Адриенна Майор. Боги и роботы: Прометей и первые люди

Согласно наиболее известным версиям мифа, ремесленник Прометей лепит людей из глины, а бог или богиня довершает творение титана. Иллюстрации изображают Прометея создающим первых людей под руководством Афины, которая вдыхает в них жизнь, символизируемую бабочкой. Все эти изображения — римские. Они относятся к началу христианской эпохи и имеют очевидные параллели с библейской историей об Адаме и Еве.

Однако примерно тысячью годами ранее были созданы этрусские украшения, иначе изображающие создание первых людей. Эти украшения можно разделить на две группы: на изделиях первой группы Прометей создаёт человека по частям на каркасе из шестов, начиная с головы и торса. На изделиях второй Прометей показан работающим над внутренней структурой человека — скелетом.

В первом случае Прометей работает самостоятельно, используя инструменты и техники античных ремесленников. Сначала он использует молоток, шабер, скальпель и прут или верёвку для измерения пропорций человеческого тела, а затем оценивает ровность готового изделия при помощи отвеса. Во втором случае Прометей конструирует первого человека изнутри, начиная со скелета.

Важно отметить, что изображения скелетов встречались в древнегреческом и этрусском искусстве крайне редко.

В этом контексте любопытно привести для сравнения древнюю китайскую историю об искусственном человеке. История эта, фигурирующая в книге «Ле-цзы», приписываемой даосскому философу Ле Юйкоу, имеет место в период правления императора Му-вана (976 до н. э. — 922 до н. э.) из династии Чжоу и повествует об андроиде, созданном мастером по имени Ян. Мастер Ян демонстрирует Царю Му и его наложницам своего чудесного искусственного человека, который ходит, танует, поёт и в целом в совершенстве имитирует действия реального человека. Царь приходит в восторг — но только до тех пор пока искусственный человек не начинает флиртовать с его любовницами. Однако гнев царя сменяется изумлением, когда Ян вскрывает автоматона и демонстрирует его внутреннюю конструкцию, «в точности повторяющую физиологию человека». Снаружи искусственный человек сделан из кожи, дерева, волос, зубов, клея и лака, а внутри находятся искусственные мышцы, скелет и органы.

Древняя идея о создании сверхреалистичных андроидов популярна и в современной научной фантастике. Например, в фильме «Бегущий по лезвию 2049» обнаружение захоронения со скелетом репликанта Рэйчел позволяет установить, что репликанты не только наделены человеческой физиологией, но и способны рожать детей.

Изображая Прометея создающим первого человека начиная со скелета, художник уподобляет титана скульптору, создающему статую начиная с каркаса.

Деревянные каркасы, или kanaboi, использовались древними скульпторами в качестве остова, на который на дальнейших этапах накладывались глина, воск или гипс. Деревянные каркасы, как указывают Павсаний, Гесихий Александрийский и Фотий I, также использовались при литье бронзовых статуй по выплавляемым моделям.

Изображение kanaboi указывает на то, что художник считает работу Прометея формой биотехнэ. Во всех вариантах мифа о Прометее созданные титаном фигурки становятся живыми мужчинами и женщинами. Здесь вспоминается древняя идея о том, что люди — это автоматоны богов. Глубокий страх, который мы испытываем при мысли о том, что мы — не более чем бездушные машины, контролируемые неведомыми силами, ставит сложный философский вопрос, над которыми люди размышляли с древних времён: если мы действительно сотворены богами, то как мы можем быть наделены свободой воли?

Идея о том, что люди — это игрушки в руках злого демиурга, получила выражение в течении гностицизма (I — III вв. н.э.). В XIX веке тему автономии человека поднимали Томас Генри Гексли и Уильям Джеймс, а в XX веке к идеям гностицизма обращались философ Джон Грэй в «Душе марионетки» (2015) и Филип Пулман в трилогии «Тёмные начала» (1995-2000). Фильм «Бегущий по лезвию» (1982 и 2017) — ещё один пример того, как научная фантастика эксплуатирует параноидальные теории о том, что наш мир уже сейчас населён андроидами и невозможно при помощи теста Тьюринга доказать самому себе, что вы не андроид.

Один из репликантов в фильме «Бегущий по лезвию» раз за разом повторяет знаменитый тезис французского философа Рене Декарта: «Мыслю, следовательно существую».

Декарт был хорошо знаком с механическими автоматонами своего времени и считал, что тело человека — это тоже механизм. Задолго до появления теста Тьюринга Декарт понял, что однажды человечеству понадобится метод, при помощи которого можно будет отличить человека от машины. «Но если бы сделать машины, которые имели бы сходство с нашим телом и подражали бы нашим действиям, насколько это мыслимо, то у нас всё же было бы два верных средства узнать, что эта не настоящие люди, — писал он. — Во-первых, такая машина никогда не могла бы пользоваться словами или другими знаками, сочетая их так, как это делаем мы, чтобы сообщать другим свои мысли. Во-вторых, хотя такая машина многое могла бы сделать так же хорошо и, возможно, лучше, чем мы, в другом она непременно оказалась бы несостоятельной, и обнаружилось бы, что она действует не сознательно, а лишь благодаря расположению своих органов».

К V веку до н.э. афиняне начали почитать бунтаря Прометея и бесценные дары технологий, преподнесённые им человечеству. Прометею был посвящён алтарь рядом с алтарями Афины и Гефеста в роще академии Платона. В ходе главного общественного события в городе, Панафинейских игр, жители почитали Прометея-огненосца посредством эстафеты огня. Эстафета начиналась у алтаря академии Платона, проходила через район Керамик (где жили гончары и прочие ремесленники, считавшие Прометея своим покровителем) и заканчивалась разжиганием священного огня на алтаре Афины в Акрополе.

В Средние века и эпоху Возрождения похищение Прометеем огня и его последующие муки стали служить аллегорией стремящейся к просветлению души.

С тех пор Прометей не перестаёт вдохновлять художников, писателей, мыслителей и учёных как символ творческого и изобретательского гения, человечности, разума и героической борьбы против тирании.

Два знаменитых литературных произведения служат иллюстрацией того, что и более поздние авторы черпали вдохновение в истории о Прометее. В «Отелло» Шекспира Отелло говорит убитой им Дездемоне: «На свете не найдётся Прометея / Чтоб вновь тебя зажечь, как ты была». Это указание на то, что Прометей сам вдыхал жизнь в глиняные фигурки при помощи огня, похищенного у богов.

Прометеева энергия в форме электричества используется, чтобы пробудить к жизни чудовище, созданное из фрагментов похищенных тел, в знаменитой сцене из фильма «Франкенштейн» (1931) с Борисом Карлоффом в главной роли, снятом по роману Мэри Шелли. В своей книге Шелли преподносит гениального учёного Виктора Франкенштейна как «Прометея-огненосца» своего времени. Она также заимствует научные и псевдонаучные идеи об алхимии, переселении душ, химии, электричестве и физиологии человека, бытовавшие в ту эпоху.

Некоторые исследователи считают, что Мэри Шелли вдохновили мрачные эксперименты алхимика Иоганна Диппеля из замка Франкенштейн, которые тот проводил неподалёку от виллы на Женевском озере, где писала Шелли. Споры о проводимых Луиджи Гальвани экспериментов по электростимуляции были ещё одной популярной темой в 1790-х годах. Шелли несомненно знала о зловещих опытах, в ходе которых трупы людей и животных «реанимировались» при помощи электричества. В 1803 году в Лондоне состоялась публичная демонстрация гальванизма с купленным телом повешенного убийцы. В отличие от оригинальной версии, в переиздании 1831 года прямо упоминается гальванизм.

Подзаголовок «Современный Прометей» Шелли позаимствовала из эссе Иммануила Канта, который окрестил так Бенджамина Франклина за его эксперименты с электричеством.

Ещё одним источником вдохновения для Шелли могла послужить колдунья из Фессалии Эрихто, обходящая кладбища и поля битвы в поисках частей тела для своих заклинаний. В своей поэме «Фарсалия, или О гражданской войне» Марк Анней Лукан описывает, как Эрихто использует органы дохлых животных для воскрешения трупов людей. Эрихто бормочет заклинания и скрежещет зубами, повелевая павшим восстать из мёртвых. Трупы рывком встают на ноги и начинают бесцельно ходить вокруг, не сгибая коленей (что напоминает стереотипную походку зомби и роботов). В ужасе от того, что их вернули к жизни таким противоестественным способом, живые мертвецы бросаются в пламя погребального костра.

В книге Шелли, которую часто называют первым современным научно-фантастическим романом, учёный мечтает создать существо, прекрасное телом и душой. Однако в результате он получает ужасного монстра, который сеет хаос и ненавидит своего создатея. Некоторые современные мыслители видели в бесконечных муках Прометея аллегорию сожаления по поводу сотворения человека, а некоторые историки роботехники — предостережение о том, что «тот, кто пытается создать искусственную жизнь, выходит за пределы дозволеного человеку и ступает в область божественного».

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco