Людмила К. Выходим за пределы сознания

см. пред. статьи:

Есть ли пределы у созниния?

Исследования пределов сознания.

Выходим за пределы сознания

выходим за пределы сознания /yandex.ru/

«Дэви спросила: О, Шива! В чем заключается твоя подлинная сущность? Что есть эта наполненная чудесами Вселенная? Что составляет начало всего? Кто центрирует колесо Вселенной?

Что есть эта жизнь за пределами форм, пронизывающая все формы? Как можем мы проникнуть в нее полностью, вне пространства и времени, вне имен и описаний? Избавь меня от сомнений!».

(Виджняна-Бхайрава-Тантра»)

В начале XXI в. тема расширения пределов сознания, пожалуй, достигла пика своей популярности, хотя быть может и нет, и высший пик ее популярности еще впереди.

Начиная с конца XX в. человечеству эта тема становится все более интересна, и на основе древних знаний и восточной духовности стали создаваться все новые и новые методы расширения пределов сознания.

Расширить сознание – это значит выйти за пределы существующих границ восприятия. Все больше и больше людей стали интересоваться методиками расширения сознания, но стоит заметить, что наше сознание никогда не находится в одном и том же состоянии.

Пределы сознания не фиксированы жестко, практически любое событие в жизни может оказать настолько сильное воздействие на восприятие, что границы сознания сами по себе выйдут за привычные рамки, пределы.

Не зря говорят, что когда с человеком происходит неожиданное событие, это может непосредственно повлиять на его отношение к действительности, на то, как он будет ее воспринимать.

Существует древний тантрический текст «Виджняна-Бхайрава-Тантра» (традиц. «Тантра мудрости Бхайравы»), один из важнейших текстов Традиции Кашмирского Шиваизма школы Трика.

Текст представлен в виде коротких ответов Шивы (163 стиха) на вопросы его Супруги – Деви (Шакти), в которых рассказывается о 112 методах. Деви просит Шиву раскрыть суть Пути к ОСОЗНАНИЮ ВЫСШЕЙ РЕАЛЬНОСТИ. В своем ответе Шива описывает 112 способов как войти в трансцендентные, всеобъемлющие состояния сознания.

Сам текст тантры может быть датирован не позднее VIII в., его утвердившаяся версия относится примерно к X в., но его раннее ядро, по мнению некоторых исследователей, возможно, сложилось в первые века н.э.

Традиционно считается (на это указывается в самой тантре), что этот текст был частью, отдельной главой древней «Рудра-Ямала-Тантры», которая относится к разряду Бхайрава-Агам.

первое издание “Виджняна-Бхайрава-Тантры”

Текст «Виджняна-Бхайрава-Тантры» впервые был опубликован в 1918г. в серии кашмирских текстов и исследований (Kashmir Series of Text and Studies, KSTS).

В рамках серии были опубликованы два тома, один с комментариями Кшемараджи и Шивападхьяи, другой с комментариями Ананда Бхатты (Ananda Bhatta).

Текст «Виджняна-Бхайрава-Тантры» был принесен на Запад индийским учителем Свами Лакшмана Джу при поддержке западных коллег, таких как Мигель Серрано и Пол Репс (американский поэт). Последний привлек к тексту широкое внимание Запада, включив английский перевод текста в свою популярную книгу «Плоть и кость Дзен».

Вот этот перевод Репса и был подробно прокомментирован индийским философом и мистиком Ошо на английском языке в 1972-1973гг. в Бомбее на открытых лекциях. После этого стали доступны еще несколько переводов и комментариев к тексту «Виджняна-Бхайрава-Тантры».

Техники выхода за пределы сознания

«Эти техники охватывают все возможности, все способы очищения сознания, выхода за пределы сознания. К 112 методам Шивы невозможно добавить хотя бы один метод. Ничего нельзя добавить. Эта Тантра исчерпывающа, полна. Это самая древняя и, в то же время, самая новая книга. Старые, как древние горы, методы кажутся вечными и в то же время они свежи, как капли росы под солнцем.

Эти техники предназначены для того, чтобы превратить знания в опыт. Эти техники предназначены для того, чтобы превратить знакомство в понимание. Благодаря этим техникам то, что принадлежит Будде, или Кришне, или Христу, может стать вашим – оно может стать вашей собственностью.

И пока знание не будет принадлежать вам, никакая истина не истинна. Знание может быть великой ложью, прекрасной ложью, но никакая истина не может быть истиной до тех пор, пока она не станет вашим переживанием – личным, подлинно вашим». (Ошо)

Вигьяна Бхайрава Тантра /yandex.ru/

В аннотации к книге Ошо «Вигьяна Бхайрава Тантра», в частности, написано:

«В этой книге Ошо говорит о Боге как о некоторой потенции, заложенной в самом человеке, как о некотором состоянии, которое он должен реализовать, о состоянии познания ИСТИНЫ как видения МИРА в его целостности и взаимосвязи, о состоянии любви как пребывании в гармонии с МИРОМ, о состоянии знания источника жизни, из которого вышел МИР, и самого бытия этим источником – источником «чистой жизненности», через который мы связаны со всем бытием и являемся им.

Ошо не призывает к поклонению или «преданному служению» какому-либо божеству, а призывает познать Божественное, окружающее нас и содержащееся в нас, приобщиться к нему, реализовать его в себе самом. Он призывает к открытию тех сокровенных глубин нашей природы, которые объединяют нас с Божественным, через которые оно нас кормит и поит, через которые Божественное дает нам жизнь и о которых мы даже не подозреваем в своем обыденном существовании» (см. Ошо. Вигьяна-Бхайрава-Тантра. Книга Тайн. 1993г., 2000г., 2005г., 2008г.).

««Виджняна-Бхайрава-Тантра» – текст, с подачи Абхинавагупты носящий почетный титул «Шива-Виджняна-Упанишада», который можно считать энциклопедией тантро-йогических методов, представляющих их в сущностном, во многом абстрагированном от «внешней» ритуальной стороны тантрической практики виде.

В этой тантре представлено 112 способов йогической практики, в общем случае называемых «наставлениями по устранению волнений [ума]». Ранний комментарий к тантре – комментарий Кшемараджи (ученика Абхинавагупты) – сохранился лишь на начальные пассажи текста.

Практики «Виджняна-Бхайрава-Тантры», выражаясь современным языком, – это психотехники, позволяющие через работу с функциями сознания осуществить постоянство переживания феномена т.н. «недвойственного» сознания, через которое адепт, снимая субъектно-объектное противостояние, интегрирует различные аспекты своего бытия в целостное переживание того блага, которое в тантре называется сознанием Шивы-Бхайравы.

Все эти практики объединяет то, что в основе любой из них лежит наблюдение за самой динамикой сознания. А она, в свою очередь, есть движение универсальной энергии в различных степенях своей проявленности, которая в Тантре персонифицирована фигурой Богини Деви-Шайви – супруги Шивы. Именно она ведет адепта к Шиве» (см. Иванов В.П. Интерпретации практик движения Праны в комментарии Шивопадхьяи на «Виджняна-Бхайрава-Тантру», Иванов В.П. «Виджняна-Бхайрава-Тантра» в традиции Кашмирского Шиваизма. // Памятники письменности Востока. 2009. Вып. 11. С. 80-89).

Что такое виджяна?

выходим за пределы сознания /yandex.ru/

Википедия определяет термин «виджняна» как понятие индийской философии и психологии, означающее дискурсивное различительное познание, осознание, понимание; в Буддизме относится к сознанию в широком смысле.

Согласно «Философскому энциклопедическому словарю» (1983г.), «виджняна» – понятие древнеиндийской теории познания и психологии, означающее способность различения, распознавания, дискурсивного мышления и соответственно знания, предполагающего анализ состава объекта и его отличий от др. сопоставимых с ним объектов.

Согласно «Новой философской энциклопедии» (2001г.), «виджняна» в индийской философии высшая познавательная способность, связанная с различением истинного и неистинного, а также с определением места, роли и функции каждого элемента в системе мироздания. В Буддизме отождествляется с сознанием, обозначая, в широком смысле, всю интеллектуальную активность.

Согласно словарю «Индуизм. Джайнизм. Сикхизм» (1996г.), «виджняна», в отличие от «джняна» (знание о многом, разном, с различением знающего и знаемого), есть знание Единого, Единства.

Согласно «Популярному словарю по Буддизму и близким к нему учениям» (2003г.), «виджняна» – сознание, знание, познание, мудрость, различающее сознание, осознание. В Буддизме – непросветленное сознание, имеющее конкретное содержание, соответствующее восприятию мира на уровне низшей истины.

Толковый словарь по оккультизму, эзотерике и парапсихологии А.М.Степанова определяет термин «виджняна» как идеальный ум; свободный духовный разум; великое всеохватывающее сознание.

Санскритский термин «виджняна» происходит от префикса «ви» и слова «джняна». «Ви» – это префикс «раз-», не только в разделительном, но и в усилительном значении: разный, многоликий, многогранный, многоплановый.

«Джняна» – познание, знание, истинное знание, высшее метафизическое знание, обретаемое в процессе духовной практики.

Таким образом, термин «виджняна» букв. означает распознавание, различающее сознание/познание/знание; сознавание, сознание, направленное на объект, практическое познание, знание, идущее от опыта, особое знание, реализационное знание.

Этимологически в термин «виджняна» изначально было вложено понятие «мудрость» в самом широком смысле этого слова, которая включает в себя все, что человек имеет внутри себя (инстинкты, интуиция и др.) и все, что человек сохранил в себе через восприятие (чувства), познание, понимание и осознание.

Виджняна – это наивысший уровень осознания, «осознание самого себя и мира», это «целостность духовного богатства человека», это все человеческое богатство в сфере мирского, физического и чувственного, сознательного, психического и духовного планов жизни и бытия в духовном единстве всех составляющих частей.

Поэтому Ошо (см. Ошо. Вигьяна Бхайрава Тантра) говорит: «вигьяна» означает осознанность, а «бхайрава» представляет собой специфический тантрический термин для того, кто вышел за пределы. Вот почему Шива известен как Бхайрава и Дэви известна как Бхайрави – это те, кто уже вышел за пределы двойственности, за пределы бессознательности, за пределы осознанности, за пределы тела и за пределы души, за пределы мира и за пределы мокши, освобождения.

Что такое бхайрава?

Традиционно термин «бхайрава» переводится как особенно ужасающий и разрушительный аспект Шивы («Всепожирающий Разрушитель»), поскольку слово «бхайрава» принято переводить как страх, ужас, ужасный, ужасающий, страшный, жуткий и т.д.

Возможно, что в данном случае присутствует ошибочная тенденция «подменять», например, бескомпромиссность на безжалостность, а несокрушимую, но всесокрушающую победоносность почему-то называть жестокостью.

На самом деле если что и разрушается без остатка, так это различные препятствия и прочие сковывающие обстоятельства, мешающие духовному росту и развитию человека.

Когда говорится о развитии, проявлении, становлении, т.е. эволюции человека, то речь идет о движении от материального к духовному, о возрастании силы, о процессе «деиндивидуализации» человека, снятии с его индивидуальности и личности всех «наложенных» ограничений, пределов.

Речь идет об объединении, воссоединении человека с «Высшим Началом» (как в индивидуальном, так и космическом аспектах), что технически именуется как уровень Высшего Опыта, Высшего Знания, Высшего Осознания, Сознания Единства, Со-Единения посредством Со-Знания.

выходим за пределы сознания /yandex.ru/

Учение Тантры объясняет, что «бхайрава» есть Источник всех энергий мира. Бхайрава есть Высшая Реальность, Природа и Суть всего в бесчисленных измерениях и мирах Реальности.

У Абхинавагупты термин «бхайрава» выступает в образе самой первоосновы, огромной бездны, наполненной безграничным светом сознания. Достичь Бхайравы в йогическом смысле означает обрести опыт всеохватывающей и недуальной реальности высшего сознания.

Бхайрава есть особая духовная форма высшего сознания. Как говорит Ошо, «Вы не сможете найти более осознающего, более сознательного человека, чем Шива, или Будда. И Шива, и Будда являются полностью сознательными, но у Будды так случилось, что он в своей полной осознанно­сти что-то отбросил – это был его выбор.

С Шивой происходит так, что он с полной осознанностью все приемлет. И Шива, и Будда, оба находятся на одной и той же стадии Реализации, имеют одну и ту же степень осознанности, но выражают они это различным образом».

Ошо о «Виджняна-Бхайрава-Тантре»

Бхагван Шри Раджниш (Ошо) /yandex.ru/

Согласно Ошо, прежде всего, мир «Виджняна-Бхайрава-Тантры» не является интеллектуальным, он не является философским. Говорить о ней, как о доктрине, бессмысленно. Она связана с методом, с техникой.

Слово «тантра» означает технику, метод, путь. Поэтому она не является философией – запомните это. Она не связана с интеллектуальными проблемами или запросами. Она не связана с «почему» различных вещей, она связана с «как»; не с вопросом «что есть Истина», а с вопросом «как можно постичь Истину».

Тантра означает технику. Так что этот трактат является науч­ным. Наука не связана с вопросом «почему», наука связана с вопро­сом «как». В этом основное отличие науки от философии. Философия спрашивает: «Почему это существует?» Наука спрашивает: «Как это существует». В тот момент, когда вы задаете вопрос «как», становится важным метод, техника.

Кажется, что Дэви задает философские вопросы. Все вопросы могут восприниматься как философские. В действительности же каждый из вопросов может восприни­маться двояким образом: философски или тотально, интеллектуаль­но или экзистенциально.

Если кто-нибудь, например, спросит: «Что такое любовь?», вы можете отнестись к нему интеллектуально, вы можете дискутировать, вы можете предлагать теории, вы можете отстаивать конкретные гипотезы.

Вы можете создать систему, докт­рину, и, тем не менее, совсем не знать любви.
Для создания доктрины переживание не требуется. Легко философствовать, быть догматиком, создавать учения. Очень легко решать проблему интеллектуально.

Но решать проблему экзистенциально – не только думать о ней, но прожить ее, пройти сквозь нее, позволить себе быть трансформиро­ванным ею – это сложно. Это значит, что для того, чтобы знать о любви, нужно будет любить. Это опасно, потому что вы не сможете остаться тем же самым.

Переживание может изменить вас. В тот момент, когда вы начинаете любить, вы становитесь другим человеком. И когда вы выйдете из переживания, вы не в состоянии будете узнать свое старое лицо, оно не будет принадлежать вам.

Произойдет нарушение непрерывно­сти. Теперь имеет место разрыв, пришел новый человек. Это то, что известно как перерождение – второе рождение.

Шива не собирается отвечать ни на один из вопро­сов. Шива совсем не собирается отвечать ни на один из вопросов, которые задает Дэви. И все-таки он отвечает! И действительно, только Он ответил на них, и никто другой, но совсем в другом плане.

Шива (Учитель Йоги и Тантры) /yandex.ru/

Дэви спрашивает Шиву: «В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТВОЯ РЕАЛЬНОСТЬ?». Шива не собирается отвечать ей. Наоборот, он даст технику. И если Дэви пройдет через эту технику, она узнает. Поэтому ответ является иносказательным, а не прямым. Он не собирается отвечать на вопрос: «Кто Я?». Он даст технику – делайте ее и вы узнаете.

Сами слова «Виджняна-Бхайрава-Тантра» означают техни­ку выхода за пределы сознания. «Виджняна» означает сознание, «бхайрава» означает состояние за пределами сознания, а «тантра» означает метод – метод выхода за пределы сознания. Это высшая доктрина, без каких-либо доктрин.

Мы являемся бессознательными, поэтому все религиозные уче­ния связаны с вопросом о том, как выйти за пределы бессознательного, как быть сознательным. Поэтому вопрос – как стать более осознающими, бдительными? Как двигаться от бессознательности к осознанности?

«Виджняна» означает осознанность, а «бхайрава» представляет со­бой специфический термин, тантрический термин для того, кто вышел за пределы. Вот почему Шива известен как Бхайрава и Дэви известна как Бхайрави – это те, кто уже вышел за пределы двойственностей.

Шива отвечает. Его ответом являются техники – старейшие, наибо­лее древние техники. Но вы можете назвать их самыми современными, поскольку к ним трудно что-либо добавить. Они являются полными – всего 112 техник.

Они взяты со всеми своими возможностями, всеми способами очищения сознания, выхода за пределы сознания. К 112 методам Шивы невозможно добавить хотя бы один метод.

Тексту «Виджняна-Бхайрава-Тантра» – 5000 лет. Ничто нельзя добавить, нет возможности что-либо добавить. Она является исчерпывающей, пол­ной. Она является наиболее древней, и, в то же время, самой последней, новейшей.

Старые, как древние горы, методы кажутся вечными и, в то же время, новыми и свежими, как капли росы под солнцем. Эти 112 методов представляют собой це­лую науку трансформирования сознания.

Тантра утверждает, что когда нет ума, то имеет место состояние бхайравы – состояние не-ума. Первый раз вы смотрите на мир таким, каков он есть. Если вы имеете ум, вы продолжаете созда­вать мир; вы продолжаете навязывание, проектирование.

Поэтому сначала нужно изменить ум, а затем перейти от ума к не-уму. И эти 112 методов могут помочь всем и каждому. Любой конк­ретный метод может оказаться бесполезным для вас. Вот почему Шива имеет дело со многими методами. Выберите любой один ме­тод, который подходит именно вам.

Эти 112 методов предназначены для всего челове­чества – для всех веков, которые уже прошли, и для всех веков, кото­рые еще придут. Во все времена не было ни одного человека, кто мог бы сказать: «Все эти 112 методов бесполезны для меня». Невозможно! Это невозможно!

Во внимание был принят каждый тип ума. Каждому возможному типу ума в Тантре дается своя техника. Имеется много техник, для которых еще не существует ни одного человека; они для будущего.

В этих 112 методах ничего не будет об отказе, о само­отречении. Все эти техники Шивы просто являются методами поворота вашего ума от будущего и прошлого к настоящему. То, что вы ищете, уже здесь, оно уже имеет место.

Если вы выполняете технику, то ваш ум вернется из его путеше­ствия в будущее или прошлое. Вдруг вы обнаружите себя в настоя­щем. Вот почему Будда дал техники. Лао-цзы дал техники, Кришна дал техники. Но они всегда вводили свои техники при помощи интеллектуальных понятий.

Только Шива поступает по-другому. Он немедленно дает техники, и никакого интеллектуального объясне­ния, никакого интеллектуального введения, потому что он знает, что ум хитер, что это очень коварная вещь. Он что угодно может превра­тить в проблему. Непоиск превратится в проблему.

выходим за пределы сознания. Нирвана. /yandex.ru/

Шива ничего не говорит об этом, он просто дает техники. Вы выполняете их, и вдруг вы обнаруживаете, что вы находитесь ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС. И ваше пребывание ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС является Истиной, и ваше пребывание ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС является Свободой, и ваше пребывание здесь и сейчас является Нирваной.

Продолжение темы см. в статье: Йога о четырех состояниях сознания.

• Ключевые слова: сознани,предел,виджняна,бхайрава,тантр