Адриенна Майор. Боги и роботы: Гефест - божественные приспособления и автоматоны

Самыми удивительными из творений Гефеста были предельно реалистичные и/или самодвижущиеся автоматоны, наделённые неким подобием сознания. Помимо бронзового гиганта Талоса, огнедыщащих медных быков халкотавров и истязавшего Прометея орла, он также создал лошадей, собак и льва.

Большинство историй о механических зверях Гефеста очень древние. Исключение — история, рассказанная византийским поэтом Нонном Панополитанским, который приписывал Гефесту создание двух бронзовых лошадей, тянущих несокрушимую колесницу, принадлежащую его сыновьям, Кабирам. Как и в случае с медными быками, из пастей лошадей извергался огонь.

Гораздо раньше Гефесту приписывалось создание ещё одной лошади. На уникальном этрусском зеркале, относящимся к IV веку до н.э., изображена металлическая статуя лошади Пекс, которую ваяет Сефланс, этрусский аналог Гефеста, вместе со своим помощником, держащим в руке молоток.

Некоторые исследователи считают, что на зеркале изображён Троянский конь, однако данная интерпретация вызывает сомнения. У лошади на зеркале нет колёс, тогда как Троянский конь на более ранних греческих иллюстрациях изображается на колёсах. Также не известен ни один греческий миф, связывающий Гефеста с Троянским конём. По словам Гомера, Троянского коня соорудил из дерева греческий ремесленник по имени Эпей. Более того, Пекс — это этрусское имя Пегаса, однако у лошади на зеркале нет крыльев, а согласно греческому мифу Пегас был рождён из отрубленной головы горгоны Медузы.

Присмотревшись внимательнее, можно заметить, что искусственная лошадь прикована за переднюю ногу к камню.

Это странная деталь как для безжизненной статуи. Но только до тех пор, пока мы не вспоминаем шутки древних афинян о необходимости привязывать «живые статуи», чтобы те не сбежали. Цепь на ноге животного может указывать либо на реалистичность искусственной лошади, либо на то, что Сефланс и его помощник создают движущуюся статую.

Бронзовые треножники, металлические подставки для чаш и котлов, были очень популярны во времена античности. Церемониальные, украшенные орнаментом и рельефом треножники использовались в храмах и преподносились в качестве подарков. Гефест создал двадцать бронзовых котлов на треножниках с золотыми колёсиками, которые могли двигаться без посторонней помощи, доставляя богам нектар и амброзию во время пиров, а затем возвращаясь к своему создателю.

Фрагменты «Илиады», описывающие треножники на колёсиках и автоматически открывающиеся ворота Олимпа — это самые ранние примеры употребления слова αὐτόματον — «действующий по собственной воле».

Как отмечают многие историки, движущиеся треножники, обслуживающие богов-олимпийцев, напоминают современные трудосберегающие приспособления, беспилотные автомобили, военных и промышленных роботов. Гомер сообщает нам, что стремление к «автоматизации» имеет очень древние корни.

До нас не дошли древнегреческие изображения треножников на колёсиках. Однако в Средиземноморье было найдено много относящихся к бронзовому веку (XIII-XII вв. до н.э.) украшенных орнаментом бронзовых тележек на четырёх колёсах, которые предназначались для перевозки котлов. Описанные Гомером движущиеся треножники могли работать на основе рельсов, пружин, рычагов, верёвок, блоков, грузов или магнитов. Одну из возможных рабочих моделей автоматического треножника можно найти в Музее древнегреческих технологий Костаса Коцаноса в городе Пиргос. В этой модели используются зерно, грузы, верёвки и поперечные штифты — техника, разработанная трудившимися в Александрии инженерами Филоном Византийским и Героном Александрийским.

К III веку до н.э. Александрия превратилась в центр механических инноваций. Вероятно вдохновлённый описанными в «Илиаде» треножниками Гефеста, Филон создал подающего вино автоматона в виде женщины. Робот был неподвижным, однако его можно было поставить на колёса и катить по наклонной поверхности. Именно такой автоматон описан в относящемся к 1206 году трактате арабского изобретателя Аль-Джазари.

В древнегреческом искусстве отсутствуют изображения треножников на колёсиках, но зато есть одно изображение летающего треножника.

Оно фигурирует на изысканной вазе, сделанной в 500-470 годах до н.э. талантливым художником, известным как Берлинский вазописец. На этой вазе Аполлон изображён восседающим верхом на крылатом треножнике, пролетающим над выпрыгивающими из воды дельфинами. К какому мифу относится данное изображение неизвестно. Но есть множество указаний на то, что идея летающих колесниц была очень популярной в древние времена.

Три из многочисленных изображений таких колесниц принадлежат Берлинскому вазописцу, а самое известное относится к 525 году до н.э. и приписывается Амвросийскому вазописцу. Гефест на нём изображён сидящим в кресле или колеснице с крыльями. На нескольких других вазах сидящим на таком же кресле изображён Триптолем, герой цикла элевсинских мифов, который по приказу Деметры отправляется вокруг света на летающей колеснице, распространяя знания о сельском хозяйстве. Данный сюжет фигурирует, в частности, во фрагменте утраченной пьесы Софокла. В письменных источниках не упоминается о крыльях — эта деталь была добавлена вазописцами, чтобы передать способность летать. Вероятно так же обстояло дело и с летающими машинами Аполлона и Гефеста.

Созданные богом кузнечного дела треножники были бездушными машинами. Но Гефест также создавал автоматонов в человеческом обличье. Во фрагменте утраченного стихотворения Пиндара говорится о том, что Гефест построил в Дельфах бронзовый храм Аполлона, бога музыки. Фронтон храма был украшен шестью золотыми статуями женщин, которые умели петь.

В сцене «Илиады», повествующей о посещении кузницы Гефеста, Фетида наблюдает нечто невероятное: помогающих богу движущихся и мыслящих женщин-автоматонов, сделанных из золота.

Это роботы «живым подобные девам прекрасным». Как отметил несколькими столетиями позже писатель Филострат: «Гефест создал прислужниц из золота и заставил золото дышать».

Это не просто сверхреалистичные подвижные живые статуи. Они «исполнены разумом, силу имеют и голос», а также владеют знаниями бессмертных богов. Выкованных из золота прислужниц можно рассматривать как раннюю версию искусственного интеллекта. Они наделены тем, что специалисты в обасти ИИ называют дополненным интеллектом, основанным на больших данных и машинном обучении. Но в отличие от андроидов Гефеста, современные ИИ-роботы нуждаются только в той информации, которая необходима для эффективного выполнения порученных им задач.

Одна из главных причин создания машин и роботов — это экономия. Выполняя работу за своих владельцев, они освобождают последних от монотонного труда. В 322 году до н.э. Аристотель проанализировал социоэкономические последствия изобретений, вроде тех, которые описаны в греческих мифах об автоматонах. Сначала Аристотель сравнивает рабов с орудиями и автоматами, которые исполняют волю своих владельцев. Чтобы хорошо жить, человек нуждается в орудиях, говорит он. «Из этих орудий одни являются неодушевлёнными, другие — одушевлёнными (например, для кормчего руль — неодушевлённое орудие, рулевой — одушевлённое)». «Раб — некая одушевлённая собственность, — продолжает Аристотель, — как и вообще в искусствах всякий ремесленник как орудие стоит впереди других инструментов».

Если бы неодушевлённые орудия могли выполнять работу сами, рассуждает он, то не было бы рабства: «Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая, и уподоблялось бы статуям Дедала или треножникам Гефеста, о которых поэт говорит, что они “сами собой (aytomatoys) входили в собрание богов”; если бы ткацкие челноки сами ткали, а плектры сами играли на кифаре, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы».

Сегодня мечты древних о том, что машины могут однажды заменить рабов и освободить людей от необходимости работать, разделяются во многих частях света. Однако, по иронии, промышленные роботы ныне грозят лишить людей заработка и вызвать массовую безработицу.

Тем временем научно-фантастические антиутопии предсказывают мрачный сценарий — восстание образующих новый подчинённый класс автоматических рабов. Идея о том, что творения мастеров рано или поздно восстанут против своих создателей, также очень стара. Более чем две с половиной тысячи лет до того, как Карел Чапек придумал слово «робот» (от robota — «подневольный труд»), о связи между рабством и роботами говорили Аристотель (в упомянутом выше отрывке) и Сократ (говоривший в диалоге «Менон», что владеть живыми Дедаловыми статуями «мало проку, как и владеть человеком, склонным к побегам»).

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco