Maximus101. Пирамиды Камбоджи и пирамиды Китая

Пранг (пирамида) храма Прасат Том в городе Кох Кер (921 год). Эта пирамида стала погребальным монументом царя Джаявармана IV

Видимо нужно пересмотреть устоявшееся представление об индийским происхождении храмов Камбоджи. Особенно это касается пирамидальных святилищ. Так как в Индии банально нет и никогда не было пирамид, и подобная храмовая архитектура там неизвестна. Более того, основная планировка кхмерских храмов — квадратная крестово-центричная также в Индии встречается редко. Единственная страна на востоке, где существовали значительные квадратные строения с центричной планировкой — это Китай. Этими строениями были знаменитые китайские пирамиды, которые со времен еще Цинь Ши Хуанди имели квадратный план, где квадратными были и основания пирамид, и окружающие их стены-ограды с обязательными четырьмя воротами по сторонам света. Это именно то, что мы видим в кхмерских храмах времен их империи (9-14 вв.)

Более того, есть основания думать, что большая часть китайских пирамид имела ступенчатые очертания. То есть они визуально были сходны с пирамидальными кхмерскими храмами.

Как правило, все храмы-горы Камбоджы имели на вершине небольшую башню (прасат), где могло находится изображения божества. На данный момент признается, что в этой башне, или в помещении ниже (внутри пирамиды), находилась камера для урны с прахом кремированных кхмерских царей. Предполагается, что каждый царь воздвигал храм-гору как место своего последнего пристанища. Можно почти с полной уверенностью сказать, что все кхмерские пирамиды имели погребальную функцию и вне ее не существовали. То есть они не только формой, но и своим предназначением полностью копировали китайские пирамидальные мавзолеи.

Пирамидальный храм Баксей Тьямкронг возведенный царем Харшаварманом в память о родителях

Возведение храмовых пирамид в Индокитае возникло несомненно в связи с распространением китайской концепции «божественного императора» (Сына неба) в Юго-Восточную Азию.

Хотя сейчас до сих пор везде утверждается, что эта концепция (Девараджи, «Бога-царя») пришла из Индии. Связано это конечно с огромной популярностью индуистской культуры в Индокитае. Ведь все местные цари носили почти исключительно индийские имена, санскрит считался священным языком и использовался вместе с местными наречиями. Плюс, сюда нужно добавить значительную «индианизированность» современной науки. Я касался этой проблемы ранее, мифы о первенстве индийской цивилизации буквально вездесущи. Например, даже сейчас есть специалисты, которые изучают индийскую архитектуру по строениям в Бирме (Мьянме) или Камбодже, ибо в самой Индии таковых просто нет. В связи с этим домысливается, что якобы в Индии постройки могли исчезнуть, но они сохранились в Индокитае. Тем самым утверждается, что местная культура (стран Юго-Восточной Азии) не существовала в принципе, а есть только разные виды индийской культуры, которые распространились по всему миру.

Баконг самый ранний из великих кхмерских храмов, он был завершен в 881 году во время правления Индравармана I

Несомненно, в облике кхмерских храмов много индийских черт, но связано это не столько с первичностью индийской архитектуры, а с общими путями развития. Иными словами, индийские башни (шикхары) и кхмерские (прасаты) появились почти одновременно и развивались параллельно под влиянием схожих идеологий — индуизма и буддизма. Но на своей местной почве. В Камбодже она формировалась под сильным влиянием древней китайской цивилизации.

Именно поэтому здесь появились пирамиды и культ священных гор, аналогичный китайскому. Для китайского культа гор было характерно почитание четырех или пяти вершин — «Пять священных пиков» или «Четыре священных горы буддизма». Где пятая вершина всегда мыслилась в центре, т.е. китайская концепция — это почитание крестообразной фигуры с четырьмя сторонами. В связи с этим китайцы обожествляли форму квадрата, и почти все их строения имели квадратно-прямоугольную планировку (кроме Храма Неба). В Камбодже очень рано появились пятиглавые строения — с одним центральным и четырьмя по сторонам. Например, такую структуру можно увидеть ниже на фото, на вершине пирамиды Та Кео — государственного храм Джаявармана V.

Храм-пирамида Та Кео, возведенный Джаяварманом V (годы правления с 968 по 1001 год)

Снимок с карт гугла храмовой горы Та Кео. Видно, что это крестово-центричная постройка, схожая с мандалой. Пирамида стоит в центре квадратного двора, хотя здесь есть и некоторый отступ с востока (справа), ибо здесь и находился главный вход

Большинство реконструкций мавзолея первого императора Китая отображает небольшой павильон на вершине пирамиды Цинь Шихуанди. Вполне вероятно, что такие павильоны для поминальных целей существовали и на вершинах других пирамид, например эпохи Хань и далее. Эти павильоны вполне могли быть предшественниками кхмерских прасатов. Об их форме мы ничего не знаем, хотя наверно это были стандартные китайские деревянные строения.

Впоследствии, я хочу также разобрать гипотезы происхождения кхмерских храмовых башен. Ибо нет сомнений, что их архитектура (крестово-центричная в своей массе) также вытекала из китайских аналогов. Хотя конечно нельзя отрицать и индийский вклад в общий облик храмов Индокитая.

Реконструкция пирамиды Цинь Шихунди с павильоном наверху. Вполне вероятно, что на вершину пирамиды вели четыре лестницы, точно также как мы может видеть в кхмерских пирамидальных храмах

Пирамида Цинь Шихуанди на фото первой половины 20 века. Тогда еще не было деревьев на ее поверхности, поэтому ступенчатая структура пирамиды хорошо видна

Вариант реконструкции пирамиды Цинь Шихуанди

В Камбодже (и во многом в Индокитае в целом) планы городов были также квадратными. Интересно, что такая форма планировки устоялась здесь видимо даже раньше чем в самом Китае. И нужно признать, что в Китае правильная квадратная планировка была свойственна больше небольшим поселениям, обнесенным крепостными стенами. Например, укрепленным почтовым станциям, по сути это были аналоги мусульманских караван-сараев, и что самое главное — форма квадрата была свойственна для многих китайский погребальных мавзолеев.

В то время как китайские столицы имели только условный квадратный план. Для Индокитая же квадратность — это почти обязательное условие для всех городов. К этой проблеме я еще специально вернусь, видимо квадратные планировки появились в Юго-Восточной Азии под влиянием каких-то древнейших идеологий, еще плохо изученных.

Видимо, идея правильной формы загробного мира (рая) стала основой для квадратных городов Камбоджи и китайских мавзолеев. На востоке существует еще один пример схожей планировки — это форма исламских мавзолеев Индии, которая поразительным образом совпадает с формой китайских императорских гробниц и кхмерских храмов. Все эти строения воспроизводят идею «парадиза» («райского огороженного пространства»), которая зародилась в недрах иранской цивилизации.

Квадратный план реконструированного мавзолея императора Жэнь-цзуна (1010 — 1063 гг.) династии Сун в Китае. В центре стоит пирамида, заросшая растительностью, по сторонам света расположены ворота. Это стандартная планировка почти всех китайских гробниц, начиная с мавзолея Цинь Шихуанди

Но пришли эти формы в Юго-Восточную Азию все равно с территории Китая, ибо в Индостане древних квадратных поселений нет, как нет доказательств их существования. При этом наиболее ранними городами с центричной квадратной планировкой были древние укрепленные поселения Хорезма в Средней Азии. Уже ранняя столица Хорезма Калалыгыр в 5 веке до н.э. имела правильный план, приближенный к квадрату, с четырьмя воротами в центре каждой стороны. Поэтому именно Среднюю Азию имеет смысл считать родиной подобных планировок, также как и местом самого раннего почитания креста и крестообразных форм архитектуры. Ибо именно здесь в культуре БМАК и ранее появился культ креста, несомненно связанный с будущей иранской (арийской) цивилизацией.

Мавзолей императора Ин-цзуна 1032 — 1067 гг.) династии Сун. Он отреставрирован лишь частично, поэтому его земляные структуры лучше понятны

Наиболее вероятно, что в Камбодже устоялась пришедшая из Китая концепция погребального города, то есть кхмерские города воспроизводили не форму китайских столиц, а план погребальных мавзолеев. В центре древних столиц Кхмерской империи всегда высилась пирамида-храм, которая мыслилась как последнее пристанище для правящего царя (или его родственников). Таков и знаменитый Ангкор-Ват, самый большой храм Индокитая, он имел крестовидный в плане центральный комплекс прасатов (башен) и стены с галереями правильной формы вокруг. Правда, Ангкор-Ват так и не стал столицей.

План Агкор-Вата. Храм был окружен стенами приближенными в плане к квадрату с четырьмя воротами на каждой стороне. Также снаружи он был окружен широким рвом

Ступенчатая пирамида мавзолея императора Жэнь-цзуна (см. выше), очищенная от деревьев

Ступенчатая пирамида жены императора Сюань-ди королевы Сюй, I век до н.э.

Существуют разные реконструкции китайских пирамидальных мавзолеев. Есть варианты с павильоном наверху пирамиды, но иногда и без него, как на макете в музее города Гунъи (ниже на фото). Лично я склоняюсь к мысли, что какие-то строения наверху пирамид все же существовали.

Модели типичных китайских мавзолеев эпохи Сун в музее города Гунъи

Возможно единственной пирамидой не связанной с погребальным культом в древней Камбодже был храм Пхимеанакас (санскр. «Божественный (небесный) храм»). Возможно он был центром ранней столицы, возведенной на месте будущего Ангкор Тхома Раджендраварманом II. Свою погребальную пирамиду, Пре Руп, этот царь возвел в другом месте. Китайский посланник Чжоу Дагуань писал, что пирамида Пхимеанакас была возведена в царском дворце для обряда «священного брака», каждую ночь цари Камбоджи должны были подтверждать свою власть вступая в связь с женским божеством (Нагой) на вершине этого храма. Эту пирамиду называли «Небесным храмом», по сути мы видим в этом обряде более архаичный аналог китайского «небесного мандата» (подтверждение власти императора), которую китайские конфуцианцы-моралисты исказили своими представлениями о добродетельном монархе. Хотя повсеместно в древности власть подтверждалась прежде всего сексуальной связью царя с женским божеством, которого как правило представляла на земле верховная жрица. Таким образом легитимизировали свое правление цари Шумера, вступая связь с жрицей богини Инанны (Иштар).

Пхимеанакас имел план схожий со ступенчатыми символами культуры БМАК в Средней Азии и арийскими алтарями, у него была почти идеальная крестообразная форма.