Maximus101. Собор Святого Вита — Святовита — Святого Витязя в Праге

Главный собор Праги был возведен на месте ранней одноименной церкви-ротонды начала 10 века, построенной еще св. Вацлавом — покровителем Чехии. Это была уже третья церковь в Пражском граде, самый ранний храм здесь был возведен еще Борживоем I в 880-х годах и имел общее для всех славянских стран посвящение Деве Марии. Также в начале 10 века в Граде появилась церковь Св. Георгия, ныне старейшая из сохранившихся. Но кафедральным собором в итоге стала церковь Св. Вита, которою возвели на месте ротонды с его мощами. Возникает закономерный вопрос — каким образом культ во многом второстепенного латинского мученика Святого Вита смог выйти на первое месте в столице Богемии (ныне Чехии), заслонив образ самой Богоматери, ибо ее церковь впоследствии просто исчезла?

Святой Вит не имел даже собственного жития, о нем практически ничего не было известно кроме имени. И видимо в последнем, то есть в имени этого святого и находилась вся разгадка этой проблемы. Наиболее вероятно, что Святой Вит был христианской формой славянского бога Святовита, чье имя было идентично имени святого — от соединения прабалто-славянского *śwentas «святой», «священный» и славянского наименования божества-всадника — витязь, чеш. vítěz, то есть «Святой Воин/Всадник», «Святой Витязь».

Интересно, что Гельмольд из Босау в «Славянской хронике» писал о том, что культ воинственного славянского бога Святовита на острове Рюген был прямо связан с христианским святым Витом. Он писал о том, что монахи из Корвейского монастыря в Саксонии принесли культ св. Вита на Рюген, где он якобы преобразился в языческое божество Святовита.

Во времена Людовика II из Корвейи вышли известные своей святостью монахи, которые, стремясь спасти славян, обрекли сами себя ради проповеди слова божьего на грозившие им опасности и смерть. Пройдя много славянских земель, они пришли к тем, которые называются ранами, или руянами, и живут в сердце моря.

Там находился очаг заблуждений и гнездо идолопоклонства. Проповедуя тут со всей смелостью слово божье, они приобрели [для христианства] весь этот остров и даже заложили здесь храм в честь господа и спасителя нашего Иисуса Христа и в память св. Вита, покровителя Корвейи.

Потом же, когда по попущению божьему дела изменились, то раны отпали от веры и тотчас же, изгнав священников и христиан, сменили веру на суеверие. Ибо св. Вита, которого мы признаем мучеником и слугой Христовым, они за бога почитают, творение ставя выше творца. И не найти под небесами другого такого варварства, которое ужасало бы священников и христиан больше, [нежели это]. Они гордятся одним только именем св. Вита, которому посвятили величайшей пышности храм и идола, ему именно приписывая первенство между богами. (Гельмольд, «Славянская хроника»)

Сейчас информация Гельмольда во многом оспаривается, но как минимум можно констатировать, что связь между христианским святым и языческим богом славян была известна уже в средние века. Возможно, что культ св. Вита попал на Рюген не из Корвейя, а именно из Праги, куда он в свою очередь пришел из Саксонии.

Фигура св. Вацлава в его капелле в соборе св. Вита. Его всегда изображали с копьем в руке. Фото автора

И здесь очень интересна личность св. Вацлава, который принес мощи св. Вита (часть руки) в Прагу, получив их от германского короля Генриха I Птицелова. Князь Вацлав известен как главный покровитель чешской нации и государства. При этом в истории он знаменит только двумя деяниями — тем, что практически без боя сдал Чехию немецкому королю Генриху, и тем, что построил в Пражском граде ротонду, куда поместил полученные опять же от Генриха мощи св. Вита. И это все его достижения. Правда, прославился он все же не ими, а тем, что его родной брат Болеслав, прозванный впоследствии Грозным, зарубил его собственным мечом. В отличии от Вацлава Болеслав I смог не только успешно отбиться от немцев, но и существенно расширить территорию Богемии. И при всем этом символом чешской государственности стал не он, а убиенный мученик Вацлав. Такой вот парадокс.

Естественно, проблему реальных свершений св. Вацлава понимали уже в средние века. В связи с этим в его житии появилось множество богоугодных деяний, например, считалось что Вацлав босым с утра до ночи ходил по Праге и раздавал милостыню. И видимо этим он был занят во все свои дни. Но интересно не это, а то, как его изображали с раннего средневековья. Ибо везде он появлялся как «человек с копьем» и часто еще и на лошади. То есть пацифист Вацлав всегда появлялся в крайне милитаризированном облике, и от него осталась просто груда священного оружия — известен меч Вацлава, его кольчуга и шлем. Собственно, знаменитый памятник св. Вацлаву на Вацловской площади в Праге точно передает представления об облике главного чешского святого.

Конная статуя св. Вацлава на Вацлавской площади в Праге. Справа, изображение св. Вацлава и молящийся герцогини Эммы из его жития в Вольфенбюттельском кодексе, 11 век. Везде он изображен с копьем в руке. Фото википедия

В связи с подобным обликом Вацлава возникает закономерный вопрос, почему же христианского святого, известного только своим смирением и мученической смертью, изображают настолько воинственно? Ведь о его полководческих талантах ничего неизвестно. Разгадкой этой проблемы может стать странное замечание, которое чешский хронист Козьма Пражский оставляет в своем произведении. Он писал о том, что князь Болеслав I перезахоронил тело убитого им Вацлава в ротонду св. Вита. Но главное здесь, это мотив Болеслава, он хотел чтобы культ мученика Вацлова совместился с культом св. Вита. Чтобы чудеса Вацлава перешли на св. Вита.

Полный гордой спеси, он не мог более сносить того, что бог за заслуги своего мученика Вацлава совершал бесчисленные чудеса над его могилой, и тайно приказал своим верным слугам перенести [тело Вацлава] в город Прагу и похоронить в церкви св. Вита; он сделал это для того, чтобы чудеса, которые совершал бог во славу своего мученика, приписывались заслугам не Вацлава, а св. Вита. (Козьма Пражский, «Чешская хроника»)

Интересно, что Болеслава I принято считать полуязычником, якобы он многое перенял от своей матери Драгомиры княжны славянского племени стодорян. Правда, св. Вацлав был также ее сыном. Но почему-то чешские хронисты разделяли братьев по идейным соображениям. Хотя собственно Болеслав и создал культ св. Вацлава в том виде как он нам известен. Видимо, ему было очень важно совместить культы, а главное, создать очень специфический образ «Святого воина». Естественно, христианский мученик св. Вит не мог добавить воинственности этому облику. Так кого же тогда чехи взяли за образец?

Изображение св. Вацлава из Вышеградского кодекса 1086 года. Здесь он сидит на троне с головами животных, как правило так изображали германского Одина, у него обязательное копье в руке, рубаха как и положено расшита символами «засеянного поля», и на голове видимо шкура льва как у Геракла. Фото википедия

И здесь нескольких мнений уже быть не может. Потому что «Святым воином/всадником» и был славянский Святовит, божество войны, плодородия и удачи. Известный как бог острова Рюген, его святилище Аркона считалось главным религиозным центром балтийских славян в 11-12 веках.

Среди множества славянских божеств главным является Свентовит (Zuantewith), бог земли ранской, так как он — самый убедительный в ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами почитают. (Гельмольд, «Славянская хроника»).

Широкое распространение культа Святовита — в Чехии, на Рюгене, также известен праздник Видовдан, то есть Видов (Витов) день в Сербии, говорит о его несомненной важности для славян. В сущности, этот образ святого воина-всадника не был исключительно славянским. Как известно, с копьем в руке и на коне изображали германского Одина, а также умирающего бога Бальдра. У самих славян этот образ не был связан исключительно с именем Вит (Витязь), например, богам балтийских славян Сварожичу и Триглаву тоже посвящались кони и все они были связаны с войной.

Святые всадники на брактеатах времен великого переселения народов. Слева, из Ломбардии, справа, из Польши. Фото википедия

Несомненно все эти «Святые всадники» появились в Европе под влиянием иранских культов, в частности таковым был и знаменитый Фракийский всадник. Это предположение подтверждается в том числе многочисленными преданиями о св. Вацлаве, который унаследовал от дальних иранских предшественников еще и способность уходить в «сокрытие» внутрь горных вершин, как это делали иранские цари Артавазд I, заключенный в гору Масис (ныне Арарат), Ажи-Дахак, затворенный внутрь вулкана Демавенд, а самым первым из них видимо был священный царь Йима, который укрылся под землей в Арьяна Вейдже на территории Азербайджана.

Рыцари св. Вацлава спящие под Блаником. Станислав Ролинк, 1930 год. Фото википедия

О Вацлаве известно, что он поведет в бой отряд рыцарей спящих под горой Бланик. Это произойдет тогда, когда чешскому государству будет угрожать опасность. Здесь так и хочется добавить, чтобы «наполнить землю справедливостью, как она наполнена [ныне] несправедливостью», это стандартная формулировка деяний шиитских Махди, которые в конце времен выйдут из сокрытия (как правило из глубин гор), как например Мухаммед ибн ал-Ханафия, спящий внутри вулкана Эрджияс, что рядом с турецким городом Кайсери.

Св. Вацлав со своим войском спящих рыцарей вырывается из недр горы Бланик. Иллюстрация Венцеслава Черны, 1898 год

Как правило, все культы «святых всадников» были связаны с древнейшими умирающими и воскресающими божествами — Атисом, Адонисом и другими спутниками Богини Матери. Германский Бальдр, как можно вспомнить, это также умирающее божество, он возродится только в конце времен на Рагнарек (Последнюю битву). Здесь важно отметить, что Бальдр был убит своим родным братом Хедом, ровно также как св. Вацлав был убит своим братом Болеславым. То есть Вацлав — это по сути священный царь, которого приносили в жертву. Здесь можно вспомнить основание Рима братьями Ромулом и Ремом, во время которого Рем был ритуально убит.

Подобные культы умирающих божеств имели оргиастичную природу. Они сопровождались специальными мистериями и танцами. О чем косвенно могут свидетельствовать знаменитые средневековые «пляски Святого Вита», совершавшиеся в Европе в его часовнях. Подобные беснования могли охватывать значительное число участников.

Граждане Страсбурга в 1518 году танцующие на церковном кладбище. Гравюра, 16 век

По вполне понятной причине христианские хронисты тех лет считали данные обряды психическим заболеванием, что во многом было верным определением, ведь танцующие менады во время дионисийских таинств, по свидетельствами античных авторов, могли разрывать руками животных и даже людей. Об экстазе танцоров Святого Вита писали многие средневековые авторы.

Несколько женщин, которые ежегодно посещают часовню Святого Вита в Дрефельхаузене танцуют безумно весь день и всю ночь, пока не падают в экстазе. Потом они приходят в себя и помнят мало или вообще ничего до следующего мая, когда их снова… заставляют около Дня Святого Вита отправиться в это место… Говорят, что одна из этих женщин танцевала каждый год в течение последних двадцати лет, другая — целых тридцать два. (Грегор Хорст, 17 век)

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco