К. Мартинис. Ритуальный каннибализм и сакральность крови

Исторические данные и мифы народов Средиземноморья, Ближнего Востока, Азии, Африки, Мезоамерики полны свидетельствами кровавых человеческих жертвоприношений и ритуального каннибализма в древнем мире.

Жертвоприношения животных были явлением уже сравнительно поздним и возникли в среде относительно прогрессивных цивилизованных обществ только в качестве замены человеческих жертвоприношений.

Ритуальный каннибализм

Ритуальное и вынужденное людоедство было распространено и в глухих уголках Ирландии, Шотландии, Далмации, Испании, Сицилии, Сардинии, Корсики, Скандинавии, Южной Франции, Южной Чехии.

Каннибализм в древней Европе

При этом в истории России и сопредельных земель признаков массового ритуального каннибализма не зафиксировано вообще.

В арийской Руси человеческие жертвоприношения фактически отсутствовали, а сакральные ритуалы были связаны с водой. Этот обычай был воспроизведен ариями в Индии – через придание сакрального статуса Гангу. Отголоском может служить и обряд крещения, связанным с погружением в воду.

Крещение на Руси

Например, на Руси редкие упоминания об утоплении относятся к преследованию пришлых христианских проповедников.

В «Велесовой книге» говорится: «Вот жертва наша – это мед Сурья о девяти силищ, людьми на Солнце – Сурье оставленный на три дня, затем сквозь шерсть процеженный. И это – есть и будет нашей жертвой богам истинной, какую суть наши праотцы [давали]. Ибо мы происходим от Даждьбога» (1-я дощечка, 5а); «Слава богам нашим! Мы имеем истинную веру, которая не требует человеческих жертв. Это же делается у варягов, приносящих такие жертвы и именующих Перуна – Перкуном. И мы ему приносили жертвы, но мы смели давать лишь полевые жертвы, и от трудов наших просо, молоко, жир.

А также подкрепляли Коляду ягненком, а также во время Русалий, в Ярилин день, а также на Красную гору» (2-я дощечка, 7а); «Боги русские не берут жертв людских, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и мед, и никогда живую птицу, рыб. И это варяги и эллины дают богам жертву иную и страшную – человеческую. Мы же не желали делать это, так как мы сами – Дажьбоговы внуки и не стремились красться по стопам чужеземцев» (1-я дощечка, 4б).

Упоминает лишь о жертвоприношениях в течении 10 лет – новшество, завезенное Владимиром от западных славян в угоду дружине, на которую он опирался. При этом историк Костомаров говорит об убийстве некоего дружинника, как об акте мести.

Человеческие жертвоприношения стали результатом превращения «древнего пищевого каннибализма» в религиозно мотивированный. Важнейшую роль в утверждении культа сыграли войны. Защищая собственную жизнь, необходимо убить врага, на неё покушающегося. Убийство связано с пролитием крови. Отсюда в сознании древнего человека возникает мысль о пролитии крови как способе продления жизни.

Ритуальная трапеза

Пролитие крови на поле брани считалось спасительным, а захваченных в плен врагов часто приносили в жертву богам в благодарность за победу и для предотвращения возможных грядущих бедствий. Далее стали убивать своих детей или наиболее знатных особ, чтобы предотвратить войну или осаду города. Отсюда представление о кровавой жертве как о выкупе. Таким образом, сформировалось представление о кровавой жертве и пролитии крови как о спасении, благодарении и искуплении.

Человеческий каннибализм

Очевидно, далее развитие примитивной религиозной мысли шло в следующем образом- необходимо не просто убить врага, но и съесть его плоть и кровь, чтобы «обрести его силу». Особое значение здесь приобретало убийство и поедание плоти наиболее сильного и храброго вождя побежденного племени.

Убийство вождя побежденного племени

А поскольку вождь, как правило, почитался «воплощением божества», то здесь мы сталкиваемся уже с зачатками ритуального богоедства. Религиозная составляющая акта пролития крови и его смысл всё более усложнялись, превратившись в конечном итоге в догму.

Отражение подобного представления о крови и плоти нашло свое отражение в месопотамской «Поэме об Атрахасисе», повествующей о сотворении человека из глины, смешанной с кровью убитого бога. Идея кровавого жертвоприношения стала центральным элементом архаичного культа. По версии поэмы человек сотворен из разрубленной на куски плоти и крови убитого божества, смешанных с глиной.

Происхождение человека связано с бунтом младших богов, игигов, занятых изнурительным трудом. Конфликт разрешил бог Эа, который посоветовал для тяжких трудов создать людей. По общему согласию в жертву был принесен один из старших богов, аннунаков. Его кровь и плоть смешали с глиной, после чего Мами и Эа создали людей. Замес человеческого естества из плоти и крови убитого бога имел особую цель – «чтобы помнил человек, что у него есть душа».

Жизненная сила души человека, таким образом, ставилась в прямую зависимость от плоти и крови принесенного в жертву божества. Мы помним, что эта мифологема соответствовала происхождению чандалов, которые «появились из грязи», а позже заимствованной мифологией иудаизма «о создании человека» (Эа трансформировался в Эалохима, аннунаки – в архангелов и т.д.).

В примитивном представлении древнего человека боги питаются кровью и дымом от сожжений приносимых им жертв и хотят есть, как и люди. Отсюда такие жертвы должны быть как можно более частыми. Главное предназначение такой религии состояло в том, чтобы подчинить божество человеку, поставить его на службу людям, а для этого божество следует хорошо накормить жертвами и с их помощью умилостивить.

Сакральность крови в иудаизме

Эти архаические представления отражены и в «Торе». Яхве умилостивляется только после того, как обоняет «приятное благоухание» (Быт. 8:21), Он благоволит только к кровавой жертве, а бескровную отвергает (Быт. 4:4). Повелевается убивать зверя или человека, если они убьют человека (Быт. 9:4-6). Яхве представлен как проливающий кровь через человека вместо погибшей души человека – определяя заместительную кровавую жертву, которая в то же время является символом восстановления справедливости. «Кровь за душу» – главный принцип всех самых примитивных кровавых языческих культов.

В Лев. 17:10-12 сказано: «Душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы искупать души ваши, ибо кровь сия душу искупает». Но в книге Второзаконие, возникшей на позднем этапе формирования Торы, дается уже иная интерпретация: «кровь есть душа; не ешь души вместе с мясом» (Вт. 12:23). Между тем, главная причина, почему кровь нельзя есть, кроется в том, что её поедает само божество.

Жертвоприношение

Насытившись крови в испарениях жертвенного дыма, божество умилостивляется и заключает юридическую сделку, выкупая грех без покаяния со стороны жертвователя. Понятно, что такие жертвоприношения были бесполезны для нравственного усовершенствования и не уничтожали самого греха (Евр. 10:1-4).

Страшный суд в иудаизме

Эсхатология «Страшного суда» стала ничем иным, как намеренной подвязкой иудаизма к христианству – так «Апокалипсис» в христианстве считался ересью вплоть до IV века и приписывался вышедшему из иудаизма гностику Керинфу. Среди Отцов Церкви, отрицавших каноничность Откровения, были святители Кирилл Иерусалимский и Григорий Богослов, который вовсе не упоминает его в своём послании «О том, какие подобает читать книги Ветхого и Нового Завета».

Отсутствует Апокалипсис и в списке канонических книг Библии, утверждённом в 364 году Лаодикийским поместным собором. Однако на рубеже V века (времени окончания составления т.н. Вавилонского талмуда, как наиболее аморальной концепции борьбы иудаизма с христианством). «Откровение» было решено признать каноничным Иппонским (383 год) и Карфагенским (419 г) поместными соборами. Подмешивая, тем самым, произведение неизвестного автора, к учению Иисуса Христа

Библия содержит несколько прямых указаний на то, что «иудеи» совершали нечто такое, что полностью отвращало от них египтян:

«И подали ему особо и им особо, и Египтянам, обедающим с ним особо: потому что Египтяне не могут есть хлеб с евреями; потому что это мерзость для Египтян» (Быт,гл. 43, 32).

«Призвал фараон Моисея и Аарона и сказал: пойдите, принесите жертву Богу вашему в сей земле. Но Моисей сказал: нельзя сего сделать, ибо отвратительно для Египтян жертвоприношение наше Господу, Богу нашему: если мы отвратительную для Египтян жертву станем приносить в глазах их, то не побьют ли они нас камнями?» (Исх. 8:25-26).

Книга монаха Неофита

Бывший высокопоставленный раввин, ставший христианским монахом Неофитом,  в 1803 году издал книгу «О Тайне крови у иудеев в связи с учением каббалы» об изуверских традициях иудаизма. В сокращённом виде книга Неофита напечатана была в России только в 1912 г. под названием «Изуверские убийства. Разоблачение греческого монаха Неофита, бывшего иудейского раввина», в переводе В.П. Комарова.

В 1914 г. в России вышла ещё брошюра под названием «Неофит о тайне крови у евреев» и брошюра под названием «Книга Неофита. Христианская кровь в обрядах современной синагоги». После 1917 года книга была на 70 лет запрещена для русских людей. Массовым тиражом в 10 тысяч экземпляров, была опубликована в России, в Петербурге, только в 1995 г. в сборнике «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (стр. 447 – 466).

Источник

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Максим Кузнецов. О жертвах богам и Жертве Бога

Диакон Андрей. Человеческие жертвоприношения в античном мире

Юлия Штутина. Практика человеческих жертвоприношений в древней Греции

• Ключевые слова: каннибализм,сакральность крови,иудаизм,жертвоприношения,Яхве