Maximus101. Культ Богини Матери на Балтике. Языческие персонажи крестильной купели собора в Калининграде

Купель св. Олафа

Это наверно самый старый объект в Калининграде. Хотя крестильная чаша Кенингсбергского собора была воссоздана по старым фотографиям совсем недавно – в 2006 году. Во время войны она сильно пострадала, в сущности была уничтожена. Ее незначительные обломки были найдены в конце 20 века во время реконструкции кафедрального собора.

Сейчас эта купель выставлена в музее располагающемся в соборе. К сожалению, пояснительная табличка к ней составлена с серьезными ошибками. Там написано, что чаша была создана в 1595 году по заказу члена ратуши района Кнайпкоф Петера Резенкирха. Хотя эта купель несомненно романская. В. И. Кулаков писал, что чаша была создана на острове Готланд в 14 веке. Уже в 1350-х годах она упоминается в письменных источниках. Видимо до строительства нынешнего Кафедрального собора Кенигсберга (закончен в 1380 году), купель находилась в более ранней церкви Альтштадта. А в 1595 году в соборе был обустроен баптистерий, где располагалась эта купель.

Но нужно отметить, что даже 14 век для этой купели кажется слишком поздним. Возможно всему виной архаичный стиль мастеров Готланда создавших чашу.

Купель была посвящена норвежскому королю св. Олафу – самому почитаемому христианскому святому Скандинавии. Его всегда изображали в облике бога Тора – с топором в руке. Св. Олаф прославился своей борьбой с драконами, как и положено воплощению Бога Грозы. Возможно поэтому огнедышащие драконы изваяны на чаще рядом.

Близнечный культ на Балтике

Слева от конунга Олафа мы видим очень редкий сюжет – две человеческие фигуры, возможно обе женские, произрастающие из древа жизни. Это интересный пример образа дуальности Богини Матери, чьим символом является дерево. О двойственности верховной богини я специально писал ранее.

Как правило близнечный культ на Балтике был уже мужским, сестры близнецы встречаются чаще в древнем искусстве Средиземноморья. Там где и зародились все индоевропейские культы близнецов. Но на чаще из Кафедрального собора Кенигсберга мы видим женскую архаичную форму. Возможно, это как-то было связано с идейными предпочтениями прихожан церквей в Кенигсберге, в 14 веке это были вчерашние язычники пруссы.

Почитание двойственной природы Богини Матери очень долго сохранялось также у славян. На Руси этот культ был связан с почитанием св. Пятницы и св. Анастасии. Их часто изображали вдвоем на иконах. В Стоглаве (Стоглавый собор, 1551 год) упоминаются парные видения святых Пятницы и Анастасии.

Стоглав, вопрос 21: Да по погостом и по селом и по волостем ходят лживые пророки-мужики и жонки, и девки, и старыя бабы, наги и босы, и волосы отрастив и распустя, трясутся и убиваются. А сказывают, что им являются святая Пятница и святая Анастасия и велят им заповедати хрестьяном каноны завечивати. Они же заповедают крестьянам в среду и в пятницу ручного дела не делати, и женам не прясти, и платья не мыти, и каменья не разжигати и иные заповедают богомерзкие дела творити кроме божественных писаний.

Если св. Пятница (пятница, friday – день богини Фреи) – это олицетворение пятого дня недели, то Анастасия символизировала воскресенье (αναστασις – анастазис, воскресение). Считалось, что святая Анастасия могла быть дочерью святой Пятницы. Тем самым Анастасия уподоблялась умирающей и воскресающей Персефоне дочери богини Деметры. Как я писал ранее, культ Персефоны и Деметры сложился из более древнего культа женщин близнецов.

Нет сомнений, что деревья на крестильной купели – это так называемые проросшие (процветшие) кресты. Только на этой готландской чаше они выглядят слишком стилизованно. Это нечто, возможно трактуемое как Иггдрасиль или Ирминсуль, Мировое древо германцев. С очень характерными закруглениями поперечной перекладины. Но нельзя не отметить антропоморфность силуэтов этих крестов. Они чем-то напоминают архаичные изображения богинь на русской вышивке. И пляшущих персонажей балтской мощинской археологической культуры.

Два дракона, похожие на львов, изображены здесь справа и слева от двух процветших крестов. Кажется, что крестов в ряду тут три или более, но на самом деле только два, все остальное это стилизованный орнамент.

Что означают эти два креста не совсем понятно. Но в целом, здесь соблюдается тот же принцип дуальности, двойственности женского божества. Вся чаша несомненно должна была символизировать плодородие. Основание купели украшено также процветшими крестами, они изображены на ступенчатом возвышении – это так называемые голгофские кресты (кресты на горе).

Здесь нельзя не вспомнить этимологию имени балтского Перкуна, Перкунса родственного индоевропейскому названию дуба – *perkwus, а также названию горы – готск. fairguni «гора», хетт. peruna «скала», др.-инд. párvata- «гора». То есть Перкон – это дуб на горе. О многочисленных богинях с именами Перун и Перкон я писал уже давно. Видимо неслучайно, изображения голгофских крестов на основании купели не только имеют некоторую антропоморфность, но и формируют орнаментальные ромбы – важнейшие символы плодородия, часто изображавшиеся еще на неолитической керамике.

Некоторые кресты имеют над собой сдвоенные символы небесных тел, скорее всего это все те же символы близнецов – символы утренней и вечерней звезды, т.е Венеры.

Немецкие фото купели начала 20 века.

Львы и драконы

Драконы на чаше могут быть связаны как с деятельностью святого Олафа (он их побеждал), так и с символикой древнего божества называемого сейчас “Хозяином зверей” (или Хозяйкой зверей). Ибо они тоже парные. На купели изображены два дракона изрыгающих пламя и один видимо кусающий себя за хвост. Все драконы испускают из себя побеги деревьев, т.е. они тоже символизируют плодородие. Своими гривами они сильно напоминают львов, а лев как мы знаем – это главный символ Богини Матери.

На Балтике символика львов в ранее средневековье не была популярна по объективным причинам. Львы здесь исчезли еще в доисторические времена. В сагах главного скальда Снорри Стурлусона повозку богини Фреи поэтому везли не львы, а кошки. Готландский мастер изобразил львов на крестильной купели очень схематично, он просто изваял нечто среднее между известными ему романскими образами зверей и мифических драконов.

Изображение сдвоенных львов на аналогичной купели из немецкого городка Фрауэнберг 12 века. Здесь их образ более узнаваем.

Или можно привести пример сдвоенных львов Владимиро-Суздальской земли 12-13 веков. Они все имеют такие же “проросшие” хвосты как и драконы на чаше из Калининграда.