегиям или братствам. В связи с этим, интересно, что китайские города и храмы закладывались на квадратном участке, разбитом на девять частей. Такая планировка основана на идее магического квадрата Ло Шу. Существует предание, что этот квадрат был явлен легендарному императору Ю. Он стал первым человеком, который смог укротить могучий поток реки Ло, и знание магического квадрата стало наградой  за его техническое мастерство.

Текст данного предания по ряду составляющих перекликается с масонской легендой об Адонираме (путешествие в подземный мир, встреча с мифическим первопредком, получение даров – инициация и т.д.). Характерно, что великий Нефритовый Император, передавший Ю магический квадрат, описывается как “создание с головой змеи и телом человека”.

Обратив взгляд на другую сторону Атлантики, мы также неизбежно столкнемся с целой плеядой “богов-просветителей”, непосредственно связанных с различными областями знания, как то: Виракоча, Кецалькоатль, Вотан, Гукумац, Кукулкан, Ицамана.

Г. Хэнкок пишет следующее: “В Андах Виракоча путешествовал под разными именами. То же делал и Кецалькоатль. В некоторых районах Центральной Америки (особенно у майя-киче) его называли Гукумац. В других местах, например, в Чичен-Ица, его знали как Кукулкана. Когда оба эти имени перевели с местных наречий, оказалось, что они означают в точности одно и то же: Пернатый Змей. Кстати, также переводится и Кецалькоатль.

Были и другие боги, особенно у майя, чье описание очень близко к описанию облика Кецалькоатля. Один из них, великий просветитель Вотан, был, по описаниям, тоже светлокожим, бородатым и носил длинную рубаху. Ученые не смогли перевести его имя, но его символом, как и у Кецалькоатля, была змея. Другим родственным божеством был Ицамана, бог врачевания майя, тоже бородатая личность в длинной рубахе; его символом была гремучая змея.

Отплытие Кецалькоатля из Мексики также выглядит достаточно странно: утверждают, что он отплыл “на плоту из змей”… Похоже, что, судя по преданиям… Кецалькоатль (он же Кукулкан и пр.) был не одним лицом, а несколькими людьми, прибывшими из одного места и принадлежавшими к одному, но явно не индейскому этническому типу (борода, светлая кожа и т.д.). В пользу такой гипотезы о существовании целого семейства родственных, но слегка различных богов с общим символом змеи говорит, в частности, то, что, согласно многим источникам, Кецалькоатля – Кукулкана – Ицаману сопровождали “спутники”, или “ помощники”.

В некоторых мифах, которые приводятся в сборнике древних религиозных текстов майя “Книги Чилам – Балама”, сообщается, что первыми жителями Юкатана были “Люди Змеи”. Они приплыли на лодках с востока во главе со своим вождем Ицаманой, “Змеей Востока” – великим лекарем, который мог лечить наложением рук и оживлял мертвых.

Подобно своему задолго до того исчезнувшему близнецу, белому и бородатому андскому богу Виракоче Кецалькоатль, как говорят, принес в Мексику все ремесла и науки, необходимые для перехода к цивилизованной жизни… Верили, что он принес в Центральную Америку письменность, изобрел календарь и был блестящим строителем, который научил людей секретам каменной кладки и архитектуры. Он был отцом математики, металлургии и астрономии; про него говорили, что он “измерил землю”. Он также явился родоначальником продуктивного земледелия, открыл и внедрил кукурузу – основу жизни в этих краях. Великий врачеватель, он был покровителем лекарей и чародеев, “открыл людям загадочные свойства растений”. Кроме того, он был почитаем как законодатель, покровитель ремесел и искусств… ”

Все изложенное в данной главе является пространной иллюстрацией к Быт. 3:15: “и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать в голову, а ты будешь жалить его в пяту.” Змей мудр. Знание – вот его оружие. Противостояние змея и человека не ограничивается актом первоначального грехопадения. Оно с него только начинается.

По этому поводу мы полностью разделяем точку зрения В.Г.  Иванченко: “Человек принимается за переустройство мира и осуществляет то, чего змей не может сделать сам… Не этот ли творческий союз с драконом китайцы называют “фу” – счастьем? (В устах русского “фу!” означает другое.) Посмотрите вокруг, на плоды рук человеческих – на загубленную природу, дьявольскую технику, деградировавших людей…”

Фактор Оборотня

Говоря о нагах, мы уже упоминали о том, что они могли по желанию менять свой внешний облик и часто появлялись среди людей в человеческом образе. Так, например, дабы предотвратить поголовное истребление змей и исполнение древнего проклятия в полной мере, на совете змей принимается следующее решение:

“К царю мы придем как советники, слуги./ Окажем его государству услуги…/ …А если он хитрых речей не оценит,/ А если сожжения змей не отменит,/ То мы позовем остроумного змея,/ Который, как бы о владыке радея,/ Предстанет как жрец, с ним согласный во взглядах/ И сведущий в жертвенных сложных обрядах./ Войдя к властелину в доверье сначала,/ Вонзит в Джанамеджаю грозное жало…/ …Мы станем жрецами, – сказали вельможи, -/ К владыке придем, с многомудрыми схожи…” (Махабхарата [Сожжение змей]).

Это чрезвычайно важный момент, ибо на этом частном примере можно говорить о  методологии влияния на человеческую среду изнутри (путем непосредственного внедрения в человеческие структуры власти). Следующим элементом данной стратегии, является вступление отдельных представителей змеиного рода в более тесные контакты (брак) с некоторыми влиятельными лицами, как то: цари, мудрецы, герои, плодом которых являлись не менее,  а то и более пассионарные (в терминологии Л.Н. Гумилева) личности. Так, на девушке-нагини женился герой Махабхараты Ашваттхаман, сын Дроны; царевна-нагини Улупи была женой Арджуны, а нагини Кумудвати – женой Куши, сына Рамы. Считается, что и Гауатама Будда происходит от змеиной династии, через род Нагов. Наги были прародителями целых кланов. От нагов вели свое происхождение раджи Бхадрава. Мудрецы – риши, и наги были божествами гималайской долины Кулу. Австрийский ученый Вогель отмечал, что риши в Кулу, “странно сказать”, считается нагом”.

Заметим в скобках, что именно с этой долиной теснейшим образом была связана жизнь и деятельность нескольких поколений семьи Рерихов, чья неоднозначная роль в истории заслуживает отдельного исследования.

В мон-кхмерской мифологии наги также могут превращаться в красивых женщин. По одному из мифов, основатель кхмерского государства Прах Тхон смог проникнуть в их мир, сидя на дереве, которое каждую ночь опускалось под землю. Там он женился на дочери их царя, который дал ему сампот (поясную одежду) с изображением нагов. В старину жених должен был дарить невесте такой сампот.

Прежде во времена брачной церемонии жениху и невесте немного подпиливали передние зубы, чтобы они не смогли превратиться в нагов. Женщина-нагини – центральный образ кхмерских династийных (!) мифов. Согласно одному из них, кхмерский король должен был проводить ночи вместе в многоглавой нагиней и от этого зависело благосостояние страны.

По средневековым лаосским манускриптам, существует пятнадцать царей нагов (прайя нак). Они живут у слияния рек, на порогах и могут превращаться в людей.

Согласно китайской мифологии драконы, поселившиеся в ограниченном кругу мира смертных, так же часто пребывали в человеческом или зверином обличии, непременно сохраняя, впрочем свое драконье естество.

Дракон стал символом милосерднейшего из людей – императора. Будучи связанными с драконами гораздо ближе, чем их подданные, императоры Китая так и назывались – “дракон” (Пендрагон – титул древних кельтских вождей и первых британских королей, также буквально означал “Главный дракон” или “Голова дракона”). Считалось, что в жилах их течет драконья кровь и что драконы состоят у них на службе. Родство с драконами нашло отражение и в императорских регалиях: трон, корабль и даже постель императора Китая традиционно украшались изображениями драконов, причем особых – лишь у императорских драконов на лапах было по пять пальцев.

Танцуя в своих дворцах, драконы являлись то в своем исконном облике, в виде рогатых покрытых чешуей змеев с когтистыми лапами и гребнем вдоль спины, то принимали человеческое обличье (при этом ни один земной князь не сумел бы сравниться с ними пригожестью, умом и храбростью, а взор их был мудр и вместе с тем весел). Во всяком случае так считали крестьяне, которым, надо сказать, драконы никогда не показывались. Разговаривать с драконами доводилось опять же лишь императорам да искателям приключений.

Аналогичные представления мы встречаем и на Американском континенте. Так прародительница муисков Бачуе, является нам в образе змеи. Змея считалась прародительницей рода у хопи. Более того, сами хопи непосредственно идентифицировали себя с этим пресмыкающимся и даже называли себя змеями. Примечательно, что даже маленькие дети безбоязненно играли с ядовитыми змеями, а те не кусали их. Женщины хопи считали, что они вступают в связь со змеями и рождают от них детей.

Индейцы кечуа в Центральной Америке утверждают, что их предки из исчезнувшей земли “были змеями”, покрытыми волосами, такой же культ змей, как своих  предков мы видим в Африке, причем прародина этих людей также считается “съеденной морем”. Аналогичные этим представления о Змеедеве-прародительнице мы встречаем у скифов, а позднее и русских (детально данный вопрос освещен в работе Р. Багдасарова).

Змей вообще занимал ключевое положение в пантеоне американских богов. Майя называли свою державу “Королевством Великого Змея”. Первосвященника, руководившего у майя отправлением религиозных обрядов в каждом из городов-государств исследователь Диссельгоф называет “князем змей”. Князь змей следил также за воспитанием детей высшей знати и “читал лекции” подчиненным жрецам, т.е. был высшим теологом. Помимо религиозных знаний, он преподавал жрецам основы иероглифического письма, астрологию, астрономию и т.д. Степень почитания змея, с которой мы сталкиваемся на Американском континенте, возможно сравнить разве что с аналогичным почитанием дракона в Китае, или же почитанием нагов в неариизированной Индии.

В славянской мифологии весьма широко представлены сюжеты, связанные с перевоплощениями змея. Одна из главнейших ролей здесь принадлежит огненному, летучему змею. Цикл мифов об Огненном Змее отразился в сербских эпических песнях, древнерусской повести о свв. князе Петре и княгине Февронии Муромских, русских былинах и заговорах, а также в древнеславянских преданиях. Там змей изображается то как чудовищный зверь, то как великан, что вызывает определенные ассоциации с греческими змееногими гигантами. Народные поверья приписывают змею демонические свойства, богатырскую силу, знание целебных трав, обладание несметными богатствами и живой водою, наделяют его способностью изменять свой страшный чудовищный образ на увлекательную красоту юноши. Змей может вступать в брачные отношения с приглянувшейся ему красавицей (или насиловать ее).

В немецких сагах, изданных бр. Гримм, мы встречаем предания о заговоренной деве, с золотой короной на голове и длинными косами, ниспадающими до земли; ниже пояса она имела вид змеи, и могла быть избавлена от этого превращения только при условии, чтобы целомудренный юноша трижды поцеловал ее. С преданиями о змеиной деве родственны славянские сказки о вещей царевне, превращенной в гадину, или же в лягушку, жабу. “Есть молодцы зазорливые, говорит устное предание о летучих змеях, которые умеют прикидываться по змеиному и по человеческому”. В одной русской сказке змей представляется человеком со змеиной головою: “с виду змей – богатырь, а голова змеиная”; то же представление известно и у поляков.

Особо подчеркнем то, что подобные изображения человека с головой змеи встречаются не только у славян. Так в одном из могильников Ура, среди 32 глиняных чаш было найдено несколько женских фигурок. Со вкусом вылепленная грудь безупречной формы, тонкая талия, длинная юбка, ниспадающая вдоль стройных ног, и… змеиная голова. Аналогично этому фигурка из обожженной глины, найденная в поселении Чатал-Хююк на плодородной Конийской равнине, в 11 километрах к северу от г. Чумра, относящаяся к Эпохе Эль-Обейда (около 4000-3700 гг. до н.э.), которая изображает мать и ребенка с человеческим телом и головой змея.

В Египте, в погребальном папирусе жрицы Неситанебетишеру (ок. 950 г. до н.э.) мы также встречаем изображение женщины со змеиной головой. В гробнице Сети I, среди многочисленных изображений змеев с головой человека, змеев с ногами, крылатых змеев и их разнообразных комбинаций есть мужская фигура с двумя змеиными головами.

Но вернемся к славянской мифологии. Плодом нецеломудренных связей жен со змеями бывают не обыкновенные дети, но  богатыри-кудесники. Припомним Тугарина Змиевича и Волха Всеславовича. Вещему Олегу также приписывалось происхождение от змея. Подобные аналоги встречаем и в античной истории. Так, об Александре Македонском говорили, что он родился от огромной змеи, которую часто находили в спальне его матери, и которая тотчас же уползала и скрывалась, как только показывались люди (Плут. Ал., 2.). Светоний рассказывает, что народ почитал Августа за сына Аполлонова и приводит следующий эпизод: однажды его мать заснула в храме, посвященном Аполлону; пользуясь ее сном, явился змей (дракон) и совершил с нею соитие, плодом которого и стал “божественный” Август.

Рожденные от змея обладают комплексом особых качеств, одно из которых оборотничество. Так, богатырь Волх Всеславович с детства учился трем премудростям: оборачиваться ясным соколом, серым волком и гнедым туром-золотые рога; далее былина рассказывает, что он оборачивался горностаем и мурашкою. Древнерусское предание о Всеславе, князе Полоцком (ХI в.), рожденном от огненного змея, говорит о том, что тот мог оборачиваться волком и другими животными, в т.ч. птицей; совершал подвиги, используя способности превращения себя и своей дружины в животных.

В славянской мифологии человек-оборотень, обладающий способностью превращаться в волка – волкодлак или волколак. Считалось, что волкодлак после смерти становится упырем, или как сказали бы мы сейчас вампиром. Исходное же звено этой чудовищной цепи – змей.

В сербских верованиях часто змей по своей святости не уступает Богу и святым угодникам. По черногорским представлениям, именно от змея произошла почитавшаяся сербами и черногорцами российская императорская фамилия. В связи с этим уместно обратиться к апокалиптическому образу последнего (перед Концом Света) царя – Михаила, который кроме “Откровения” Мефодия Патарского встречается также и в др. эсхатологических текстах (например, в апокрифическом “Видении Даниила”). Согласно пророку Даниилу, явление Михаила символизирует Конец Мира (Дан 12:1-2.). В интерполированной русской редакции Михаил является дважды, причем редактор выводит его с острова нагомудрецов, что близ рая. (Как известно последний русский царь – Император Николай II отрекся от престола в пользу своего брата Михаила Александровича…)

В большинстве случаев, однако народные сказания отождествляют змея с сатаной. Или же подчеркивают его особую связь с ним. Так, например, чехи думают, что обыкновенные змеи ниспали с неба вместе с низверженными оттуда ангелами.

В.Я. Пропп подробно анализирует сложную систему табу которая некогда окружала царей, верховных жрецов и их детей, а также девушек: “Заключенные не должны видеть никого, и их лица также никто не должен видеть… Забота о сохранении царя сама основана на древнем… представлении, что воздух начинен опасностями, силами, которые в любой момент могут разразиться над человеком…

В сказке страх, правда, часто бывает неопределен, но столь же часто он определен и точен: боятся существ, которые могут похитить царских детей. Этот страх в преломлении сказки создает заботу о царских детях и выливается в художественную мотивировку беды, наступающей за нарушением запрета. Достаточно царевне выйти из своего заключения погулять в сад, подышать свежим воздухом, чтобы “откуда ни возьмись” появился змей и унес ее. Короче, детей оберегают от похищения. В качестве же основного главнейшего похитителя выступает змей”.

Мы согласны с приведенной выше трактовкой мотивов заключения, хотя в ряде случаев изоляция могла происходить с целью сокрытия истинного необычного облика изолируемого. Этим же может и объясняться запрет на обычную пищу.

Все изложенное тем или иным образом связано с перевоплощениями змея. Остановимся теперь на его  способности быть невидимым для человеческих глаз.

В Южной Франции существует легенда, согласно которой, дракон, живший в реке Роне, близь города Бокер, периодически наведывался на городской рынок, где невидимый  для “вечно спешащих куда-то горожан”, подстерегал свою добычу в виде оставленных без присмотра детей. Лужичане верят, что змей несется по небу с такой быстротою, что глаз не успевает за ним следовать.

Чтобы понять природу данного качества, обратимся к работе В. Мамонтова: “…с огромной скоростью реализующаяся способность человека осознавать или анализировать информацию, поступающую к нему с гораздо меньшей скоростью через чувства, позволяет ему ясно видеть не совсем, казалось бы, ясное. Например, когда информации много, то это эквивалентно очень большой скорости  ее поступления, человек теряет способность ее анализировать.

Представим себе на минуту, что период изменений в сознании человека происходит не за ничтожные доли секунды, а длится также долго, как длится наблюдаемый извне период изменений в растениях: несколько недель и месяцев. Тогда человек увидит только изменения в минералах и в самом себе и практически никак не сможет наблюдать жизнь животных. Причина – сверхподвижность животных по отношению к человеку будет эквивалентна для него их исчезновению”.

В ряде восточных школ существуют определенные методики, связанные с кратковременным ускорением хода внутренних процессов, когда молниеносное движение человек, находящийся в этом состоянии воспринимает как фрагмент замедленной съемки. В другом случае скорость биологических процессов наоборот несколько замедляется. Человек в этом состоянии начинает “слышать” мысли других людей, передвигать предметы, не прикасаясь к ним, управлять людьми, подменяя их мысли своими и делать многие другие “невероятные” вещи.

Таким образом, в отношении интересующего нас качества следует говорить о жизненных процессах, где фазы различных состояний равновесия отстоят друг от друга на отрезках времени, на несколько порядков меньших, чем необходимо для восприятия. Переход в подобные состояния не является для биологического существа чем-то принципиально невозможным.

В связи с этим необходимо упомянуть о работах итальянского исследователя Лучиано Бокконе (аналогичными исследованиями занимались также румынский инженер Флорин Георгиц и американский ученый Тревер Джеймс Констебл), связанных с визуализацией невидимых частей спектра.

Основной объем информации об окружающем мире поступает в мозг по зрительному каналу. Мы окружены океаном электромагнитных колебаний, частот самых различных характеристик и параметров. И наш глаз воспринимает в этом гигантском океане лишь маленькую, узкую его часть, т.н. видимую часть спектра. Все, что лежит за пределами этого спектра, мы не видим, а значит, никакой информации не получаем. Остальные каналы информации также ограничены. Звук, т.е. колебания воздушной среды, ограничен в частотном диапазоне. Это  еще  раз  подтверждает,  что  мы  воспринимаем лишь малую часть того разнообразного мира, который нас окружает. Исследовательская группа Лучиано Бокконе использовала методики, позволившие фотографически зафиксировать именно эти, остающиеся за пределом восприятия человеческого глаза, участки спектра. В ходе работы было фотографически документировано наличие в нашей атмосфере и на почве структур со световыми, тепловыми, магнитными и лучистыми свойствами, живущих “за пределами” нашей физической природы, способных изменять свою плотность и переходить от одной степени видимости к другой, от областей спектра, воспринимаемых фотопленкой, до полной физической плотности и видимости для нашего  глаза.

Особый интерес и значение представляет для нас то, что в ряде случаев реакция собак, находившихся на базе исследователей, “помогла” сфотографировать невидимые крылатые существа допотопной внешности, наблюдавшиеся недавно (уже в видимом диапазоне) на территории США.

Что же по этому поводу нам говорит Традиция?

“Но в мире есть также и сила другая:/ Обман осязанья, и выдумка зренья,/ И видимость мощи, и призрак творенья,/ Над истинной силой порой торжествует,/ И кажется всем, что она существует./ Случается так, что и тот ее хвалит,/ Кого она режет, и рубит, и жалит./ Влечет она многих, свой облик скрывая,/ Зовут ее майя, обманная майя!/ Смотрите на хитрость жестокого змея:/ Он змей своих вызвал и, майей владея,/ В подвижников праведных он превратил их…” (Махабхарата [Сожжение змей]).

Вспомним, что в христианской традиции “древний змий, диавол” также наделяется способностью являться в разных обличиях и внушать своим жертвам видения “того, чего нет на самом деле”. Так, что он прямо называется “лжецом и отцом лжи” (Ин 8:44).

Обратим внимание на то, что в человеческое сознание внедряются образы, не отвечающие реальному положению вещей. Для этого вернемся вновь к работе К. Сагана: “…Классические исследования высших нервных функций головного мозга были проведены канадским нейрохирургом Уайлдером Пенфилдом. Он воздействовал электрическим током на различные части коры головного мозга… В сознании пациентов возникали обрывки воспоминаний, они ощущали запахи, слышали звуки и видели цветные образы прошлого – и все это было вызвано действием слабого электрического тока на определенную точку их мозга…

В одном из экспериментов, когда электрическим путем стимулировали затылочную часть коры головного мозга, которая связана со зрением, пациент видел пархающую бабочку с такой убеждающей ясностью, что протянул руку с операционного стола, чтобы поймать ее. В аналогичном эксперименте, проводимом с обезьяной, животное внимательно всматривалось в нечто прямо перед собой, делая быстрое хватательное движение правой рукой, а затем в очевидном замешательстве исследовало свою пустую ладонь“.

Подведем итог – возможно воздействовать на определенные зоны человеческого мозга так, что у человека, испытывающего данное воздействие, возникают переживания, которые по своим характеристикам (вкусовым, обонятельным, осязательным) отвечают реальным переживаниям, хотя на самом деле таковыми не являются.

Обратимся к фактам хорошо известным, но слабо поддающимся Оккамову истолкованию в рамках сегодняшних фундаментальных теорий. В качестве примера предлагается микроскопический паразит – плоский червь-трематод, обладающий удивительным жизненным циклом и весьма необычным механизмом его обеспечения.

Всю свою жизнь трематод проводит в организме муравья, но размножается он в печени овцы. Оставляя в стороне вопрос о возможном эволюционном механизме выбора столь сложного жизненного пути, обратим внимание лишь на сложность задачи, которая встает перед трематодом, достигшим стадии размножения: из организма муравья он должен попасть в организм овцы; задача сложная, потому что овцы, как правило, муравьев не едят и специально за ними не охотятся. Для выполнения этой задачи трематод, достигший стадии размножения, проникает в мозг муравья “и вынуждает свою жертву вести себя самоубийственным образом: порабощенный муравей вместо того, чтобы оставаться на земле, взбирается по стеблю растения и, замерев на самом кончике листа, поджидает овцу”. То есть “можно с полным основанием сказать, что трематод “завладевает” телом своего хозяина и вероятность того, что инфицированного муравья проглотит овца, по-прежнему оставаясь малой, становится максимальной”.

А каковы могут быть возможности расы, овладевшей такими и намного более совершенными технологиями управления?

С этой точки зрения привлекает внимание история последовательного разрастания и специализация трех наслоений мозга, надстраивающихся над спинным, промежуточным и средним мозгом человека. После каждого следующего эволюционного шага старые части мозга по-прежнему продолжают существовать и функционировать. Но к ним добавляется новое наслоение с новыми функциями.

Главным представителем этой точки зрения сегодня является Поль Мак-Лин, руководитель лаборатории эволюции мозга и поведения Национального института умственного здоровья США. Мак-Лин вывел модель структуры и эволюции мозга, которую он назвал триединым мозгом.

“Мы должны, – говорит он, – посмотреть на себя и на мир глазами трех совершенно различных личностей”, две из которых не вооружены речью. Человеческий мозг, считает Мак-Лин, “равнозначен трем взаимосвязанным биологическим компьютерам”, из которых каждый имеет “свой собственный разум, свое собственное чувство времени и пространства, собственную память, двигательную и другие функции”. Каждый мозг соответствует одному крупному эволюционному шагу. Все три мозга различаются нейроанатомически и функционально. Наиболее древним является спинной мозг, продолговатый мозг и варолиев мост (которые вместе образуют задний мозг) и, наконец, средний мозг. Комбинацию из спинного мозга, заднего и среднего мозга Мак-Лин называет “нейрошасси”. Оно включает в себя необходимые механизмы для воспроизводства и самоподдержания организма, включая регуляцию сердечной деятельности, кровообращения и дыхания. Мак-Лин различает три типа “водителей” нейрошасси. Владения самого древнего из них расположены вокруг среднего мозга (и состоят главным образом из того, что нейроанатомы называют olfactostriatum, corpus striatum, globus pallidus). Этот “водитель” общий у нас со всеми другими млекопитающими, а также рептилиями. По всей вероятности, он возник несколько сот миллионов лет назад. Мак-Лин называет его комплексом рептилий, или проще Р-комплексом. Вокруг Р-комплекса расположена лимбическая система. Она общая у нас со всеми другими млекопитающими, но в своей законченной форме уже отличается от той, что есть у рептилий. Она возникла, скорее всего, более ста пятидесяти миллионов лет назад. И, наконец, новая кора, неокортекс – самое последнее эволюционное приобретение мозга, окружающее все остальные его части.

Очень трудно основывать прогрессивное развитие на видоизменении жизненно важных структур, поскольку любой шаг тут грозит оказаться смертельным. Но капитальных изменений можно добиться, надстраивая новые системы поверх старых. Эволюция мозга протекала аналогичным образом. Глубинные, древние образования все еще остаются в строю.

Если верна точка зрения, изложенная выше, следует ожидать, что Р-комплекс в человеческом мозге все еще в некотором смысле выполняет функции динозавра, а лимбическая кора занята перевариванием “мыслей” пум и ленивцев. На Р-комплексе должны были сказываться изменения в среднем мозге и  т.д. Более того, мы знаем, что управление многими функциями организма распределено по различным участкам мозга. Но в то же время было бы странно, если бы те части мозга, что расположены ниже новой коры, не продолжали работать, по сути, так же, как у наших отдаленных предков. Мак-Лин показал, что Р-комплекс играет важную роль в агрессивном ритуальном и территориальном поведении, а также в установлении социальной иерархии. Поразительно, как много из нашего действительного поведения – в отличие от того, что мы говорим и думаем о нем, – может быть описано в терминах применяемых обычно по отношению к рептилиям. Например, убийцу мы обычно называем хладнокровным… Случайно ли, что звук, который обычно издают люди, призывая к тишине или стремясь привлечь внимание, так странно напоминает шипение рептилий?..

Выяснилось, что лимбическая система генерирует сильные или особо яркие эмоции. Отсюда следует еще один вывод: для комплекса рептилии характерны не бурные страсти и саднящие душу противоречия, а послушное и бесстрастное осуществление любого поведения, диктуемого генами или мозгом. Мир, увиденный через посредство Р-комплекса – совсем иной. Поскольку в процессе эволюции мозг наращивал новые структуры над уже существующими, функции Р-комплекса можно было частично обойти, но нельзя полностью игнорировать. Поэтому под тем местом, где у человека расположены височные доли, развились тормозящие центры, которые приглушают излишнюю активность рептилианского мозга, а центры возбуждения, появившиеся в варолиевом мосту, наоборот, включают Р-комплекс, но делают это безвредно, во время сна. Таким образом, днем в нас подавляется Р-комплекс, а ночью пробуждаются дремлющие драконы… Когда мы боимся их, не страшимся ли мы части самих себя?

Если триединый мозг может служить точной моделью поведения людей, то нет никакого резона игнорировать комплекс рептилии, присущий человеческой природе, в частности ритуальное и иерархическое поведение. Наоборот, эта модель может помочь нам понять, что на самом деле представляет собой человеческое существо…

Таким образом, мы получаем естественно-научное обоснование следующего положения, которое вне зависимости от оценки обнаруживаем у различных народов. Согласно ему, Змей мистическим образом живет в человеке либо в виде искушения и зла (“бес” христианской традиции, который индивидуален для каждого человека), либо как некая энергетическая субстанция – у индийских йогов и тантриков существуют практики “пробуждения” змеи-кундалини, которая первоначально лежит, свернувшись в нижней части живота, а затем (по мере “пробуждения”) восходит вдоль позвоночника в голову, активизируя энергетические центры организма (чакры).

В качестве иллюстрации приведем отрывок из книги Майкла Харнера, где описывается инцидент, который произошел с автором, когда тот принял определенный наркотик: “…Я умирал. Когда я уже примирился с судьбой.., более низкий уровень моего мозга начал передавать еще большее количество видений и информации. Мне “сказали”, что этот новый материал предоставлялся мне потому, что я все равно умираю и потому передача мне этих “откровений” совершенно безопасна. Это были секреты, сохраненные для мертвых и умирающих, сообщили мне. Тех, кто давал эти мысли, я различал очень смутно: гигантские рептилии, которые праздно возлежали в глубочайших глубинах моего мозга, в том месте, где он смыкался с верхушкой спинного мозга. Я едва различал их в темных и мрачных глубинах. Затем они спроецировали передо мной видимую картину. Прежде всего, они показали мне планету Земля – такой, какая она была эпохи назад, когда на ней еще не было никакой жизни. Я видел океан, пустынную сушу и яркое голубое небо. Затем с неба посыпались черные частички, их были сотни, приземляясь прямо передо мной на оголенный ландшафт. Я увидел, что эти “частички” на самом деле представляли собой огромные, блестящие, черные с короткими крыльями, как у птеродактилей, и с огромными китоподобными телами, существа. Их голов я не различал. Они шлепались, совершенно измотанные своим путешествием, которое растянулось на эпохи. Они объяснили мне на каком-то мысленном языке, что они стараются укрыться от кого-то, кто преследует их в космосе. Они прибыли на планету Земля, чтобы найти убежище от своих врагов. Эти существа затем показали мне, как они создали жизнь на этой планете, для того чтобы скрыться среди многочисленных форм жизни и таким образом утаить свое присутствие.

С неописуемой живостью и ясностью передо мною прошли масштабные картины великолепных созданий мира животных и растений, сотни их разновидностей, работа над которыми заняла тысячелетия. Я узнал, что эти драконоподобные существа таким образом укрылись во всех формах жизни, в том числе и в человеке. Они были истинными хозяевами человечества и всей планеты, – так они сказали мне. Мы, люди, – всего-навсего контейнеры, слуги этих существ”.

Следует упомянуть, что ключом к овладению рядом магических техник является работа со сновидениями (именно во время сна Р-комплекс подвергается наименьшему контролю со стороны тормозящих центров). Применяя упомянутые выше методики, человек обретает ряд особых качеств (в т.ч. оборотничество, способность воздействовать на окружающих и т.п.), которыми обладает Змей.

В этом случае, с нашей точки зрения, можно говорить о том, что человек перестает быть собственно человеком и становится Змеем (драконом).

Данная коллизия нашла свое отражение в ряде мифологических и сказочных сюжетов, где герой, убивая змея сам превращается в него, попав под власть охраняемого драконом сокровища, которое есть ни что иное как символически изображенное знание. С наиболее откровенной формой данного представления мы встречаемся в Азии, где обличье дракона давалось вместе с “божественным” разумом и могуществом.

Сад или Пещера

...Нет тишины в холлах мертвых, не все еще порушено. Даже теперь часть наследия древних еще функционирует. Вот это действительно ужасно, не так ли?

С. Кинг “Колдун и Кристалл”

Проблема змея теснейшим образом связана с проблематикой Иного царства. Змей выступает как охранителем входа в Иное царство, так и его владыкой или же постоянным обитателем. Этот нечеловеческий характер царства не исключает наличия и городов, и  дворцов и садов.

Чаще всего это царство помещается под землей. В индуистской мифологии описываются подземные города, принадлежащие нагам, и их столица – Бхогавати, выложенная золотом, посреди которой высится сложенный из драгоценных камней дворец царя нагов Васуки.

Дорога в иное царство ведет сквозь лес: большей частью входы в подземный мир были окружены непроницаемым девственным лесом. Этот лес был постоянным элементом в идеальном представлении о входе в Аид. Водоем также служит входом в Иное царство. Дорога туда пролегает как сквозь воду, так и по воде. Находящийся там змей сторожит не сам водоем, но вход в Иное царство. Так же как и горный дракон он связан не с высотами, а с пещерами, ибо наряду с водоемами именно пещеры считались  входом в Иное царство.

“Входом в потусторонний мир прежде всего является океан”, – говорит Ганшиниец. И далее: “Текущие воды, теряющиеся, например, в болотах или выходящие из земли, слыли за вход в подземный мир, равно как  штольни рудников”. Существа, обитающие там, имели вид драконов или быков (например, Ахелой, сватавшийся за Деяниру и убитый Гераклом). К той же категории относится Кербер. Весьма знаменательно русское название змея – Горыныч, увеличительное Горынчище, происходящее от слова гора. В былинах змее часто присваиваются эпитеты горынская и подземельная.

Иное царство обладает рядом определенных характеристик. Так, здесь никогда нет обработанных полей, где бы колосился хлеб, но присутствуют постройки, и это всегда дворцы. Чаще всего дворец золотой. Архитектура его весьма необычна: “А дворец тот золотой, и стоит на одном столбе на серебряном, а навес над дворцом самоцветных каменьев, лестницы перламутровые, как крылья в обе стороны расходятся… Лишь только вошли они, застонал столб серебряный, расходилися лестницы, засверкали все кровельки, весь дворец стал повертываться, по местам передвигаться”. Сравним: “Сам же дворец покоится на золотых сваях, золотые столбы сияют в ограде, золотые щиты и пластины свешиваются с ворот и тихо звенят при движении волн. Змеятся дорожки, выложенные изумрудами, золотыми песчинками вытканы узоры на стенах покоев” (“История “Долины замков”, которую правдиво и без утайки рассказал достославный дон Хуан де Гуатавита” XVI в.). В связи с этим нельзя не вспомнить о мифическом Эльдорадо (исп. el dorado – “золотая страна”) корни представления о котором кроются в проблематике Иного царства. Золотая окраска есть печать и символ. Здесь – истоки представления о некой особой связи дракона и золота. Зародыш бесчисленных сказаний о змеях, жадно оберегающих громадные склады серебра, золота и драгоценных камней.

Дворец может быть также мраморным или хрустальным. Об алмазном дворце змея русская сказка говорит, что он вертится, словно мельница, и что из него видна вся вселенная – как на ладони. Хрустальная гора связана со змеем, который на ней обитает. Связь хрусталя и змея наблюдается и в обрядах: при посвящении втирался хрусталь.

Как и в случае с золотом, можно говорить об особенной связи змея с драгоценными камнями. Обиталище змея буквально ими усыпано драгоценными камнями. Так, например, столица нагов (которые согласно индуистской мифологии являются основными владыками и охранителями подземных сокровищ) – Бхоговати, описывается как место где рубины, изумруды и бриллианты сияют повсюду и являются основным источником света.

В Книге Иезекииля (28:12-19) описано падение властного духа, который был “помазанным херувимом”, находился в Едемском саду, среди прекрасных огнистых камней.  Бог наделил его красотой и поставил высоко; но тот “поставил ум свой наравне с умом Божиим”, вышел из повиновения. Поскольку высшие ангелы, как и человек, наделены свободной волей, Бог предоставил ему идти тем путем, какой он избрал; тот пал духовно, и был изгнан из рая. Речь идет о хорошо известном “великом драконе”, ставшем “сатаною”. Характерен акцент, сделанный на особенностях его внешнего облика и среды, в которой пребывал до падения “помазанный херувим”.

Связь змея с сокровищем (в буквальном понимании этого слова), является неким важнейшим элементом, непосредственно связанным с природой его изначального существования. Для змея сокровище есть нечто совсем иное, нежели чем для человека.

Чтобы наглядно проиллюстрировать нашу мысль, обратимся к сюжетам, которые раскрывают взаимосвязь драгоценного камня и змеиной смерти. Змей в народных русских преданиях выступает нередко под именем Кощея безсмертнаго. Кощей играет ту же роль скупого хранителя сокровищ и опасного похитителя красавиц, что и змей; оба они равно враждебны сказочным героям и свободно заменяют друг друга, так что в одной и той же сказке в одном варианте действующим лицом выводится змей, а в другом – Кощей.

“… на море-окиане, на острове на Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, а в утке яйцо, в котором горит яркий свет  или лежит самоцветный камень. Овладевши чудесным яйцом, герой бросает его в лоб Кощея  –  и он тотчас-же умирает”. Согласно другому варианту: “стоит только добыть это яйцо и сжать его в руке,  как тотчас же Кощей начинает чувствовать страшную боль;  стоит только раздавить яйцо – и Кощей мгновенно умирает”.

Здесь опять-таки возникает аналогия между змеем и гигантами. Так норвежская сказка говорит о великане, в теле которого не обреталось сердце и который потому был недоступен смерти; “мое сердце (выдает себя великан) там, куда нелегко дойти! ” Когда сказочный герой достал и разбил это яйцо – великан тотчас же умер.

Вернемся к описанию Иного царства. Славянские сказки говорят о змеиных царствах или дворцах – медном, серебряном и золотом.  В Германии ходят рассказы о дворцах, окруженных  медными, серебряными и золотыми лесами, принадлежащих соответствующим драконам. Подобными лесами и блистающими замками владеют норвежские тролли (равно великаны и драконы). Три металлических царства и три металлических леса соотносятся с преданиями о несметных сокровищах, хранимых змеями.

Большинство перечисленных признаков находятся в цикле Уральских сказов, собранных и обработанных П.П. Бажовым.

В роли хранителя царства здесь выступает Медной горы Хозяйка (вспомним  медное царство), сквозь человеческое обличие которой явственно проступают черты рептилии: “Сама тоже на ноги вскочила, прихватилась рукой за камень, подскочила и тоже, как ящерка, побежала по камню-то. Вместо рук-ног – лапы у ее зеленые стали, хвост высунулся, по хребтине до половины черная полоска, а голова человечья”. Обратим внимание на особенности облачения Хозяйки: “А одежда и верно такая, что другой на свете не найдешь. Из шелкового, слышь-ко, малахиту платье. Сорт такой бывает. Камень, а на глаз как шелк, хоть рукой погладить… И платье на ней – на Хозяйке-то – меняется. То оно блестит, будто стекло, то вдруг полиняет, а то алмазной осыпью засверкает, либо скрасна медным станет, потом опять шелком зеленым отливает”.

Перед глазами невольно возникает “помазанный херувим” Иезекииля, поставленный быть на горе Божией, ходящий среди огнистых камней.

“Ложнорусский стиль в живописи любит изображать иное царство с церквами – это не в стиле сказки – пишет В.Я. Пропп. – Небесного Иерусалима  она не знает”.

В Уральских сказах постоянно акцентируется инаковость, отличность царства Хозяйки от прочего – земного, человеческого мира, да впрочем и от горнего тоже. Красной чертой проходит через весь цикл сказов: “Худому с ней (Медной горы Хозяйкой) встретится – горе, и доброму – радости мало”.

Змеи далеко не единственные обитатели царства. Так в индуистской мифологии нагам принадлежит лишь одна из семи подземных областей, постоянно именуемая просто патала или Нагалока (мир нагов), считающаяся, кстати, прекраснейшим местом в мире и, по словам мудреца Нарады, превосходящая своей красотой и богатством небо Индры (Сваргу). Обитателями прочих подземных областей являются дайтьи, данавы и другие божественные существа, противостоящие богам, обитающим в небе. Дайтьи и данавы – гиганты. Это немаловажно, ибо в ветхозаветной традиции мы также встречаем предания о рефаимах – древнейших обитателях Ханаана, людях исполинского роста и огромной физической силы, которые отождествляются с обитателями подземного или подводного мира (Иов 26:5), заключенными за грехи “в глубине преисподней” (шеола) с  могущественными  царями древних идолопоклонников.

В Книге Еноха (7:2-3) рефаимы отождествляются с исполинами, рожденными смертными женщинами от падших ангелов (Быт 6:2-5). Страшные чудовища, ростом в 18 локтей, с 16 рядами зубов, они впервые стали вкушать мясную пищу, а от убийства животных перешли к истреблению людей; именно рефаимы изобрели оружие и начали кровопролитные войны (Мидраш Агада к Быт 10:9). Благодаря опасным знаниям, унаследованным от падших ангелов, рефаимы получили колоссальную власть над природой: они умели “охватывать небесный свод, способствуя низведению дождей” (Берешит рабба 26:17; Сота 34б). Особую разновидность рефаимов составляли анаким – великаны с непомерно длинной шеей (народная этимология от anaq, “шея”). Рефаимы погибли “от неразумия своего” (Барух 3:26-28), истребляя друг друга. Лишь некоторые из них, успевшие родить детей, сохранили свой облик в потомстве (Книга Еноха 15:8; Книга Юбилеев 7:29). Конец “губившим землю” гигантам (их наземному царству) положил всемирный потоп.

Вернемся к работе М. Евзлина, анализирующей уже греческую мифологию:

“С самого начала Тартар становится своего рода вместилищем элементов, которые совершенно не в состоянии функционировать как конструктивные элементы (восставшие титаны, чудовища вроде Тифона и т.п.)… Космогонический процесс заканчивается. Тартар, как “остаточный” хаос, заключает не вошедшие в систему мироздания элементы, которые тем не менее вечно присутствуют в его недрах…” Тартар одновременно и место изгнания (изоляции) и убежище. Не миру мертвых (Аиду), как считал В.Я. Пропп, но Тартару в большей степени соответствуют представления о Ином царстве: “Под морем под Хвалынским стоит медный дом, а в том медном доме закован змей огненный”. “Медной оградою Тартар кругом огорожен. В три ряда / Ночь непроглядная шею ему окружает” (Hes. Theog. 726-727). Итак, чудовищные порождения Земли и Неба скрываются в недрах (Тартаре). В.Г. Иванченко пишет: “Среди людей, часто путешествующих по Алтаю, распространена легенда о неком месте на берегу Катуни, где зимой не ложится снег и зимуют, не впадая в спячку тысячи змей. Нам удалось отыскать источник этой истории. В 6 вып. “Известий Алтайского отделения географического общества СССР” (1965) помешено сообщение геофизика Никифорова, занимавшегося в 50-х годах поиском радоновых вод. Оно называется “Змеиный курум в долине реки Катуни”. Зимой на склоне правого берега Катуни, в двух километрах выше устья Урсула, Никифоров обнаружил пятно размером 30 на 70 м, лишенное снега. Снег таял из-за ровного теплого ветра с температурой +4,70 и слегка повышенным содержанием радона. Ветер дул из-под каменных глыб. При попытке начать раскопки из-под камней поползли змеи… Связывая это явление с выходом термальных вод (так впоследствии и не обнаруженных), Никифоров просто не знал, что указанные параметры в точности соответствуют микроклимату подземных полостей Алтая. Но воздухообмен такой интенсивности указывает на существование под  камнями полости просто чудовищных размеров, не сравнимой ни с одной из известных пещер. Что таится там? Об этом можно только догадываться…”

Эней и Сивилла в подземном мире. Брейгель, Ян (Младший) 1630

Пермский биолог Владимир Шемшук считает, что жизнь под землей не такая уж фантастика:

“По оценке геологов, под землей воды больше, чем во всем Мировом океане, и не вся она находится в связанном состоянии, т.е. лишь часть воды входит в состав минералов и пород. К настоящему времени обнаружены подземные моря, озера и реки. Высказано предположение, что воды Мирового океана связаны с подземной водной системой, и соответственно, происходит не только круговорот и обмен водой между ними, но и обмен биологическими видами… Чтобы подземная биосфера была самодостаточной, там должны быть растения, выделяющие кислород и разлагающие углекислый газ. Но растения, оказывается, могут жить, расти и давать плоды без освещения. Достаточно по земле пропускать слабый электрический ток определенной частоты, и фотосинтез происходит в полной темноте. Однако, подземные формы жизни не обязательно должны быть похожи на существующие на Земле. В местах выхода на поверхность из недр земли тепла, были обнаружены особые термические формы жизни, которые не нуждаются в свете. Вполне может быть, что они могут быть не только одноклеточными, но и многоклеточными и даже достигать очень высокого уровня развития”. Если термические “растения” не способны жить на поверхности, подобно тому как наши растения не способны к жизни под землей, то животные питающиеся термическими “растениями” способны питаться и обычными. Человек, проникн лишь на 5 километров вглубь земли, и не может сейчас сказать, что делается на глубинах 10, 100, 1000 км. там, где давление воздуха больше 8 атмосфер. Возможно, многие плавающие существа времен асурской биосферы нашли себе спасение именно под землей. Периодические сообщения средств массовой информации о динозаврах, появляющихся то в океанах, то в морях, то в озерах – это свидетельство о проникающих из подземелья существах, которые нашли себе там пристанище.

Как убеждены феноменалисты, существует взаимосвязь межу образованием трещин в земной коре и появлением монстров, фантомов и всякого рода таинственных огней. Например, знаменитое озеро Лох-Несс расположено на геологической трещине, проходящей через Шотландию, и чудовище, из болота Болинас в Калифорнии живет как раз на линии разлома, идущей к северу от Сан-Франциско (на этой же территории обитает и другой монстр – “Бигфут”). Нам представляется важным это скопление феноменов вокруг ущелий и пещер, этих традиционных ворот в подземное царство.

Стоит упомянуть и о другой географической привязке. Вряд ли может быть совпадением, что большая часть наблюдений длинношеих монстров в Канаде происходила около изотермической полосы в 100, что соответствует области встреч с подобными существами в других странах Северного полушария. Распределение этих чудовищ по карте мира следует какой-то общей схеме, и можно провести соединительную линию между Канадой, Ирландией, Шотландией, Норвегией, Швецией, Финляндией и частью бывшего СССР. Как выразился криптозоолог –  Бернард Эйвельманс: “Едва ли можно рассчитывать на более явственное подтверждение их существования”.

Нельзя обойти вниманием и многочисленные сообщения о находках в камнях или горной породе различных живых существ (преимущественно земноводных и рептилий). Мифология сохранила устойчивые представления о лягушке как животном хтоническом, близком к хаосу и бездне, к корням мира, к подземным водам и камню. Поэтому неудивительны многочисленные сведения о лягушках, находимых живыми в цельном камне, угле, дереве.

Дж. Мичелл и Р. Рикард указывают на обширную, разветвленную систему тоннелей частично искусственного, частично природного происхождения под поверхностью значительной части Земли. В Британии и Ирландии повсюду встречаются легенды, сообщения и реликвии, связанные с подземными путями, соединяющими древние священные места в любом регионе этих стран. Поразительные сведения о разветвленной структуре пещер и тоннелей под поверхностью Франции и ряда других стран приводит в своей книге Баринг-Гульд.

Первоначальная мистическая цель этих убежищ была неким образом связана с заклинанием существ, обитавших в так называемом “нижнем мире”. В книге Гарольда Бейли содержатся сведения, полученные от первых путешественников по великим тоннелям, проходящим под значительной частью территории всей Африки, включая тоннель под рекой Каома. Об этом последнем подземные путешественники говорили так: “Он столь длинный, что каравану потребовалось время с восхода солнца до полудня, чтобы пройти его целиком”.

В июле 1976 года появилось сообщение об экспедиции, финансируемой военным ведомством и отправляющейся в Южную Америку, в Анды, с двойной целью: с одной стороны, исследовать загадку “технически невозможных” древних каменных городов высоко в горах и, с другой – изучить обширную сеть таинственных тоннелей, которая, как говорят, проходит под всей горной цепью Анд. Если бы мы захотели доказать существование животного мира, находящегося под нашим собственным, нам не составило бы ни малейшего труда указать на “входы” в подземное царство, и при этом у нас не было бы недостатка в свидетельствах былых контактов между людьми и подземными жителями.

По сведениям В. Шемшука в России тысячекилометровые тоннели были обнаружены на Алтае, Урале, Тянь-Шане и Кавказе.

Вот как описывает системы тоннелей под Сахарой английский путешественник Джон Уэллард: “Эта система состоит из множества параллельных и пересекающихся шахт, называемых здесь “фогтарас”… Несмотря на то, что внешне они похожи на ирригационные тоннели в Персии (которые до сих пор используются), конструкция африканской системы иная… Изнутри основные тоннели имеют размеры не менее 4,5 м в высоту и 5 м в ширину. В обе стороны от основных тоннелей отходят боковые шахты, которые соединяют их с главной подземной магистралью. Многие из этих остатков древних сооружений неизвестны, хотя сотни тоннелей все еще видны. Обнаружены следы более 230 тоннелей, общей протяженностью около 2000 км”.

В перуанских Андах, испанский капитан Франсиско Писарро (1475-1541) обнаружил на горе инков Уаскаран, на высоте 6768 м, подземные галереи. Вход в них перекрывали огромные каменные плиты. Испанцы предположили, что за ними склад продовольствия. Только в 1971 году в гроты инков спустились спелеологи (спуск под землю происходил неподалеку от перуанского местечка Отуцко). На 62-хметровой глубине их ждало обескураживающее открытие: дорогу им преградила герметичная дверь, состоящая из двух гигантских каменных створок высотой 8 м, шириной 5 м и толщиной 2.5 м. Впрочем, усилий четырех человек оказалось достаточно, чтоб открыть их. Гигантские створки покоились на сферических камнях, постоянно орошаемых водой из бьющего неподалеку источника, и поэтому легко вращались. По ту сторону “дверей” открывается глубокий тоннель, способный заставить побледнеть от зависти современных строителей подземный коммуникаций. Подземная галерея круто идет вниз – угол наклона достигает 140 – параллельно склону. Пол облицован каменными плитами, часто влажными, но совершенно нескользкими. В конце подземных галерей Гуанапе – так называется островок неподалеку от перуанского берега, куда, как утверждают, выводит тоннель, – шумит океан. Тоннель обрывается под береговой линией. Специалисты ведут напрасные споры: на острове Гуанапе не было найдено никаких следов выхода из тоннеля. Неизвестно, куда ведет этот подземный путь, проложенный инками или их предшественниками.

В 1570 г. испанский историограф отец Кристобаль де Молина заинтересовался подземными галереями и их сокровищами. В своем труде, изданном в 1572 г., Молина говорит, что “Отец человечества” скрылся в подземельях после того, как закончил Сотворение Мира. Этому таинственному убежищу обязаны своим рождением многочисленные народы, которые вышли из своего рода “вечной ночи”. На протяжении веков подземные галереи и залы служили кладовой для сокровищ и убежищем от возможных нападений. Жестокий закон карал смертью того, кто по неосторожности заговорит о подземельях в кругу непосвященных.

В непосредственной связи с упомянутыми выше фактами находится загадочное дело Дж. С. Брауна, американского золотоискателя, утверждавшего, что он обнаружил искусственный тоннель в горной гряде в Калифорнии в 1904 году. Он рассказывал, что шел по этому тоннелю, пока не попал в подземную пещеру, стены которой были обиты медью. В пещере было полно человеческих скелетов, он обнаружил также золотые россыпи, а на стенах иероглифы, которые не смог расшифровать. Браун решил сначала разбогатеть, а уж потом рассказать о своем открытии. На это ушло 30 лет, но в 1934 году он отправился в Стоктоун, Калифорния, город, ближе остальных расположенный к тоннелю, и набрал экспедицию. Он завербовал 24 человека, когда вечером 19 июня 1934 года вдруг исчез: никто его больше не видел. Полиция провела расследование, чтобы узнать, не занял ли он случайно у кого-нибудь деньги под сокровища, которые предполагал найти. Их догадки не подтвердились – Браун не был должен никому. То есть видимых причин для его исчезновения не имелось… Если только он не подошел слишком близко к определенным тайнам и не был устранен из опасения, что человечество узнает о том, что ему, с чьей-то точки зрения, знать совершенно не следует.

Тема существования скрытых подземных коммуникаций, нашла свое отражение и в известной книге Е.П. Блаватской “Из пещер и дебрей Индостана”.

Подобная действующая система описывается в уральских сказах и в знаменитой сказке “Али Баба и сорок разбойников”, в которой дверь в подземный мир открывается заклинанием “Сезам, отворись”.

Приведем следующий отрывок из “Повести временных лет”: “Есть горы, упирающию в луку морскую, высотою как до неба, и в горах тех стоит крик великий и говор, и кто-то сечет гору, желая высечься из нее; и в горе той просечено оконце малое, и оттуда говорят, и не понять языка их, но показывают на железо и делают знаки руками, прося железо, и если кто дает им нож ли, или секиру, они в обмен дают меха. Путь же к  тем горам не проходим из-за пропостей, снега и леса…” Это чудо, по словам летописца, существует в “Югорской земле”, на крайнем Севере, где живет “самоядь” – саами.

В древнерусском сказании “О человецах незнаемых в восточной стране” мы находим известие о людях, ходящих под землею и о существовании “над озером – пишет Д. Анучин – мертвого “града”, в котором происходит немая торговля: “Вверх тоя же реки великия Оби есть люди: ходят по под землею иною рекою день да нощь с огни, и выходят на озеро, и над тем озером свет пречуден и град велик, а посаду нет у него”.

У самоедов и других северных народов существуют предания о живущих под землею людях. Самоеды называют их Сиртье и говорят, что это народ, занимавший страну раньше их и который, после их прихода ушел в землю”. Интересный аналог мы можем встретить в ирландских преданиях о Туата де Данан – “племенах богини Дану”, также скрывшихся под землю, под натиском предков галлов, заселивших остров. Это предание соотносится с русскими рассказами о северной Чуди, которая также представляется ушедшей в землю с приближением русских. Известно бытовавшее среди самоедов Малоземельской тундры предание: “Сирты живут теперь внутри земли, потому что они не могут выносить света солнца, они имеют свой язык, но понимают и язык ненцев. Однажды ненец, роясь в земле, напал на пещеру, в которой жили сирты. Один из них сказал: “Оставь нас в покое, мы боимся света и любим мрак земли; но здесь есть ходы, ступай к нашим богачам, если ты ищешь богатства, а мы бедны”. Самоед побоялся идти темными ходами и снова завалил открытую им пещеру. Известно впрочем, что эти сирты богатый народ; у них есть серебро и медь, железо, свинец и олово в изобилии, да и как им не иметь всего этого, если они живут в земле, а ведь все эти вещи добываются из земли”.

Верование в подземных жителей помимо северных народов кое-где разделяется и русскими. Украинцы отождествляют их с блаженными рахманами, неясным отголоском сказания об индийских брахманах. Новгородское сказание помещает подземных людей в страну у верховьев Оби и не говорит, чтобы они жили в земле, а только, что они “ходят под землею… иною рекою день да нощь с огни”, но все-таки “выходят на озеро”. Это известие основано на слухе о той чуди, которая пролагала под землей в Алтае свои копи для добывания медной руды. Известно, что как в Алтае, так и на Урале, русские открывали рудники, большей частью по следам некоего древнего народа, знакомого с металлургией и открывшего в этих горах наиболее замечательные месторождения.

Вопрос о подземных коммуникациях носит комплексный характер. Существуют подземные коммуникации, как построенные в историческое (в терминологии ортодоксальной исторической науки) время, так и относящиеся к “допотопному” периоду, а также подземные области ставшие сферой обитания существ, населявших Землю задолго до возникновения и распространения человека как биологического вида. Мы не можем исключать некоторого взаимопроникновения этих составляющих друг по отношению к другу. Кроме того, здесь мы имеем дело с действующей системой, проявляющей активность, по отношению к процессам, протекающим непосредственно на поверхности.

К вопросу о Герое

Перефразируя М. Евзлина, всевозможные хтонические чудовища являются своего рода “рабочими отходами”, которые должны быть устранены из системы мироздания, дабы позволить ей правильно функционировать. Эта роль традиционно закреплена за Героем. Убийство чудовища (змея-дракона), означает изъятие “элемента”, представляющего постоянную угрозу живому творению. Очищение – вот ключевое понятие в отношении действий и сущности Героя.

Геракл, Деянира и кентавр Несс. Помпейская фреска

Фигура Змея изначально связана с Героем. Между ними есть связь от рождения. Прямо это в русских сказках не говорится, но сквозит в мотиве “супротивника”. Змей еще никогда не видел героя, но каким-то образом не только знает о его существовании, но и то, что погибнет от его руки. Можно выразиться еще точнее: ни от какой другой руки змей погибнуть не может, он бессмертен и непобедим. Между героем и змеем в традиционном повествовании есть связь, начавшаяся за пределами рассказа. Согласно Гесиоду: “отец богов и людей другое замышлял в своем уме как породить защитника от зла для богов и людей, которые питаются хлебом” (Hes., Aspis, 27-30). Зевс соединяется с Алкменой не в силу “желания любви, как с другими женщинами, но главным образом с целью порождения” (Bibl. his., IV, 9, 3). Рождение Геракла, таким образом, происходит с определенной целью: он должен стать “защитником от зла для богов и людей”. Герой изначально является носителем особого качества, позволяющего ему выиграть схватку с чудовищем. Более того, наличие данного качества у героя, предопределяет исход схватки. Змей, таким образом, воспринимает не героя как такового, но качество, неизбежность реализации которого вытекает из самого факта его воплощения героя.

Для хтонического божества “будущее” равно “прошлому”, поскольку время (как и пространство) есть качество структурированной мировой сферы, и отсутствует в хтонической. Так Гера мстит младенцу Гераклу не потому, что он убил, но потому, что он должен будет убить вскормленных ею чудовищ.

Геракл показывает Цербера Еврисфею. Греческая ваза, около 525 года до н. э. Лувр, Париж

В ряде случаев герой не ограничивается только физическим устранением чудовища, но производит его сущностное развенчание, нейтрализуя тем самым глубинное деструктивное воздействие чудовища на человеческое сознание. Когда Геракл стал просить Плутона отдать ему Кербера, тот разрешил ему взять собаку, если он одолеет ее без помощи оружия. Геракл будучи защищен со всех сторон панцирем и покрыт львиной шкурой, обхватил голову собаки, и не отпускал, хотя его и кусал дракон, заменявший Керберу хвост. Герой душил чудовище до тех пор, пока не укротил его и вывел на поверхность земли. Показав Кербера Эврисфею, он вернул собаку в Аид. Смысл появления Кербера в “верхнем мире” хорошо резюмирует Диодор: “он показал его людям” (Bibl. his. IV, 26).

“Пугает то, что не имеет образа. В тот момент, когда это “нечто” пугающее приобретает образ, даже самый ужасный и отвратительный, оно в значительной степени нейтрализуется в своем деструктивном действии. В этом, как кажется, состоит парадокс архетипического образа: он устрашает, но, будучи фиксирован как образ, поддается анализу, т.е. не является более неуправляемым, и хаотическая стихия, из которой “лепится” этот образ теряет свое всевластие над человеческой душой” (М. Евзлин).

Обратимся теперь к моменту противостояния героя и чудовища. Змея можно уничтожить, только срубив все его головы. Но они вновь чудесно отрастают. Только после того, как срублен огненный палец, герою удается срубить все головы. Бой заканчивается победой героя. Но после боя нужно выполнить еще одно условие: змея нужно окончательно уничтожить. Змея или его головы нужно сжечь. Иногда они бросаются в море, кладутся под мост, закапываются, и на них кладется камень.

В связи с этим можно вспомнить о знаменитой Лернейской гидре, считавшейся непобедимой, т.к. на месте отрубаемых голов у нее вырастали новые, которая все же была побеждена Гераклом, прижигавшим шеи обезглавленного чудовища горящей головней. Данное качество чудовища имеет реальные аналоги. Так, например, известна высокая способность к регенерации представителя типа кишечнополостных – гидры пресноводной. Можно резать ее на куски, но из каждого вырастет новая гидра! Можно протереть через терку. Останутся от нее одни крошки. И каждая породит гидру! Упомянутые выше детали могут свидетельствовать не только о реальном качестве, принадлежащем реальному существу, но и о знании этого качества и способов его нейтрализации героем.

Геракл с Иолаем побеждают лернейскую гидру. Античная греческая ваза, 550-е годы до н. э. Национальный археологический музей, Афины

Всякий контакт с хтонической сферой как правило не проходит бесследно. Непосредственно соприкасаясь с “остаточной” хтонической стихией, герой “заражается” ею, принимая в себя нечто от ее скверны, хтонизируется. Настоятельную потребность в очищении обнаруживает таким образом сам герой. Так, у Геракла эта ядовитость выходит “наружу” сначала как безумие, т.е. как слепая деструктивная сила, а затем как тотальное отравление, превращая его тело в сплошную хтоническую рану, единственным излечением от которой становится огонь, выжигающий “злокачественную опухоль”.

В древнерусском предании о свв. кнн. Петре и Февронии Муромских ядовитая змеиная кровь, истекшая из смертельной раны, обрызгивает молодого князя с головы до ног. От этого на теле Петра появляются болезненные струпья и язвы. Очищение героя здесь, как ни странно,  происходит при посредстве женщины (Февронии), хотя именно женщина, в силу своей особой связи с землей, обладает наибольшей хтонической уязвимостью. Ср. Деяниру, которая становится невольным орудием мести хтонических сил. Подозрение в “орудийности” Мегары заставляет Геракла искать “компромиссное” решение, которое устранило бы связанную с ней опасность. Иола, дочь эхалийского царя Эврита, которую тот отказался отдать в жены Гераклу, опасаясь его безумия, становится “косвенной” причиной как смерти своего брата Ифита, так и гибели самого Геракла.

Выше мы говорили о герое, как о божественном орудии, посредством которого устраняется пагубный дисбалланс между организованной мировой сферой и сферой хтонической. Теперь обратимся к принципиально иному типу, который на первый взгляд, сохраняет в себе основной признак героя-чистильщика (драконоубийство), но на деле является таковым лишь внешне, выполняя диаметрально противоположную задачу – посредника между хтонической сферой и внешним миром. Данный тип представлен двумя основными сюжетными линиями.

Герой убивает чудовище и вслед за этим получает особое “знание” (посредством поглощения некоторой части змея, или же через камень, который герой находит внутри него). Или же – чудовище предлагает герою умертвить себя, дабы тот мог получить “знание” (опять-таки указанным путем).

Обратившись к обстоятельствам рождения героя, мы найдем, что порою одним из родителей героя является само чудовище. Так в цикле славянских мифов об Огненном Змее, тот вступает в связь с женщиной, после чего рождается существо змеиной породы. Впоследствии сын Огненного Змея вступает в единоборство с отцом и побеждает его. Отсюда возникает еще одна трактовка причины, по которой чудовищу известен его победитель: он рожден от него же, от змея, именно он и есть его главный “супротивник”.

Таким образом, схватка героя с чудовищем, в следствии которой первый становится обладателем особого “знания”, принимает откровенно инициатический характер, где в качестве инициирующей стороны выступает носитель хтонического начала. Если в случае с героем-чистильщиком хтонизация является побочным  продуктом змееборчества, который должен быть преодолен, то в рассматриваемом нами случае хтонизация героя есть основное следствие, к которому стремится чудовище с одной стороны и герой (возможно, неосознанно) с другой.

Змей, как представитель хтонической сферы, лишен полноценного действия в условиях внешнего мира, для этого ему необходим посредник, который мог бы действовать в условиях внешнего мира, не дезавуируя своей истинной природы. Это хорошо объясняет  “самоотверженность”, с которой чудовище отдается “на заклание” герою. В такой перспективе не так уж безумно выглядит версия, согласно которой, похищение красавицы змеем, которое в ряде случаев является поводом к активизации героя, есть ни что иное, как подбор оптимальной пары для него. Возникновение подобного “псевдогероя” можно рассматривать как определенную  стратегию имплантации хтонического элемента непосредственно в структуру человеческого социума.

Малахитовая Шкатулка

Враг уже не у ворот, враг давно в городе и помечает дома крестами, вырезает караулы на башнях, лезет со свечей в пороховой погреб… Продажные писаки, художники, лицедеи уже в открытую навязывают обществу – хуже того, детям – сказку про доброго дракона, про хорошего ящера, про храбрых черепашек и мудрых удавов. Упорно внушается мысль, что чужое, уродливое, нечеловеческое обязательно должно быть милым, дружелюбным и совершенно безопасным. Чтобы детишки, выросши, не пугались до тех пор, пока их не начнут жрать…

А. Лазарчук, М. Успенский “Посмотри в глаза чудовищ”

Возвращаясь к проблеме уральских сказов, рассмотрим внимательнее на сюжеты, связанные с упоминанием легендарного племени чудь. О чуди известно немного, в основном из преданий, бытующих среди северян, в частности среди народности коми. В этих легендах чудь представлена как “прежний”, “иной”, “старый” народ. Племенам чуди обязан своим возникновением “пермский звериный стиль”, об особенностях которого говорилось выше.

В ряде описаний чуди мы встречаем акцент на необычно большом росте представителей этого племени. Слово чудо (чоудь, шудь, чудовище = диво, дивище) означало в старину великана, гиганта. Как у сербов див – великан, так по русским преданиям, великаны суть дивьи народы. “Уже в отдаленной древности со словом дивы связывалось понятие о драконах и великанах”, – указывает Афанасьев.

Характерна и другая особенность преданий о чуди: “Были они не русськи и не татара, а какой веры-обычая и как прозывались, про то никто не знает. По лесам жили. Одним словом, стары люди. Домишек у них либо обзаведенья какого – банешек  там, погребушек – ничего такого и в заводе не было. В горах жили. В Думной горе пещера есть. С реки ход-от был. Теперь его не видно,- соком завалили. Поди, сажен уж на десять. А самоглавная пещера в Азов-горе была. Огромаднейшая – под всю гору шла. Теперь ход-от есть, только обвалился будто маленько. Ну, там дело тайное”.

Вспомним, что “дивьи народы” (=великаны) заключены в горах на самой полунощи. Упомянутое соседство змея с великанами прослеживается и на материале уральских сказов, все описанное там, свидетельствует о событиях практически современных.

Так, “чудь в землю ушла, под землей пропала, живьем закопалась. Сделала она это, по одним, оттого, что испугалась Ермака, по другим, оттого, что увидала белую березу, внезапно появившуюся и означавшую владычество Белого царя”.

А вот Медной горы Хозяйка, Великий Полоз и прочие “змеиные” персонажи не только остаются, но и вступают в некие взаимоотношения с новым населением региона. На основании ряда сюжетов можно говорить о своеобразном “разделе сфер влияния” между новыми поселенцами и Древними Силами. В этом контексте Уральские сказы являются важнейшим материалом, содержащим сведения о практически современных контактах человека с представителями иного царства.

Зададимся вопросом, а имеются ли у нас какие-либо основания, позволяющие говорить о проявлениях иного царства непосредственно в наши дни?

В связи с этим самого пристального внимания заслуживают сведения о активности т.н. “реликтовых существ”, к которым в первую очередь относятся различные рептилии (в т.ч. летающие) и человекообразные (“реликтовые гоминоиды”); а также комплекс явлений связанный с т.н. Неопознанными Летающими Объектами. Означенные феномены проявляются тождественно с традиционными формами Иного царства.

Как тонко подметил Жак Валле, если попытаться передать некую истину, находящуюся за пределами семантического уровня, достигнутого языком вашей аудитории, то вам придется сконструировать очевидные для обыденного восприятия противоречия. В известном случае контакта с НЛО во Франции один из вопросов пилота НЛО касался пространства и воспринимался абсурдно: “Я в Италии или в Германии?”- спросил он. Какой ученый серьезно отнесется к подобной истории? Какое влиятельное должностное лицо станет рисковать репутацией, проявляя интерес к такому происшествию? Даже священник будет держаться от него подальше – бесовские штучки!.. Любая неведомая сила, которая захотела бы обойти интеллигенцию и церковь, остаться незамеченной для военных систем слежения, не нарушить покоя общества на уровне политиков и чиновников и одновременно вселить в это общество глубокие сомнения относительно его основополагающих философских принципов, действовала бы именно так. В то же время она, конечно, должна была бы предоставить объяснение самой себя, чтобы ускользнуть от настоящего раскрытия. Она вынуждена была бы построить непосредственно за пределами структуры верований подопытного общества некий образ, в задачу которого входило бы одновременно и тревожить и ободрять, используя с одной стороны легковерие ревнителей, а с другой – ограниченность развенчателей. Этим-то как раз и отличается феномен НЛО. Его проявления убеждают в том, что мы имеем дело с системой контроля.

Простой пример такой системы – термостаты, на протяжении всего года регулирующие температуру в помещении. Летом термостат следит за повышением температуры до определенной точки, затем включает систему охлаждения. Зимой, когда начинает холодать и температура опускается ниже определенного уровня, включается другой механизм, отопление, которое и нагревает дом. Наивный наблюдатель мог бы попытаться объяснить все это, исходя из представлений, будто тепло – “благо”, а холод – “вред”. Он был бы прав только наполовину. Для целостного понимания явления нужно постигнуть само понятие контроля и быть готовым к тому, что оба противоположных принципа необходимы для его функционирования.

”Существует система духовного контроля человеческого сознания, – пишет Ж. Валле, – и такие паранормальные явления, как НЛО, суть ее проявления. Я не могу сказать, является ли этот контроль естественным и спонтанным, объясним ли он в рамках генетики, социальной психологии и обычных явлений или же он искусственный по своей природе и находится в руках какой-то сверхчеловеческой воли. Очень может быть, что он целиком обусловлен законами, к которым мы пока еще даже не подступились… ”

Между тем добраться до сути любой системы контроля вполне возможно. Даже ребенок может, взобравшись на стул, изменить регулировку термостата, вызвав определенную реакцию. (Правда, такой реакцией могут стать звонкие отцовские шлепки. Но дорога к высшему знанию полна неожиданностей.) Наверняка можно добраться и до контроля феномена НЛО, забыть о духах, о шутках и историях, связанных с внеземными контактами, и сосредоточиться на настоящей науке. Но надо быть очень смышленым, а также очень смелым.

Психологи Б.Ф. Скиннер и Чарльз Ферстер показали, в каких условиях организм, реагируя на внешнее раздражение, учится новому поведению. Мы знаем также, при каких условиях такое обучение становится необратимым. Глубоких изменений в поведении животных (и человека) можно добиться избирательным подкреплением некоторых действий, например, давая пищу голубю лишь тогда, когда он нажмет на определенный рычаг. Однако одни подкрепления более эффективны, чем другие. Если тренировка слишком однообразна и монотонна, то обучаемый останавливается в своем развитии и даже возвращается на более низкую стадию. Наилучшая программа подкрепления комбинирует периодичность и непредсказуемость. В этих условиях обучение идет медленно, но непрерывно и приводит к высшему уровню адаптации. Эти условия очень похожи на схему, которой придерживается феномен НЛО: значительная активность с последующими периодами спокойствия, создающими впечатление полного его исчезновения. Пытается ли этот феномен нас чему-то обучить? При каждой новой волне наблюдений социальное воздействие становится более значимым. Растет число людей, завороженных космосом, новыми границами самопознания, новым образом человека.

Схема волн НЛО имеет такую же структуру, как и программа подкрепления.

Если феномен НЛО действует по принципу программы  подкрепления Скиннера, то обучение займет много времени, но уже никогда не забудется. И может так статься, мы никогда не встретимся с нашими учителями…

Человеческой жизнью правит не череда упражнений, направленных на разрешение тех или иных проблем, а воображение и миф, которые подчиняются строгим законам, а те в свою очередь управляются системами контроля. Если НЛО действуют на мифологическом и духовном уровне, то их деятельность невозможно обнаружить обычными методами.

Такая цивилизация, как наша, ориентированная на технический прогресс, не может позволить себе долго игнорировать появление в небе объектов, бросающих вызов ее законам физики и достижениям ракетно-космических программ. В конечном счете, мы должны изучать НЛО, а это изучение в свою очередь неизбежно внесет свой вклад в подкрепление. Но ученые, скорее всего, будут вхолостую “гонять” свои знания, поскольку феномен выходит за рамки всех известных категорий. НЛО нельзя изучать с помощью обычной исследовательской техники, если они сами являются целенаправленным средством изменения человеческих представлений.

Какая переменная может регулироваться такой системой контроля? Термостаты контролируют температуру; гироскопы – направление полета ракет. Что же может контролировать паранормальный феномен? “Человеческую веру, которую он контролирует и обуславливает, – считает Ж. Валле. – Мифология определяет некий уровень нашей социальной реальности, неподвластный обыкновенным политическим и интеллектуальным тенденциям. На этом уровне структуры времени растянуты, а эволюция – медленна”. Над судьбами цивилизаций властвуют долгосрочные изменения. Мифы управляются символами, а язык, облекающий эти символы в формы, представляет собой законченную систему металогики. Она не нарушает никаких законов, поскольку сама является субстанцией, творящей законы. Этот феномен функционирует как операционная система символической коммуникации на уровне всего земного шара. Он взаимодействует с чем-то неизвестным, принадлежащим человечеству в целом и является составной частью окружающей Среды, системой контроля человеческой эволюции.

Круг этих вопросов имеет непосредственное отношение к проблематике Иного царства, объясняя механизмы и принципы его взаимодействия с человеческой реальностью в терминах максимально адаптированных к специфике современного мировосприятия.

*  *  *

Подведем итоги. В период, предшествовавший появлению человека, на Земле сформировалась некая высшая  форма жизни. В определенный момент данная форма, была вынуждена уступить жизненное пространство человеку. Несмотря на изменившиеся условия, некоторой части этих существ удалось выжить и приспособиться.

Следствием возникшего антагонизма стал непрекращающийся конфликт между этой древней формой с одной стороны и человеком с другой. Под этим мы подразумеваем  систематическое воздействие на человеческую среду с целью не допустить реализации человеком некоего потенциала, условно определяемого нами как “комплекс наместника”.

Акварель Лоуренса Альма-Тадемы с изображением сомневающейся Пандоры, 1881 год

Вольно или невольно, но мы стали заложниками «даров» предложенных нам Иными.. Мы открыли «Малахитовую шкатулку» с диковинными украшениями, которые на деле оказались теми самыми «дарами Пандоры» со всеми вытекающими отсюда последствиями…

Примечания:

1 В сочинении арабского путешественника и историка Аль Масуди, датированном 954 годом, мы находим, что tennin (восходящее, по мнению К. Барбье, к библейскому tannin) – рептилия, живущая в глубине океанов; окрепнув с возрастом, она становится грозой рыб, и Бог придает ей форму черного змея, блестящего и длинного; пасть его возвышается над вершинами гор, а свист вырывает с корнем деревья. Другой арабский автор Ибн Аббас добавляет: “Эти змеи  достигают возраста 500 лет и управляют всеми другими змеями Земли…”

2 В XVII веке иезуит А. Кирхер в своих сочинениях представил дело так: Земля как швейцарский сыр, испещрена дырами. Там, в глубине этих дыр, в подземных пещерах и гротах, и размещается “кунсткамера” всевозможных монстров. В подземном мире обитают разные чудовища, но большинство из них драконы. Потому они и встречаются крайне редко на поверхности, что их местожительство глубоко под землей.

3Сторонники Сета именуются Себау, а Себ, в свою очередь, расшифровывается как “бунтовщик”. Здесь напрашивается прямая аналогия с “сатаной” христианской традиции, который определяется ею как первый мятежник.

4 Роман Багадасаров упоминает о том, что исполины (отождествляемые с гигантами античной мифологии, полуангелами-полулюдьми Библии (Быт. 6. 1-4), волотами или змиеногами православной традиции Руси) были уничтожены на обширной территории от некой “Кельтской земли” до Иордана в результате нисхождения огненного шара. В “Метаморфозах” Овидия символом этой катастрофы служило падение Фаэтона. В библейской хронологии, огненная крада предшествовала Потопу, явившемуся следующим шагом Творца по искоренению мятежного отродья.

Литература:

 Авеста в русских переводах, (1861-1996). СПб., 1998.
Агафангел, еп. Вятский Книга Иова в русском переводе с кратким объяснением. Вятка,1860.
Акимушкин И. Исчезнувший мир. М., 1982.
Антонов А. Возвращение серпентоидов // Наука и религия. № 9. 1995.
Анучин Д.Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание “О человецах незнаемых в восточной стране”. Археолого-этнографический этюд М., 1890.
Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М., 1997.
Асов А. Убежище Черноморского Змея // Наука и религия. № 9. 1995.
Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу (в трех томах). М., 1994.
Багдасаров Р. Неуместные боги // Волшебная Гора. № VII.1998.
Бадж У. Легенды о египетских богах. 1997.
Бажов П.П. Малахитовая шкатулка. Калининград, 1994.
Библия. Синодальный перевод. М., 1995.
Блаватская Е.П. Из пещер и дебрей Индостана. Киев, 1991.
Блинов М Посвящение Царицы Змей // Наука и религия. № 8. 1993.
Бухарев А.М. Святой Иов многострадальный. Обозрение его времени, и искушения по его книге. М., 1864.
Джоан О/Брайан, Мань Хо Квок  Фэн Шуй. М., 1997.
Бурганский Г., Фурдуй Р. Истребители динозавров древние люди?.. // Техника Молодежи. № 9. 1982.
Валле Ж. Великие загадки Земли. М., 1995.
Виллис Р. Древняя галерея Акамбаро // Техника Молодежи. № 10. 1971.
Гаврилов В.П. Путешествие в прошлое Земли. М., 1986.
Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. Милан-Москва ,1992.
Горбовский А. Старые загадки истории и новые гипотезы.
Гусева Н.Н. Дао-дракон // Дельфис. № 4(12). 1997.
Дмитрук А. Битва богов. Киев, 1996.
Эрих фон Дэникен Золото богов. М.,1998.
Евзлин М. Космогония и ритуал. М., 1993.
Житие с акафистом св. благоверным князю Петру и княгине Февронии Муромским чудотворцам. М.,1997.
Задорожный В. Сколько нравов у змеи? // Наука и религия. № 1. 1989.
Иванченко В. Змеиные тайны Алтая // Наука и религия. № 9. 1995.
Иванченко В. Знак Пещеры // Ориентация. № 4.1995.
Каган Р. Образ Левиафана в Танахе. М., 1997.
Карпенко М. Universum Sapiens (Вселенная Разумная). М., 1992.
Козырев Ф.Н. Искушение и победа святого Иова. Спб.,1997.
Криничная Н.А. Предания Русского Севера. Спб., 1991.
Кузовкин А. НЛО – невидимая реальность // Мы и НЛО. 1990.
Кузовкин А., Непомнящий Н. Феноменальное. Из летописи наблюдений. JOSSI 1991.
Р. Шваллер де Любич О символе и символическом. 1997.
Макридичев Б. Чудский ящер – реликт мезозоя? // Техника Молодежи. № 7. 1984.
Мамонтов В. АЯ – вершина эволюции? // Природа и человек. №  4. 1990.
Махабхарата. Рамаяна. М., 1974.
Медведев А.Н. Кунг-фу: Формы Шоу-дао: Истоки искусства Ниндзя. М., 1991.
Мейлах М.Б. Левиафан // Мифологический словарь. М., 1992.
Мифологические рассказы русского населения Восточной Сибири. Новосибирск, 1987.
Мифы исчезнувших цивилизаций. Саратов, 1996.
Мифы народов мира. Энциклопедия. М., Минск, 1994.
Мичелл Дж.,  Рикард Р. Феномены книги чудес. М., 1990.
Невозможная цивилизация? М. 1996.
Жерар де Нерваль История о царице Утра и о Сулаймане, повелителе духов. М., 1996.
Непомнящий Н. Экзотическая зоология. М., 1997.
Орлов А. О негативной карме сил добра // Волшебная Гора.№ VII. 1998.
Парнов Е. Кольца змея. М.,1996.
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 1996.
Пятикнижие Моисеево или Тора с русским переводом, комментарием, основанным на классических толкованиях Раши, Ибн-Эзры, Рамбана, Сфорно и других, и гафтарой. Иерусалим 5750 (1990).
Робертсон Б. АСТАР – Сектор 9. THETA-CLUB, 1997.
Саган К. Драконы Эдема. М., 1986.
Стегалин А. В начале были змеи… // Наука и религия. № 4. 1994.
Сказки и повести Древнего Египта. Ленинград, 1974.
Флавий И. Иудейские Древности. Минск, 1994. т. 1.
Хэнкок Г.  Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций. М., 1997.
Шапошникова Л. Мудрость веков  // Наука и религия. № 10. 1989.
Щедровицкий Д. Введение в Ветхий Завет. Том I. Книга Бытия. М.,1994.
Шемшук В. Наши предки. RUFORS, 1996., 1997.
Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.

Источник

(Алексей Комогорцев. «Малахитовая шкатулка Пандоры»: История сквозь призму священных текстов // Волшебная гора № 8 2002)

Публикация на Тelegra.ph 1

Публикация на Тelegra.ph 2

Публикация на Тelegra.ph 3

Публикация на Тelegra.ph 4

Публикация на Тelegra.ph 5

Публикация на Тelegra.ph 6

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

• Ключевые слова: малахитовая,шкалулка,Пандоры