АсСалам. Садр Ад-Дин Конави, великий неизвестный суфий 13 века

Великий суфий Анатолии Садр ад-дин Конави, оставшийся в отличие от своих современников Руми и Ибн Араби практически неизвестным, развил принадлежавшую последнему концепцию Совершенного Человека.

***

Суфийские паломники, прибыв в турецкий город в Конью, расположенный в центральной части Анатолии, первым делом спешат в мавзолей Мевляны Руми, персидского поэта-суфия и исламского богослова XIII века. Вот и мы, как в первый, так и во второй наш приезд в «город сердец», сделали то же самое.

Конья, мавзолей Руми (здесь и далее — мои фотографии)

Однако понимающие люди вначале приходят почтить память другого святого Коньи, хотя он, казалось, сделал все, чтобы избежать культа вокруг своего имени. Мевляна Руми дошел до высшей стоянки на Пути Любви, но Садр ад-дин Конави пошел дальше, достигнув Стоянки Вне Стоянок.

***

…Однажды в видении Бог показал его Учителю, Ибн Араби (1165-1240, арабо-мусульманский богослов, крупнейший представитель и теоретик суфизма), называемому Шейх-аль-Акбар (Великим Шейхом), все события его жизни и будущие состояния, как внутренние, так и внешние, вплоть до конца его дней. Ибн Араби увидел, что отец Садр ад-дина, Конави, станет его другом, а сам Садр ад-дин после смерти отца войдет в семью Ибн Араби приемным сыном и ближайшим учеником.

Он писал Садр ад-дину: «Мне было передано видение твоих будущий состояний, знаний, которые ты приобретешь, твоих переживаний и стоянок, а также откровений, богоявлений и всего остального, чем Бог должен был тебя одарить».

Конави стал не просто преемником Ибн Араби, развившим наследие Великого Шейха – он и сам был мистиком, проникшим в тайну тайн. О своем опыте Конави писал: «Однажды со мной произошло нечто, и в этом видении я узрел Господа. Этот опыт стал событием, собравшим воедино все события и все ступени. Мой шейх (Ибн Араби) был со мной в тот момент».

Прозрачный купол над гробницей Садр ад-дина Конави, оставляющий ее открытой небу

Будучи высокообразованным ученым, аристократом, унаследовавшим состояние и положение своего отца при дворе Сельджуков и в сообществах футувва, Конави был полюсом и духовной, и общественной жизни Коньи своего времени.

***

Садр ад-дин Мухаммад бин Исхак аль-Конави (варианты написания: Коневи или Кунави) родился в 1207 году в Анатолии, которая в то время находилась под властью Сельджуков, и прожил здесь большую часть своей жизни. XIII век был эпохой т.н. монгольских нашествий, охвативших восточные регионы мусульманского мира. Такие места, как Конья, стали плавильным котлом, где находили пристанище переселенцы и с востока, и с запада.

Отец Садр ад-дина был человеком высокого положения в духовных кругах и советником правителей Коньи: именно по его приглашению Ибн Араби с семьей перебрался в Анатолию, где в то время было относительно безопасно. Когда отец Садр ад-дина умер, юноша попал под опеку Ибн Араби, который вырастил его и дал ему образование как своим собственным детям… нет, несравненно большее, чем собственным детям.

Ибн Араби «работал» над Садр ад-дином не только как обычный наставник, но и как суфий — помимо слов, путем «одушевления» или «пропитывания» сущности обучаемого. Мы можем составить представление о его методе по тому, как впоследствии Садр ад-дин Конави обучал своих учеников. Один из них, Аль-Джанди, описал это следующим образом:

«Когда мой Учитель и наставник комментировал пролог к книге «Геммы мудрости» Ибн Араби, вдохновение мира тайны явило в нем свои знамения, и в его дыхании начал проявляться ритм Дыхания Милостивого. Эманации, приходящие с его вдохами и выдохами, поглотили и мое внешнее, и мое внутреннее существо. Его глубинная сущность управляла моей сущностью странным и непосредственным образом, произведя усовершенствующее воздействие на мое тело и сердце.

Таким образом, через простой комментарий к прологу Бог дал мне понимание всей книги и в сем приближении вдохнул в меня содержание ее тайн. Когда шейх [Конави] осознал, что со мною произошло… он рассказал мне, что так же просил нашего Мастера Ибн Араби прокомментировать книгу, и … это произвело в нем странное действие, благодаря которому он понял содержание всего труда».

После интенсивного обучения у Ибн Араби Садр ад-дин провел некоторое время в странствиях по Анатолии, а затем в Дамаске и Каире. Когда ему было около тридцати лет, он вернулся в Конью, куда его звали обязанности по распоряжению наследством отца, и где он стал преподавать и выполнять обязанности советника при дворе.

Вид на Конью

Лишь в последнее десятилетие своей жизни Конави по просьбе учеников начал делать записи. Он написал около 25-ти книг, многие из которых были краткими наставлениями.

Конави развил концепцию Совершенного Человека, Инсан-и-Камил, изначально принадлежавшую Ибн Араби. Согласно Ибн Араби, Инсан-и-Камил – индивидуум, раскрывший весь потенциал, доступный рожденному человеком. Он писал, что полное совершенство достигается через множество стадий или стоянок, однако каждая стоянка имеет ограничения, представляя собой лишь один или несколько оттенков спектра.

Высшая из стоянок охватывает все оттенки человеческого совершенства, будучи одновременно свободной от ограничений отдельных стоянок. Вот почему ее называют «Стоянкой Вне Стоянок» (макам ла макам). Это белый цвет — отсутствие цвета и в то же время его полнота, когда все цвета спектра сливаются в один.

Садр ад-дин Конави, наряду с Ибн Араби, был одним из суфиев, испытавших опыт пребывания на Стоянке Вне Стоянок. Он отражает его в работе Аль-Нафахат аль-илахийя («Божественные дуновения»):

«Когда Истина дала мне воочию лицезреть это потрясающее место свидетельства, я увидел, что у его властителя нет ни постоянной сущности, ни какой-либо реальности».

По словам Ибн Араби, в тех, кто достигает Стоянки Вне Стоянок, открываются два типа видения: одним глазом они видят Единое во всем сотворенном; другим — множественность и тайну каждой из мириад вещей. Вот почему в любых обстоятельствах они без ошибки находят Прямой Путь – единственно правильное решение.

Создатель, по словам Ибн Араби, не имеет ни состояний, ни качеств, ни имен, ни атрибутов. В то же время Он стоит за каждым из состояний, имен, качеств и атрибутов. Поэтому Совершенный Человек свободен от состояний и качеств, однако способен входить в любое состояние и проявлять любое качество, как того требует момент.

Tот, кто вошел в Ничто, становится Всем.

Конави называл Стоянку Вне Стоянок «Точкой в Середине Круга Существования» или «Абсолютной Серединой». Это – пункт назначения человека, его конечная цель.

В этом месте наш рассудок отказывается идти дальше: как может что-то быть НИЧЕМ и одновременно источником ВСЕГО? Как может нечто не иметь формы и в то же время формировать атомы, планеты и галактики? Как неустанная активность может быть тождественна полной неподвижности?

Вместить это умом почти невозможно, однако существуют древние диаграммы, созерцая которые, можно проникнуть в суть Абсолютной Середины или Ноля – в той степени, которая доступна нашему разуму.

Ноль — отсутствие числа и в то же время сумма всех возможных чисел в мире, положительных и отрицательных. Если диаграммы проникают в вас лучше, чем мистическая поэзия, проникнуть в тайну Ноля вам может одна из них, называемая магическим квадратом. Достигший центра круга существования воспринимает вещи такими, какие они есть на самом деле – такими, как их знает Бог. Не достигшие этой точки видят все сквозь завесу своих ограничений. Как сказал бы Ибн Араби, они поклоняются богам, которых создали собственными руками.

Внутри Каабы абсолютно не важно,

Куда направлен молитвенный коврик.

(Руми)

В «Божественных дуновениях» Конави, описывая свой опыт откровения, пишет: «Я видел, что тот, кто… не укоренился в Абсолютной Середине — я имею в виду центр круга существования — не владеет истинным знанием. …Кто-то находится ближе к этой точке, кто-то дальше от нее».

Cтепень близости человека к Абсолютной Середине определяет, где он окажется в посмертии. Eсли человек отклоняется от середины, и если какое-то из Имен властвует над ним, он остается связанным в сфере этого довлеющего Имени и будет зависеть от него. Имя, каким бы благим и прекрасным ни являлось, станет его самым великим препятствием, пока душа не выйдет за его пределы, к Стоянке Вне Стоянок.

Развивая идеи Ибн Араби, Конави утверждал, что на пути к совершенству человек должен овладеть способностью разотождествления. Это технический термин суфиев, означающий умение отстраняться от кажущейся видимости вещей для того, чтобы увидеть их суть такой, какой ее задумал Создатель. Для этого ученик должен преодолеть субъективность и привязанность к вещам и идеям, начиная с собственного тела и разума.

Это гораздо труднее, чем может показаться, ведь люди по природе своей притягиваются к сотворенному вместе с его атрибутами, выраженными Божественными Именами. Человек становится слугой каждого Божественного Имени, чьи качества его привлекают, и поклоняется ему как повелителю. Ключ к освобождению — избегать влечения к какому-либо отдельному повелителю, кроме Повелителя повелителей, равноудаленного от всех Имен.

Именно это обсуждает Конави в отрывке из своей самой длинной книги – комментария к суре Аль-Фатиха, открывающей Коран, где говорится о следовании Прямому Пути: «Ты слуга того, на чей зов отзываешься, и к чему ты тянешься. На каждой стоянке, в любом состоянии… точка равновесия — это середина. Тот, кто отклоняется от нее, сбивается с пути».

Искатели должны отрешиться от любой побочной цели, кроме Абсолютной Середины. Конави пишет: «Что касается человека, укоренившегося в срединной точке: тогда как он свободен от уз свойств и привязанностей, он уделяет каждому притягивающему лишь его право и его часть».

Это важное замечание.

Совершенный Человек – не тот, кто все отверг и пребывает в пустоте. Напротив, Инсан-и-Камил живет жизнью не просто полноценной, но до предела насыщенной возможностями.

Он(а) — тот, кто, оставаясь не связанным ничем, в то же время в каждый данный момент может «входить» в любое из Божественных качеств по необходимости, а затем вновь возвращаться в центральную точку.

Он(а), образно говоря, может быть сегодня поэтом; завтра – ученым, а послезавтра — анахоретом и мистиком.

Он(а) может проявлять послушание или водительство, красноречие или молчание, величие или смиренность, сострадание или суровость, быть самóй щедростью или накладывать ограничения, служить или повелевать.

Все это возможно потому, что Совершенный Человек — хозяин качеств, а не слуга. Воплощая определенное свойство, он(а) не привязывается к нему и может входить в него из центра круга, а затем возвращаться в Абсолютную Середину согласно намерению.

Схема, созданная Т.Буркхардтом согласно идеям Ибн Араби о соответствии арабских букв Божественным Именам. Каждая буква представляет определенные атрибуты и качества Бога (из книги Лале Бахтиар «Sufi: Expressions of the Mystic Quest»)

Хотя Мевляна Руми, который был современником Конави и жил в Конье в то же время, не разделял многих взглядов Ибн Ираби, Руми и Конави были хорошими друзьями. Это был золотой век суфийской Традиции, когда целая плеяда великих Мастеров учила в Анатолии.

Мистическим образом был связан и переход обоих великих Мастеров. В 1273 году, перед тем, как совершить переход, Мевляна уполномочил Садр ад-дина произнести молитву на своих похоронах. Это было большой честью. Сразу после окончания погребальной молитвы Конави занемог, и его пришлось отнести обратно в его завию. Восемь месяцев спустя, в 1274 году он тоже вернулся к Истоку.

Вход в мечеть возле гробницы Садр ад-дина Конави

B своем завещании Садр ад-дин наказал своим последователям как можно скорее покинуть Конью:

«Пусть тот, кто не обременен семьей, попытается уехать в Сирию, ибо в нашей стране произойдет смута, когда безопасность большинства будет поставлена под угрозу». Так, в отличие от учеников Руми, которые остались в Конье и основали орден Мевлеви, последователи Садр ад-дина рассеялись по земле, поэтому мало кто знает о нем.

Другим примечательным аспектом завещания Садр ад-дина было то, что он не назначил преемника в обучении идеям Ибн Араби, но призвал своих последователей «не поднимать после меня вопросы в тонкостях наук, которые познаются лишь озарением».

Конави был похоронен рядом со своим домом. В соответствии с его просьбой, чтобы «никакое здание не было построено над моей могилой и не было возведено никакой крыши», его гробница была оставлена обращенной к небу и остается такой по сей день. Рядом возведена мечеть, названная именем святого.

…Полные тишина и покой царят в этом крохотном саду, по контрасту с мавзолеем Мевляны, где почти всегда толпы посетителей. Паломников у Садр ад-дина Конави — единицы, и я, сидя на каменных ступенях, размышляю о том, почему величайший суфий Коньи последовательно разрушал даже возможность привязанности к его имени и учению. Вероятно, потому, что он увидел, что его имя будет еще одним из имен, еще одним якорем завесы… Это было последним из его негласных уроков нам, будущим поколениям искателей:

Не привязывайтесь к именам, какими бы привлекательными они не представлялись.

Пусть те, кто исследует Имена, пройдут через опыт, который ищут.

Но конечная цель — за пределами Имен.

Да не будет взор ваш, обращенный к Срединной Точке, никогда отведен от Прямого Пути.

*****

Литература:

Jane Clark. Towards a Biography of Sadr al-dīn al-Qūnawī

William C. Chittick. The Central Point – Qūnawî’s Role in the School of Ibn ‘Arabî

Divine Flashes (Lama’at) by Fakhr ad-din Iraqi, Flash III, translated by William C. Chittick, Peter Lamborn Wilson, p. 77-78, Paulist Press

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph