Аnairos. Сказ о Царе Морском. Размышления об инициации

В статье о происхождении Кощея я говорил, что куда интереснее другой сказочный персонаж – Морской Царь. Как и Кощей, он родился уже в самой сказке, когда она окончательно потеряла связь с мифом, магией и ритуалом. Но происхождение его – самое что ни на есть ритуальное.

Для начала напомню, что такое традиционный, архаический обряд посвящения юношей.

Мальчики, которым пришла пора становиться взрослыми, проходят через ритуал символической смерти и переселяются в «иной мир» – большой дом в лесу, отдельно от основного селения.

Там они живут особым порядком. Мы бы назвали его молодёжной бандой. Они не подчиняются законам племени, их единственный закон – наставник, живущий с ними в доме. Иногда им запрещается носить человеческую одежду и есть человеческую еду. Иногда – только делать их: они могут пользоваться лишь тем, что отняли или украли.

Всё это время они даже не считаются людьми, и в поведении и внешности подражают зверям, мертвецам или демонам. Встреча с ними опасна даже для соплеменников, а для чужаков и подавно.

Однако они не просто бесятся, выпуская подростковую агрессию. Они учатся – осваивают всё, что должен знать и уметь взрослый мужчина. Приёмы охоты, обряды и заклинания, мифы и легенды племени… Всё это наделяет их силой и связью с предками, какой обязан обладать каждый человек.

Когда срок искуса заканчивается, юноши проходят ещё один обряд смерти и возрождения и возвращаются в мир людей. Теперь они считаются взрослыми, полноправными членами племени, и могут жениться.

Ритуал посвящения предназначен для одних только мужчин. Женщины идут другим путём, их премудрости передаются от матери к дочери и от бабки к внучке. В большой дом им вход воспрещён под страхом смерти.

Однако одна женщина там всё же может находиться. Она следит за чистотой и порядком, готовит еду и исполняет обязанности общей сестры-жены всех обитателей.

Её жизнь с мужьями обставлена особыми табу – например, ей запрещено их видеть и разговаривать с ними. Они встречаются только ночью, в темноте, и молча. Таким образом, она даже не знает, сколько их в доме и кто из них был с ней сегодня. Для неё они все – невидимки, или же все на одно лицо.

Всё время своего «дежурства» она тоже считается не человеком, а иным существом, а вернуться обратно к людям может только через такой же обряд смерти и возрождения.

У каждого юноши, таким образом, две жены. С одной, «потусторонней», он живёт как «чудовище» большого дома, а к другой приходит, завершив посвящение, уже человеком. Впрочем, это запросто может быть одна и та же девушка – ей вовсе не возбраняется выйти замуж за одного из своих священных мужей.

В общем-то, даже этого краткого изложения достаточно, чтобы вы начали видеть отголоски этого обряда буквально везде. В легендах о волколаках, в «Махабхарате», в «Белоснежке и семи гномах», в «Сказке о царе Салтане» и «Аленьком цветочке». Да и в реальной жизни многое становится понятнее, если вспомнить, из чего мы выросли.

Обычно в сказках мотивы посвящения переплетаются с другими – шаманским путешествием, царским престолонаследием, представлениями о загробном мире… Но есть два сюжета, особенно тесно связанных именно с этой первоосновой. Они оказались настолько удачными, что сами, в свою очередь, стали вдохновением для множества произведений более поздних времён.

Это истории о Морском Царе и об ученике чародея.

Начнём со второй, потому что исторически она была первой.

Её герой оказывается в странном месте. Это может быть лесная избушка, или мельница на отшибе, или пещера. Главное – это особое, волшебное место, откуда так просто не выбраться, и там учат волшебству.

Учитель бывает доброжелательным, но чаще он страшен и грозен. В его доме ученик обязан соблюдать строгие заповеди и запреты, а наказанием за их нарушение вполне может быть смерть.

Волшебство, которому здесь учат, самое разное, но всегда там есть искусство превращений. Даже поединки колдунов выглядят как состязания в трансфигурации. Противники превращаются в разных зверей, птиц и предметы, и в этих обликах пытаются одолеть или уничтожить друг друга.

А ещё в этой истории почти всегда присутствует девушка. Она живёт в доме колдуна, и герой женится на ней в финале (это отражение «потусторонней» жены). Или же герой встречает её в мире людей, и с её помощью сам выходит из заколдованного дома обратно в люди (это, сами понимаете, отражение «человеческой» жены).

В первом случае, чтобы освободиться, закончить обучение, герой должен показать силу своему учителю, в чём-то его превзойти.

Во втором – уже не герой, а девушка должна исполнить трудное задание. Например, все ученики превращаются в воронов, и ей нужно узнать, кто из птиц – её возлюбленный. Узнает – сможет увести его с собой. Не узнает – их обоих ждёт смерть.

В самом чистом виде эту историю можно найти в повести Отфрида Пройслера «Крабат». Если кто не читал – очень рекомендую. Там есть буквально все ключевые элементы. Можно посмотреть и мультфильм, но он ещё мрачнее и страшнее самой повести.

Однако сказка об ученике чародея ещё во многом исторична. Там и дом вдали от людей, и обучение волшебству, и братья-ученики, живущие вместе.

Чтобы получился сюжет о Морском Царе, нужно окончательно избавить его от исторических черт и перенести в тридесятое царство волшебной сказки – страну золотых куполов, разноцветных теремов, говорящих коней и сказочных царевен.

Герой попадает в иной мир – буквально, в подземное или чаще подводное царство.

Как и почему он там оказывается? Самая частая рационализация – его запродал туда отец, пообещавший спасителю «отдать то, чего дома не знает». Неведомым оказался сын, родившийся в отсутствие отца.

Вместо учителя там – собственно царь, и он задаёт трудные задания, угрожая смертью за провал. Обычно последним заданием оказывается требование одолеть самого царя, сменившего облик.

Девушка, которую герой встречает – дочь Морского Царя – становится его волшебным помощником, олицетворением магической силы. Это она обладает могуществом, и это она за героя исполняет все трудные задания. Она же, благодаря своему умению превращаться, помогает ему бежать из подводного царства в мир людей.

Но чтобы она начала ему помогать, герой вначале должен «поймать» её. Для этого у сказки есть традиционный ход. Царевна в облике птицы прилетает купаться на озеро. Сбросив одежду из перьев и став девушкой, она плещется в воде, а герой должен эту одежду незаметно унести и спрятать.

Обнаружив пропажу, царевна начинает звать похитителя, и он откликнется, только когда она пообещает стать его женой. Всё, дело сделано.

Сказка помнит даже, что у героя две невесты. По какой-то причине (иногда даже совсем немотивированно) царевна не может отправиться с героем сразу в его дом, а задерживается по дороге, и он должен идти один.

Оказавшись дома, он немедленно забывает и свои приключения, и царевну-невесту, и готовится жениться на девушке, которую ему нашли обрадованные родители.

В самый последний момент царевна всё же прибывает прямо на свадьбу, герой вспоминает её, и всё заканчивается хорошо – для всех, кроме несчастной девушки, которую ни за что ни про что бросил жених.

Изучение волшебных сказок кажется мне изощрённой интеллектуальной игрой, наподобие освоения особого символического языка.

Выучив его, начав на нём думать, ты открываешь новый смысловой слой во множестве уже знакомых историй – и испытываешь от этого настоящий эстетический восторг.

Источник

• Ключевые слова: Сказ,о Царе Морском,Размышления об инициации,Аnairos