Людмила К. Йога-Сутра: что можно достичь с помощью Йоги

Йога-Сутра: цель Йоги

У многих людей Йога ассоциируется со сверхспособностями, а некоторые считают ее религией. За время знакомства Запада с этой системой она обросла многочисленными мифами и домыслами. Исторически Йога – важнейшая часть Буддизма и Индуизма, а, следовательно, это часть религии и философии, это определенный стиль жизни и образ мышления.

Йога-Сутра 2009

Западные «гуру» считают, что Йога полезна для здоровья, она тренирует внутреннюю силу и развивает гибкость, ее могут практиковать люди с разным вероисповеданием, она терпима к религиозным взглядам, достаточно выбрать свое направление, стиль Йоги, но все направления направлены на самосовершенствование и развитие внутреннего духа.

Если обратиться к Википедии, свободной Энциклопедии, которая знакомит каждого желающего с различными фактами, явлениями, понятиями и пр., «Йога – понятие в индийской культуре, в широком смысле означающее совокупность различных духовных, психических и физических практик, разработанных в разных направлениях Индуизма и Буддизма и нацеленных на управление психическими и физиологическими функциями организма с целью достижения индивидуумом возвышенного духовного и психического состояния (1). В более узком смысле, Йога – одна из шести ортодоксальных школ (даршан) философии Индуизма (2)».

Теория и практика Йоги 2008

Оба утверждения взяты из сборника «Theory And Practice of Yoga: Essays in Honour of Gerald James Lardon» (2005, Теория и практика Йоги: очерки в честь Джеральда Джеймса Ларсона), в аннотации к которому написано:

«Этот сборник оригинальных эссе (очерков) знакомит читателя с захватывающими представлениями о Йоге как историческом и плюралистическом феномене, процветающем в различных религиозных и философских школах. Эссе охватывают широкий спектр традиций и тем, связанных с Йогой: классическая Йога, Санкхья-Йога, тантрическая Йога, Бхакти-Йога, Гуру-Йога, индийские исламские традиции Йоги, Йога в современной Индии, а также восприятие Йоги на Западе.

Эссе написаны 18-тью профессорами в области истории религий, большинство из которых являются бывшими аспирантами Джеральда Джеймса Ларсона, почетного профессора Индианского Университета им. Рабиндраната Тагора в Блумингтоне, почетного профессора религиоведения Калифорнийского университета в Санта-Барбаре, всемирно известного ученого в области истории религий и философии Индии, а также одного из ведущих мировых авторитетов в области традиций Санкхьи и Йоги. Публикация посвящена ему».

Согласно Википедии, основные направления Йоги: Раджа-Йога, Карма-Йога, Джняна-Йога, Бхакти-Йога и Хатха-Йога. В контексте философии Индуизма, под Йогой понимается система Раджа-Йоги, изложенная в «Йога-Сутре» Патанджали и тесным образом связанная с основополагающими принципами Санкхьи. Конечная цель Йоги может быть совершенно разной: от улучшения физического здоровья и до достижения мокши (1). За пределами Индии термин «йога» зачастую ассоциируется лишь с Хатха-Йогой, что не отражает духовных аспектов Йоги.

В монистических школах Адвайта-Веданты и в Шиваизме конечной целью практики Йоги является мокша – освобождение из круговорота рождения и смерти и всех страданий материального существования посредством осознания своего единства как атмана с Брахманом (Шивой). (см. Википедия. Йога).

Мокша – одна из 4-х целей жизни человека

Следует пояснить, что мокша – это термин в Индуизме, Буддизме, Джайнизме, Сикхизме и индийской философии для различных форм того, что в Христианской Традиции называется Просветлением, Освобождением, или Спасением, для обозначения которого в Индийской Традиции существует достаточно много терминов, например, нирвана, сатори, мокша, мукти, кайвалья, салокья, самилья, сарупья, саршти, саюджья, сиддханта, самадхи, турийя, брахмистхити, брахмабхава, сарватмабхава, апаварга, бхайрававастха, парамананда, сатчитананда, самарасья и др., однако мокша – наиболее общий, широко употребляемый и общепринятый, один из основных терминов древнеиндийской сотериологии.

Йога-Сутра: Мокша или Кайвалья

В Индийской Традиции мокша является центральной концепцией и высшей целью человеческой жизни наряду с тремя другими целями жизни человека: дхарма (добродетельная, правильная, нравственная жизнь), артха (материальное процветание), кама (чувственное, эмоциональное удовлетворение).

Йога-Сутра Патанджали

А теперь обратимся к тексту Йога-Сутры, которая, как известно, является базовым текстом древнеиндийской философской школы Йога. Автором Йога-Сутры традиционно считается Патанджали. Если его отождествлять с известным лингвистом Патанджали, как это делают некоторые исследователи, например С.Дасгупта, то создание текста можно датировать II в. до н.э. Однако чаще этот текст датируют позднее, вплоть до IV в. н.э. Считается, что Патанджали обобщил богатый опыт предыдущих поколений.

Йога-Сутра 2006

Вот что пишет Б.К.С. Айенгар (1918-2014), основатель Айенгар-Йоги, в предисловии к своей книге «Прояснение Йога-Сутр Патанджали» (1993, 2006): «Йога-Сутры делятся на четыре главы (пада), которые охватывают искусство, науку и философию жизни. 196 сутр сжаты, точны, глубоки и благочестивы по подходу. Каждая сутра – кладезь мыслей и мудрости, призванный провести ученика к полному постижению его истинной природы.

Знание ведет к переживанию совершенной свободы вне границ обычного понимания. Ученик получает полное просветление от факела возвышенной мудрости. Выполняя свою практику, он излучает доброжелательность, дружественность и сострадание. И знание, добытое в субъективном переживании, дает ему радость, гармонию и покой».

Согласно автору, в 4-й главе (кайвалья-пада) Патанджали разделяет кайвалью и самадхи. В самадхи ученик переживает пассивное состояние единства между видящим и увиденным, наблюдателем и наблюдаемым, субъектом и объектом. В кайвалье он живет положительным состоянием жизни. Он передвигается по миру и выполняет свою каждодневную работу бесстрастно, не вовлекаясь, неподверженный влияниям. Его ум отражает свой собственный образ, неискаженный, как кристалл.

В этой точке переживается освобождение. Ученик живет в опыте мудрости, не окрашенный эмоциями желания, гнева, алчности, пристрастия, гордости и злобы. Эта закаленная мудрость порождает истину. Она ведет ученика к добродетельному познанию, которое подарит ему водопад знания и мудрости. Ученик погружается в кайвалью, немеркнущий свет души, освещающую Божественность не только в нем самом, но и в тех, кто с ним соприкасается.

Классическая Йога. Йога Сутра. 1992

Следует обратить внимание на небольшое замечание, которое можно найти в книге «Йога-Сутры Патанджали и Вьяса-Бхашья» (1992), совместной работе Е.П. Островской, советского и российского востоковеда, санскритолога, специалиста в области истории философии, религий и культур стран Азиатско-Тихоокеанского региона, переводчика индийских текстов, и В.И. Рудого, советского и российского востоковеда, буддолога, доктора философский наук.

Согласно этим авторам, термин «мокша» был введен в «Йога-Сутра-Бхашье» Вьясы, автора Веданта-Сутры, с другой стороны, Патанджали в своей Йога-Сутре использует не термин «мокша», а термин «кайвалья». Йога-Сутра Патанджали и комментарий Вьясы отделены друг от друга временной дистанцией в пределах от одного до нескольких столетий.

Йога-Сутра Патанджали

Итак, 4-я глава в Йога-Сутре носит название «Кайвалья-Пада». В разных переводах (только «официальных» более 30) название этой главы часто оставляют без перевода, или переводят как: освобождение, абсолютное освобождение, независимость, свобода и др.

Что такое кайвалья

Считается, что санскритское слово «кайвалья» (kaivalya, कैवल्य) происходит от санскр. kevala/kevalin (букв. один, исключительно свой собственный, отличный от других, одинокий, одиночный, пребывающий наедине, уединенный, в целом не связанный, обособленный, отделенный, изолированный, независимый, избавленный) и означает абсолютное единство; богоподобное состояние; избавление от неведения; независимость, обособленность; окончательное растворение, особое состояние и др., то есть освобождение, независимость, свобода.

Йога-Сутра 2011

С. Радхакришнан в своей «Индийской философии» интерпретирует кайвалью как освобождение с помощью уединения. В «Хатха-Йога-Прадипике» кайвалья-самадхи, как и нирвана-самадхи, определена как высшая стадия самадхи – сверхсознание (турийя). В «Меру-Тантре» кайвалья упоминается как изначальная природа Шивы.

Артур Авалон в своей книге «Введение в Маханирвана-Тантру» определяет кайвалью как высшее мукти (освобождение), а Бхагавад-Гита связывает мукти с непосредственным знанием (джняна), ведущим к соединению с высшим «Я». В Шандилья-Упанишаде (Атхарваведа) сказано (1.40): «При исчезновении ума остаётся только кайвалья», или в другом переводе: «Отказом от всякого познания объектов он (ум) растворяется, а когда ум растворяется, кайвалья (единственность, свобода) одна только остаётся».

Кайвалья-Упанишада, включенная в Кришна-Яджур-Веду, говорит о кайвалье как достижении истинного знания, завершающегося осознанием единства адепта с Брахманом через уединение как «отречение», это может быть определено как «пребывание ощущающей души в своей собственной природе» (чити шактех сварупа-пратиштха).

Йога-Сутра 2005

Обратим внимание на сутру 4.16 в разных переводах: 1. Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет (пер. Е.П. Островской и В.И. Рудого);

2. Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию (пер. Свами Вивекананды, пер. с англ. Я.Попова, 1906г.) или Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они воздействуют на него (нов. Пер. Свами Вивекананды);

3. И если объект, зависящий от одного-единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать? (пер. с санскр. Камилы Свенссон, пер с англ. С.М. Неаполитанского); 4. Объект (васту) не зависит от одного ума (познания) (эка-читта-тантрам); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания его? (пер. сэра Ганганатха Джха, 1872-1941); 5. Многие видоизменения единого ума производят различные формы, существование которых зависит от этих умственных импульсов (пер. Алисы Бейли); 6. Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски интеллектом (пер. А. Фалькова); 7. Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии этого (сознания), что случилось бы (с этими объектами)? (пер. А. Ригина).

Йога-Сутра 2019

Как видно, в разных переводах сделан акцент на разные понятия, например, интеллект, сознание, единичное сознание, состояние сознания, индивидуальный ум, состояние ума, индивидуальный разум, познание, воображение индивидуума, восприятие индивидуума и ментальное состояние индивидуума, хотя Патанджали использует один санскритский термин – читта, который, согласно Философской энциклопедии, является понятием древнеиндийской теории познания и психологии, означающим совокупность модификаций ума, которые определяют разные состояния духовной жизни.

Согласно же Новой философской энциклопедии, является общеиндийским философским термином, обозначающим менталитет, прежде всего, как единство механизмов индивидуального сознания. Согласно же Толковому словарю Махабхараты академика АН ТССР Б.Л. Смирнова, «в индийских текстах слово «читта» лучше передавать как «сознание», «материя мысли» (как сверхиндивидуальное сознание). Слово «читта» (от чит – мысль, сознание) означает (букв.) – мысль, умственная фиксация, наблюдение, мышление, (пассивная) память, (основное) сознание. Сам термин может означать как низшую форму сознания, так и его высшее состояние».

Что такое эка-читта-тантрам

Но самое интересное заключается не в этих интерпретациях, а в том, что в сутре 4.16 Патанджали использует «неожиданное» словосочетание – чайка-читта-тантрам (na chaika-chitta-tantram vastu tad-apramanakam tada kim syat (сутра 178 – согласно упрощенной латинской транскрипции), где eka–chitta может быть переведено как индивидуальное сознание.

эка-читта-тантрам – «неопознанный объект» в Йога-Сутре

Возникает естественный вопрос: что же тогда такое «tantram». Согласно Online Etymology Dictionary, «Тантра – тип индуистских религиозных книг, 1799, от санскр. tantram, лит. «ткацкий станок», «основа ткани», отсюда «фундамент», «основа», «система», «доктрина», от «тан» – растягивать, расширять».

Шри Свами Шанкаратилакананда Сарасвати, говоря о Тантра-Видье, говорил, что Тантра есть Маха-Видья, которая означает Великий Мистический Путь Просветления, который глубоко пустил корни в Ведическую Дхарму. Тантрические Писания определяют Тантру как то, что помогает достичь внутренней мудрости, скрытой и пребывающей в сознании (пер. с англ.; в ориг. mind; санскр. читта. прим. ред.), раскрывая и расширяя его, подготавливая его для просветления: Tanyate vistarayate jnanamanena iti Tantram.

В английском языке можно обнаружить слово, по произношению сходное с санскр. «tantram», это слово «tantrum» [tӕntrəm]. В англо-русском словаре Мюллера слово «tantrum» переводится как (собират.) «вспышка раздражения», «приступ гнева». Как указывается, этимология и происхождение этого слова неизвестны, вошло в обиход в XVIII в.

Известно, что слово «tantrum» весьма популярно в Канаде, которое, если говорить по-русски, означает «неподдающийся, трудновоспитуемый ребенок». Это слово настолько полюбилось местному населению, а может быть просто врезалось в память навеки, что оно встречается в обиходе каждой канадской семьи, каждого канадского педагога или воспитателя.

Достаточно заглянуть в канадский Центр Родителей и Детей (Parenting & Family Literacy Centre), где вам сразу же норовят вручить вместе с множеством разных брошюр по развитию и воспитанию детей и буклет «Your kid  is temper tantrum («Ваш ребенок – тантрум»). Так что же такое это неуловимое и непостижимое «tantrum»?

А ваш ребенок – тантрум?

Тантрум – это незапланированное физическое или словесное выражение сердитости, эмоциональный эквивалент «сгорающего предохранителя» (крик с плачем, «мостик» на полу, размахивание руками и ногами, отталкивание, визжание, вопли с воем и т.д). Длится от 30 сек. до 2 мин. Обычно встречается у детей в возрасте от двух до четырех лет. Хотя некоторые источники дают более широкий возрастной диапазон: 1-5.

Случается это тогда, когда ребенок переполнен отрицательными эмоциями, раздосадован, напряжен до максимума, и только взрыв может помочь выпустить пар. Иногда этот процесс происходит медленно, а иногда очень быстро и неожиданно, как удар молнии, стихии. Как будто кто-то нажал на спусковой крючок или на кнопку «пуск».

Если процесс высвобождения джина из бутылки начался, то его не остановить мгновенно. Ребенок как бы потерян в своем мире, окутан своими чувствами, с которыми не может совладать. Одним словом, он не может контролировать себя, не может справиться со своими эмоциями.

То есть тантрум – это аномалии в поведении, если связывать этот термин с характером, то можно было бы сказать: проявляет дурной характер, не может хорошо владеть собою. Словари дают следующие переводы: вспышка гнева, приступ дурного настроения, вспышка раздражения. Хотя научные статьи и пестрят цифрой 80%, но можно смело утверждать, что все дети проходят через этот период развития, у каждого из них в той или иной степени проявляется «тантрум».

Как можно заметить, английское слово «tantrum» возможно хорошо характеризует и раскрывает санскритское слово «tantram»! Если смотреть на слово «tantrum» с точки зрения «Йога-Сутры» – это не «вспышка раздражения», «приступ гнева» или что-то негативное, отрицательное. «Tantrum» – это «джин в бутылке», это проявление индивидуальности, личности человека через его сознание, которые (т.е. индивидуальность, личность и сознание) требуют внимания, воспитания и развития!

Если такое развитие осуществляется через Йогу, тогда достигается не просто самадхи, но и кайвалья – (букв.) «абсолютное единство»; «окончательное растворение», «богоподобное состояние»; «особое состояние», «обособленность»; «независимость», «избавление от неведения» и др., т.е. освобождение.

Яков Маршак о Йоге

В этом отношении интерес представляет следующая история: внук Самуила Маршака, одного из самых известных поэтов и переводчиков в России, Яков Маршак (р. 1946) был сначала математиком, потом алкоголиком. И уже будучи алкоголиком, он осознал, что это вызывает серьезные проблемы в его профессиональной деятельности. Будучи преисполненным решимости преодолеть зависимость, он нашёл подсказку к решению проблемы в библиотеке своего деда, где книга по Йоге (которая в то время была запрещена в Советском Союзе) привела его к открытию: при выполнении упражнений ежедневно, желание употреблять алкоголь можно контролировать.

Яков Маршак – ученый, врач-биохимик

«Я решил выполнять эти особые типы упражнений Хатха-Йоги по два раза в день ежедневно. Я никогда не переставал делать их в течение шести лет и преобразовал себя в гораздо более функционального человека». Я. Маршак стал преподавать упражнения Йоги для других и наблюдал те же положительные результаты у людей с различными зависимостями.

Озаренный этим открытием, Я. Маршак решил изменить свою профессию и пойти в медицинский институт, где он начал проводить исследования по проблемам зависимостей. «Одним из основных компонентов в нашей жизни является состояние нашего настроения, – считает ученый, врач-биохимик, практик и учитель Йоги Я. Маршак. – Все живые существа одинаковы. Они следуют своему настроению. Они хотят быть в приподнятом настроении, чувствовать себя счастливее, и избегать страданий. Я считаю, наркомания является болезнью основного источника регулирования нашей жизни, регулирования состояния нашего настроения».

В конце 1980-х Маршак встретился со специалистами по зависимостям из США, которые были настолько впечатлены его открытиями, что пригласили его приехать и исследовать американские методы лечения наркомании. Вернувшись в Россию в начале 1990-х, Маршак начал работать в частной клинике с небольшим количеством героинозависимых, используя упражнения Йоги. Три года спустя было 30 полностью излеченных пациентов. В течение последующих 11 лет было вылечено около 1500 наркоманов и алкоголиков. Процент вылечившихся был необыкновенно высоким – около 70% клиентов.

Яков Маршак – практик и учитель Йоги

Вот что говорит сам Я. Маршак: «Почему я выбрал Йогу? Исторические свидетельства о том, что люди практиковали Йогу в древности, относятся к периоду по крайней мере 6000-летней давности. Как в древней Индии, так и в современном мире существует множество йогических школ, каждая из которых практикует свой уникальный путь к достижению высшей цели, обозначаемой санскритским словом САТЧИТАНАНДА.

Корень САТ имеет общее значение с русским словом «суть» и означает переживание внутренней правды жизни. ЧИТ отражает понимание причинно-следственных связей и в русском языке соответствует корню «чит», являющегося составной частью таких слов, как «чтение», «сочетание», «отчет». АНАНДА означает «блаженство» и в современном русском языке аналогов не имеет. Таким образом, в практике каждой школы Йоги осуществляется тренировка, позволяющая достигать высокого уровня душевного комфорта».

Заключение

Йога-Сутра 2011

В качестве заключения обратим внимание на статью Йогачарьи М. Говиндан Сатчитананды «Understanding the Yoga-Sutras of Patanjali Kaivalyam: Absolute Freedom» (2003. Понимание Йога-Сутры Патанджали. Кайвалья: абсолютная свобода): «Какова конечная цель Йоги? В четвёртой, последней главе Йога-Сутры Патанджали тщательно прорабатывает этот вопрос и обозначает его как Кайвалья. Большинство переводчиков и комментаторов переводили этот термин как «одиночество», особенно те, кто симпатизировал дуалистической философии Патанджали.

В своей книге «Крийя Йога-Сутры Патанджали и Сиддхов» [см. на русск. 2011г.], я показал влияние Тантры в целом и Сиддханты, в частности, на философию и теологию Патанджали. Основываясь на этой новой перспективе, стало более предпочтительным другое значение слова «кайвалья» – это «абсолютная свобода».

Кайвалья обращена к конечным знаниям. Она также является признаком начала проявления неограниченных возможностей. Понимание кайвальи как начала «абсолютной свободы» является синонимом с состоянием сиддхов, которое снизошло на все уровни существа (совершенная сдача). Это приводит к всеобщему развитию на всех уровнях, а не просто к вертикальному восхождению из этого мира, как это бывает в большинстве духовных традиций.

Кайвалья – совершенная свобода

Только такая, всё в себя включающая, трансформация заслуживает обозначения термином «совершенство» (сиддхи). Этот мир внутренне божественен. Это наша коллективная божественная «грань», где Господь через нас реализовывает свой величайший потенциал. Следовательно, последняя глава ещё только будет написана всеми нами, когда мы реализуем наш эволюционный потенциал.

В сутре 4.2. Патанджали информирует нас не только о возможности, но и вероятности, что человек как вид будет эволюционировать во что-то новое с возможностями и во сне нам не снившимися: «Трансформация в другие виды (происходит благодаря) огромным возможностям, свойственным Природе». Сиддхи показали нам путь к такой полной отдаче и трансформации. Только тогда наш наивысший потенциал как человеческих существ будет реализован. Только тогда кайвалья, абсолютная свобода, будет реализована».

См. еще:

Сергей Эко. Йога – несомненная польза, или смертельная опасность?

Людмила К. Йога о четырех состояниях сознания

Людмила К. Йога – наука о сознании?

Людмила К. Древнейшая наука о сознании

• Ключевые слова: йога,сутра,мокша,кайвалья,Патанджали