В. Можегов. Откуда есть пошла земля еврейская?

О происхождении такого явления как Израиль историческая наука не может сказать ничего определенного. Почти вплоть до эпохи ассирийских завоеваний VIII в. Израиль является миром исключительно виртуальным, существующим только на страницах Торы и Танаха. Окружающим Ханаан народам и цивилизациям практически ничего о нем не известно.

Существует буквально пара археологических артефактов, подтверждающих отдельные моменты библейской истории. Один – триумфальная стела моавитского царя Меши (Месы), обнаруженная в 1868 г. в Трансиордании, в которой говорится о победе над Израилем (что подтверждает войну между семитскими племенами Моава и Израиля, описанную в 4 книге Царств (4 Царств 3:4–27)). Другой – кусок ч`рного базальта, обнаруженный на севере Израиля в 1993 году, с надписью на арамейском, упоминающей «дом Давидов». Обе надписи IX века до РХ.[1]

Кроме того, в месопотамских клинописных архивах обнаружены ссылки на библейских царей: Амврия, Ахава, Ииуя, Езекию и Манассию.

Находки, учитывая то, что в Св. Земле перекопано и просеяно всё что только возможно, слишком незначительны для каких бы то ни было заключений. Кроме того очевидного факта, что никакой сколько-нибудь серьёзной еврейской цивилизации (не говоря уже о царстве Давида-Соломона, простирающемся до реки Евфрат) говорить не приходиться.

Государственность предполагает письменность. Государство, на что-либо претендующее должно оставить после себя сотни, тысячи артефактов – выбитые в камне «скрижали» своего величия. Увы, ничего подобного в нашем случае нет: вплоть до VIII-VII вв. еврейское государство представляет собой лишь ряд родоплеменных союзов, разбросанных по крошечным городкам и весям.

Единственное, что подтверждают находки – реальность некоторых библейских персонажей и страниц библейской истории.

Ещё меньше можно сказать о еврейских патриархах. Разве что указать на массу анахронизмов библейского текста. Например, кости одомашненных верблюдов, даже за пределами Аравии, не датируются раньше Х-м в. до РХ., а, значит, и передвижений на верблюдах кочующего клана шейха Авраама, о которых повествует Тора, в реальности быть не могло.

Караванная торговля, которая является частью истории Иосифа, становится актуальна лишь во время ассирийской гегемонии (VIII-VII вв. до РХ.).

Арамеи, также часто упоминаемые Торой, появляются лишь после IX века до РХ.

Царь Эдома, к которому Моисей посылает эмиссаров из Кадеш–Барнеа, прося разрешения пройти через его территорию на пути в Ханаан, мог реально существовать лишь в конце VIII-VII вв. до РХ., когда и возникло само Царство Эдома под господством Ассирии.

Название «Земли Гесем», которая фигурирует в Пятикнжии, как место и время Исхода, происходит от арабского «Гешем» – династического имени царской семьи кедаритов, что может быть отнесено, опять же, к VII-V вв. до РХ.

Всё это достаточно убедительно говорит о времени происхождения первых библейских текстов примерно между VIII и VI в. до РХ.

Что касается исторической реальности Исхода, то опять же, очевидно, что в том виде, в котором его описывает Библия, быть его не могло. За двести лет интенсивных раскопок никаких физических следов многолетних скитаний огромного стана (более 600 тыс. одних только мужчин) ни в Египте, ни в Ханаане не обнаружено.

Стела Мернептаха. Каирский музей

Нет вообще никаких следов присутствия евреев на территории Египта в сколько-нибудь отдаленной перспективе. Имя «Израиль» в первый и единственный раз в египетских текстах обнаруживает победная стела Мернептаха (ок. 1213-1203 г. до РХ.): «Разграблен Ханаан всяким злом, взят Аскалон, захвачен Гезер, Иеноам стал, как будто его никогда не было, Израиль опустошен, семени его нет». Здесь под Израилем («I.si.ri.ar») понимается по-видимому некая этническая группа, живущая вне городов.

Впрочем, упоминание «Яхве» (YHWH) встречается и раньше, в Солебе (ок. 1400 г. до н.э.), и, позднее, в Амарах-Весте. Правда, не как имя собственное, а как одна из «земель шасу», семитских полукочевников. Шасу (от глагола «шас» – скитаться, позднее «шос» – пастух, семит., «шаса» – грабить, «шосэ» – грабитель) – являются, таким образом, первыми кандидатами на роль предшественников Израиля.

Мемфисская стела Аменхотепа II (ок. 1428-1397 до РХ.) в списке пленных наряду с ханаанеями, хурритами, апиру и нухашшейцами, упоминает и более 15 тысяч шасу.

Таким образом, можно утверждать, что при Аменхотепе II египтяне слышали имя Яхве и имели дело с шасу, никак кажется не выделяя их из прочих хапиру – полиэтнических формирований, кочующих по границам Египта и промышляющих грабежом. Но о хапиру знала и Месопотамия, где их обозначали логограммой SA.GAZ (что значит подрезатели жил, грабители).

Вообще, любопытно, что о хапиру упоминают источники разного происхождения (египетские, месопотамские, письма ханаанских князей), и лишь один совершенно о них умалчивает – еврейская Библия. Что, очевидно, может говорить о том, что именно евреи и были хапиру.

Итак, полиэтнические шайки шасу, хапиру, SA.GAZ и есть, по мнению современной науки, главные претенденты на роль прото-Израиля. Так что и этимология имени ибри (еврей) скорей всего происходит из хапиру.

Трудно конечно ожидать от диких полуразбойничьих банд (своего рода ближневосточного казачества) культуры, сколько-нибудь развитой. Можно лишь предположить, что какие-то из их более однородных этнических элементов могли сохранить память о своих предках, которая впоследствии легла в основу мифов о патриархах.

Ничего положительного не может сказать историческая наука и о завоеваниях области Ханаана, описанном в следующей за Пятикнижием книге Иисуса Навина. Кроме того, что исторические места, которые упоминает Библия, вполне реальны. Правда, некоторые, как уже упоминаемый Кадеш–Барнеа, относятся к гораздо более позднему времени.

Одна из глиняных табличек из Амарны

Самым убедительным свидетельством легендарности завоеваний Иисуса Навина является египетский архив, найденный в Телль–эль–Амарне. Эти тексты (сохранилось около четырехсот писем) дипломатической и военной переписки фараонов 18 династии, Аменхотепа III и его сына Эхнатона (XIV в. до РХ.) рисуют ясную картину социальной и политической жизни тогдашнего Ханаана. Городки этой области – Иерусалим, Сихем, Мегиддо, Хацор, Лахиш, управляются местными князьками, прямыми вассалами Египта, и представляют из себя в лучшем случае ряд крошечных крепостей.

То есть, весь Ханаан этого времени – это египетская провинция со столицей в Газе. Причем, для наведения порядка в том или ином местечке требуется воинское подразделение в 50 человек.

При этом границы Египта с Ханааном тщательно контролируются. После изгнания гиксосов, египтяне, наученные горьким опытом, внимательнейшим образом отслеживают все перемещения шасу-хапиру при помощи системы крепостей, выстроенных вдоль границ.

Правда, есть временное окно, когда какая-то тень событий, описанных в Библии могла иметь место. Это время правления фараона Эхнатона, занятого больше своей религиозной реформой, нежели защитой границ. В это время контроль Египта над Ханааном слабеет, что ведет к активизации хапиру, а также большой активности и интригам сильных конкурентов Египта.

Вообще же единственным временем, когда появляется возможность «исхода», отдаленно напоминающего тот, о котором повествует Тора – это время сразу после конца эпохи правления Эхнатона – когда религиозная реформа этого пророка Единобожия терпит крах, а сам Египет примерно на два десятилетия погружается в хаос, сопровождающийся кроме того и династической неразберихой. Эти два десятилетия – как раз то время, когда небольшая группа беглецов могла покинуть Египет и, заключив союз с вождями хапиру, уйти в Ханаан.

Египетский архив Аль-Амарны рисует драматическую картину падения египетской власти в областях Ханаана в это время. В ряду других тревожных донесений Эхнатону читаем, например, такое от царька Иерусалима с хурритским именем Абди-Хеба: «Потеряны земли царя… Хапиру разграбили все земли царя». Или: «Я стал подобен кораблю посреди моря… Хапиру захватывают города царя. Там нет ни одного правителя царя, моего господина. Все погибли».

Такая ситуация (в какой-то мере соотносимая с библейскими рассказами о «завоеваниях Иисуса Навина») при полном бездействии Эхнатона царит по всему Ханаану.

То есть, вполне можно предположить, что сразу после гибели Эхнатона и краха его реформы, группа его сторонников покидает Египет, чтобы в союзе с вождями хапиру удержать за собой некую местность в Ханаане, чтобы вдали от разлагающего влияния великих цивилизаций сохранить учение Атона.

Разумеется, это – не более чем догадки необоснованные никакими фактами. Уверенно говорить можно только одно: вплоть до ассирийских завоеваний Ханаана Израиль существует почти исключительно лишь на страницах библейских текстов.

Критически настроенные ученые склонны и само формирование Израиля как культурной общности, связанной общим религиозным законом, датировать эпохой Вавилонского плена (597-539 г. до РХ.). Во всяком случае, это самое вероятное время, когда могли быть написаны, или, скажем осторожнее, кодифицированы основные тексты Торы-Танаха.

Зеэв Херцог, профессор археологии Тель-Авивского университета, директор Археологического института Надлеров так подытоживает исследования археологов последних десятилетий в нашумевшей статье в израильской газете «Гаарец»:

«После 70 лет интенсивных раскопок в Земле Израиля археологи выяснили: Деяния патриархов легендарны, израильтяне не жили в Египте и не совершали исход, они не завоевывали эту землю. Нет никаких упоминаний ни об империи Давида и Соломона, ни об источнике веры в Бога Израиля…

Возможно, еще труднее переварить тот факт, что объединенная монархия Давида и Соломона, которая описывается Библией как региональная держава, была в лучшем случае небольшим племенным царством.

И для многих станет неприятным шоком то, что у Бога Израиля, Иеговы, была супруга, и что ранняя израильская религия приняла монотеизм только в период упадка монархии, а не на горе Синай».[2]

Всё это справедливо. Возможно, ещё большим шоком выглядит тот факт, что уже в V (!) веке до РХ. большая еврейская община в Элефантине (Египет), ведущая переписку с Иерусалимом, ничего не знает ни о Моисее, ни об Исходе, ни о патриархах, продолжая исповедовать традиционное ханаанское многобожие (в том числе, поклоняясь богу Яхве и его супруге Ашере).

Исследуя Арамейские папирусы V века до РХ. ученые вынуждены делать следующие заключения: «Насколько мы узнаем из этих текстов, Моисея, возможно, никогда не существовало. Не было ни рабства, ни исхода из Египта, ни пророков. Ни претензий на какое-либо наследие в земле Иудиной. Среди множества имен колонистов имена Авраам, Иаков, Иосиф, Моисей, Самуил, Давид, столь распространенные в более позднее время, отсутствуют, как и прочие имена, известные из Пятикнижия и ранней литературы. Это почти невероятно, но это так».[3]

Таков взгляд археологов, оперирующих фактами, а не догмами. Конечно, это еще не говорит о том, что вся библейская история – выдумка: мы имеем ясные свидетельства существования некоторых библейских царей, царств Израиля и Иудеи, потомков дома Давида. И это уже немало. Речь идёт лишь о том, что ни Исхода, ни «завоеваний Иисуса Навина» как они описаны Пятикнижием не было. Что на месте библейского великого царства Давида-Соломона, простирающегося до реки Евфрат, в реальности существовали лишь несколько крошечных политических анклавов племенных агломераций (царства Израиля и Иудеи), совершенно незаметных в оптике окружающих их действительно мощных имперских и государственных центров: Египта, Ассирии, Вавилона, Финикийских городов-государтсв. И «возможно, самым решающим доказательством» того, что великого царства Соломона никогда не было «является тот факт, что мы не знаем названия этого царства», справедливо заключают израильские учёные.[4]

Примечания:

[1] Памятник из Тель-Дан рассказывает по-видимому историю нападении царя Дамаска Азаила на царство Израиля около 835 года до н.э.

[2] Херцог, Зеэв. Разрушение стен Иерихона. Ha’aretz.com 29 октября 1999 г.

[3] Cowley, Arthur. Aramaic Papyri of the Fifth Century B.C. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2005 Р. 20-23.

[4] The Bible Unearthed. Archaeology’s New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts. By Israel Finkelstein and Neil Asher Silberman // Раскопанная Библия: новое археологическое видение древнего Израиля и происхождения его священных текстов, Финкельштейн И., Зильберман Н.А., 2001

Источник

• Ключевые слова: земл,еврейск,