Maximus101. Повелитель змей. Бог индоевропейцев, давший знания шумерам

Печать из Луристана (Западный Иран) IV тыс. до н.э. Змеи здесь составляют известный сюжет “Хозяин зверей”

Для культур Иранского нагорья змея являлась важнейшим изобразительным символом с времен неолита. Как известно из рассказа Геродота – змея была прародительницей скифов. Здесь также уместно вспомнить, что армяне называли ираноязычных мидийцев марами, т.е. змеями (парф. мар – змея). Отец армянской истории Мовсес Хоренаци писал, что главой мидийцев в древности был Аждахак (Ажи Дахак; иран. ажи, aži – змей, и хотанский daha – человек, мужчина – “Человекоподобный змей”).

Именно на территории Ирана в конце V тыс. до н.э. появился древнейший вариант изображения так называемого “Хозяина зверей”, его можно назвать “Хозяином змей”. Его иконография была невероятно устойчивой на протяжении тысячелетий. В сущности, фронтальное изображение стоящего антропоморфного персонажа, держащего в разведенных руках каких-либо животных, стало базовым для всех последующих подобных сюжетов. И если Малая Азия (в VII тыс. до н.э., Чатал Хююк) породила иконографию сидящей “Госпожи зверей”, то Иран стал родиной для стоящего “укротителя” с конца V тыс. до н.э. Как правило, все изображения “Хозяина змей” высекались на каменных печатях, хотя известны и немногочисленные подобные изображения на керамике.

Печать из Луристана. Хозяин змей имеет человеческое тело, но козлиную голову. Окрашен он подобно змеям – штриховкой, это говорит о том, что он не борется со змеями, а скорее является их частью.

Наиболее вероятное значение сюжета “Хозяин змей” – это олицетворение контроля водных ресурсов. Змея в Передней Азии как правило была связана с водой. Воду часто изображали извилистыми линиями – змейками. Возможно и козлы на Иранском нагорье имели отношение к воде, их брачная активность совпадала с началом сезона дождей. Жителям древнего Ирана казалось, что козлы и их половая энергия контролируют воду – когда они начинают спариваться, идет дождь, и вода заполняет арыки.

Слева, изображения на керамике – Казвин (северо-запад Ирана), Телль-и Бакун (юго-западный Иран). Справа, древнейшие изображения “Повелителя змей” из Суз (юго-запад Ирана, древний Элам), V тыс. до н.э.

Для индоевропейской мифологии особенно характерна взаимосвязь божества дождя, грозы и плодородия с козлами. Видимо, это связь древнейшая, присущая культуре именно ранних индоевропейцев. Так как впоследствии основным животным бога грозы и дождя повсеместно становится бык. На колеснице запряженной козлами ездил германский бог грозы Тор, на козлах ездил Пушан – арийское божество плодородия, козлиную внешность имел греческий бог Пан (Пушан и Пан видимо этимологически взаимосвязаны), балтский Перкунас также имел связь с козлами. Также для балтов был характерен очень развитый культ змеи, его следы известны у славян. Культ змеи был характерен и для греков.

“Повелитель рыб” – более редкий вариант сюжета “Хозяин змей”, Луристан (скорее всего Тепе Гиян, IV тыс до н.э.) Здесь связь с водой еще более непосредственная

Древнейшие изображения “Хозяина змей” тяготеют к территории древнего Элама, а также северным частям Иранского нагорья. Еще они встречаются в северной Сирии и на востоке Малой Азии. Несколько противоречива информация о печатях с “Хозяином змей” из Арслантепе (ныне Малатья в Турции). Видимо, эти печати появились там в результате торговых контактов. Иранский археолог Юсеф Маджидзаде предположил, что печати с “Хозяином змей” распространялись по так называемому Хорасанскому торговому пути, который уже в V тыс. до н.э. соединял северо-восток Ирана (Хорасан) с Эламом, Сирией и Анатолией.

Карта территории, где были найдены древнейшие образцы печатей с сюжетом “Хозяин зверей”. 1) Тель Ахмар (Сирия), 2) Тепе Гиян (Центральный Иран), 3) Чога Миш и 4) Сузы в Эламе, 5) Тепе Хиссар. Карта Jeremy Dubhros/Cultural Translation and the Iconography of the Master and Mistress of the Animals

Возможно самые ранние образцы печатей с “Повелителем змей” связаны с территорией Элама. В Эламе очень развитый культ змеи сохранялся на протяжении 4 тысяч лет, почти до рубежа н.э. Верховный бог эламского царства Аншан – Напириша, изображался в образе змеи, главное божество столицы Элама города Сузы – Иншушинак (шумер. «Владыка Суз») также был антропоморфной змеей. Для этих божеств создавались ритуальные бассейны с водой.

Родственным божеством в Шумере был Энки (шум. «Владыка Земли») или аккадский Эа, (аккад. Хaйа,«Дом воды») – бог воды и рек. Хотя, шумеро-аккадские божества воды были всегда антропоморфны. С эламскими их роднила общая функция, а не облик. Шумер имел намного меньше культурных связей с Иранским нагорьем чем Элам, территория которого распространялась на весь центральный Иран (до Тепе Сиалк).

Видимо, шумерский Энки это прозвище более древнего бога вод Абзу (аккад. Апсу), который имеет этимологическую близость с индоевропейскими понятиями для воды ап/апас (санскр. आपस्, мн.ч. āpas «воды», ap ( áp- ) «вода»), отсюда апсара (санскрит. अप्सरस्), अप् √सृ «идущий в водах или между водяными облаками», здесь же имя важнейшего индоиранского божества воды – Апам Напат (санскр. अपांनपात्, Apām napāt, «сын вод»).

Бог-змей, скорее всего Иншушинак, на эламской печати III тыс. до н.э.

Аккадская печать с изображением бога Энки, у него из-за спины бьют фонтаны воды, схожие со змеями более ранних печатей Иранского нагорья. Слева, богиня Иштар, бог солнца Уту (внизу с ножом, он продирается сквозь горы), справа, двуликий Исимуд, 2300 г. до н.э.

Хозяин змей на хлоритовой вазе культуры Джирофт (ныне Керман в Иране), середины III тыс до н.э. Фото “Art of the First Cities: The Third Millennium B.C. from the Mediterranean to the Indus Valley” By Metropolitan Museum of Art (New York, N.Y.)

Хлоритовая ваза культуры Джирофт, III тыс. до н.э. Между змеями персонаж в кувшине олицетворяющий воду

Очень вероятно, что в Эламе долго сохранялся древнейший праиндоевропейский культ змей, связанный с божествами рек и воды. В сущности, как я писал выше, вся культура Иранского нагорья в бронзовом веке и далее – это симбиоз прежде всего эламской и индоевропейской (скорее индоиранской) цивилизаций. В шумерской культуре этот синтез менее заметен, хотя еще на заре своей истории в IV тыс. до н.э. шумеры испытали на себе сильное влияние протоиндоевропейских культур севера Месопотамии. По шумерским легендам именно бог воды Апсу (Энки) научил людей Шумера всем основам цивилизации.

Возможно, что на ранних печатях с Иранского нагорья изображен миф о сотворении мира. Вавилонские тексты «Энума Элиш» (II тыс. до н.э.) гласят, что бог вод Апсу соединился с Тиамат – гигантской змеей, богиней моря. Тем самым он сотворил мир и всех богов. Имя Тиамат родственно греческим именам богинь, связанных с морем и водой – Тетис, Тефия (греч. Τηθύς), Таласса, Талатта (греч. Θάλαττα, Thálatta).

«Энума Элиш» Сотворение мира
Когда вверху не названо небо,
А суша внизу была безымянна,
Апсу первородный, всесотворитель,
Праматерь Тиамат, что все породила.
Воды свои воедино мешали,
Тростниковых загонов тогда еще не было,
Когда из богов никого еще не было.

Печати из Луристана, IV тыс. до н.э.

Источник

Комментарий Ziusudra: В качестве небольшого постскриптума хочется привести несколько дополнительных визуальных примеров, заимствованных из классической (но малоизвестной широкой публике) работы американского ориенталиста, профессора У.Х. Уорда (1835–1916) «Цилиндрические печати Западной Азии» (1910), в которой приводятся многочисленные прорисовки оттисков месопотамских цилиндрических печатей. Помимо прочего на них представлен широкий спектр взаимодействия человека или божества с различными разновидностями реликтовых чудовищ, именуемых Уордом «драконами». Ряд сцен с “драконами” в точности воспроизводят рассматриваемый автором сюжет “Хозяин змей” (“Хозяин зверей”).