Петр Михайлов. Богомильство. Истинное христианство или учение, опередившее своё время?

Предисловие А.Колтыпина. В размещенных ранее на сайте многочисленных публикациях делался акцент на то, что раннее христианство начиная с времен апостолов (с I в.) было исключительно христианством Нового Завета. Первые христианские (НовоЗаветные) церкви и патриархии были учреждены в I в. апостолами Андреем, Фомой, Петром и др. в Скифии (древняя Русь), Сирии, Индии и ряде других мест. К IV-X в.в. они охватили всю Центральную и Восточную Азию от Древней Руси до Монголии, Японии, Китая, Индии и даже Шри Ланки. В I в. во многих христианских патриархиях (Скифия, Сирия, Индия и др.) присутствовал живой Христос. Основными центрами НовоЗаветного христианства, которое называлось несторианство, были Сирия, Средняя Азия (Казахстан, Узбекистан, Киргизия), Индия, вероятно, Монголия. Одно время существовало единое христианское государство пресвитера Иоанна, который вел переписку с римским папой (письма сохранились). Однако, несторианство было не единственным истинным (НовоЗаветным) христианским учением. Существовали другие христианские конфессии, жившие по Новому Завету и считавшие Ветхий Завет религией дьявола. Все они были осуждены на Вселенских соборах как еретические. Одной из таких конфессий было богомилство.

Читайте также Сергей. Катары – носители истинного учения Иисуса

***

Состояние Болгарии в X веке

Для начала следует вспомнить состояние болгарского общества и государства в X веке. Во внешнеполитическом отношении это был период кровопролитных войн Болгарии с Византией. Эти войны истощали материальные и людские ресурсы Болгарии, а в конечном итоге, несмотря на все усилия болгар, не увенчались успехом. Неудачи преследовали болгар не только во внешнеполитическом плане. Политика, проводимая болгарским царём Симеоном, негативно сказалась и на общем развитии страны, и на положении болгарского народа.

Измученное войнами, разорённое реквизициями и налогами, болгарское крестьянство влачило жалкое существование. Преемник Симеона, его сын Пётр (927-969) заключил с Византийской империей мир. Но положение болгар не улучшилось. Наступили времена нищеты и голода, чему способствовала невиданная засуха. Всё это особенно тяжело отразилось на сельском населении. Крестьяне из-за высоких налогов, не имея возможность прокормиться с маленького клочка земли, вынуждены были продавать землю. Так начался процесс обезземеливания крестьян.

В итоге, в Болгарии в правление царя Петра постепенно оформились два резко противоположных друг другу класса (крупные земельные собственники и обезземелевшие крестьяне или стоящие перед угрозой обезземеливания, частично свободные и частично уже закрепощённые).

О тяжелом положении народа говорит и тот факт, что многие болгары, отчаявшись прокормить себя и свою семью, бежали в горы или монастыри. Положение привилегированных слоёв, естественно, резко отличалось от положения рядовых болгар. В их руках находились все богатства страны и власть.

Христианизация Болгарии

Христианская религия, говоря по существу, к тому моменту ещё не овладела сознаниями масс (Напомню, что процесс крещения в этой стране начнётся в 864 году. Кстати, это также довольно интересная история, формальным поводом к крещению послужил голод!). Для болгар и славян-язычников духовное сословие было новым и чуждым явлением. У них никогда не было особого жреческого сословия и им было трудно свыкнуться, что между людьми и божеством должны быть посредники. Ещё труднее было свыкнуться с тем, что духовенству предоставлялись значительные привилегии юридического и экономического характера. Это враждебное отношение к клиру, особенно к высшему духовенству, усиливалось из-за пренебрежений и неисполнений своих обязанностей духовенством.

Богомильство как продолжение павликианства и мессалианства

Так под влиянием ряда факторов была подготовлена почва для распространения богомильства. Выступая в качестве оппозиционных и даже враждебных православию идей, взглядов и настроений, отвергающих установленный правовой и социальный порядок, поп Богомил создал новое учение, которому суждено было на протяжении столетий потрясать основы болгарского государства и распространиться далеко за её пределы.

Предположительный портрет Богомила

Несмотря на то, что учение возникло в ходе внутреннего религиозного брожения, стоит отметить, что создавая новое учение, Богомил использовал ранее существовавшие идеологические и религиозные воззрения. Поэтому богомилов часто отождествляют с ересями павликиан и мессалиан.

Подобно всем средневековым ересям, богомилы утверждали, что их учение подлинно христианское, что оно исходит из Евангелия как самого достоверного источника. Истинно христианскими книгами богомилы считали лишь четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки, Иоанна).

Что касается остальных книг Ветхого Завета, то богомилы считали, что они созданы злым творцом и нельзя назвать их христианскими. Из молитв они признавали лишь “Отче наш”, считая все остальные ненужными и празднословными. В своих проповедях и речах богомилы использовали чаще текст Нового Завета, нередко давая совершенно другое, нужное им толкование текста, отличающееся от православного.

Учение богомилов было тесно связано с гностицизмом. Гностики проповедовали, что человек может спастись только в том случае, если вера сочетается в нём с познанием, если он проникнет в самые глубокие, непостижимые тайны Вселенной.

Исходя из своих дуалистических взглядов, богомилы убеждены, что всё, исходящее не от веры, есть грех. Они отвергали внешние материальные проявления религии и пренебрежительно относились к крещению водой и причащению, так как верили, что истинное крещение совершается лишь Святым Духом, а крещение водой – это совершенно ненужное и бесполезное действие. Что касается креста, то богомилы считали, что в высшей степени наивно и противоестественно почитать орудие казни Спасителя рода человеческого, придуманное самим дьяволом. Словом они выступали против почти всех обрядов и таинств, что не нравилось православной церкви. Кстати и церковную иерархию и организацию богомилы тоже не признавали.

Богомильство как торжество положений Нового Завета

Несмотря на критику организации официальной церкви, богомилы были отнюдь не хаотичным движением. Они делили своих последователей на три группы: совершенных (образцы мудрости и нравственной чистоты), простых верующих и слушателей.

Многие богомилы знали текст Нового Завета наизусть и с таким кладезем знаний могли смело защищать религиозно-нравственные взгляды. Этические представление они черпали из Евангелия. Особенно решительно выступали против убийств и кровопролитий (убивать нельзя было и животных, за исключением змеи). Выступали против войн (учитывая дух эпохи, это были довольно смелые заявления, во многом они опередившие своё время), отвергали всякую попытку активно противодействовать неправде и угнетению.

Но многие богомилы понимали, что такая политика ничего не изменит, и пока одни проповедовали терпеливо переносить зло, другие стали проповедовать восстание против церкви и строить заговоры. Здесь можно говорить о неком разделении богомилов на два течения.

Вы удивитесь, но женщина у богомилов стояла на том же уровне, что и мужчина (да, речь всё ещё о X веке!). Они отвергали идею о том, что женщину Бог создал из ребра мужчины, и считали, что и женщина, и мужчина были созданы как равноценные творения. Женщина могла стать совершенной, быть учителем и проповедником.

Богомилы неодобрительно относились к браку не только из-за физической стороны этого явления (плотского инстинкта порождения дьявола), но и из-за постулата официальной церкви о том, что женщина создана для мужчины и представляет собой лишь дополнение к нему. Конечно, простые верующие богомилы могли вступать в брак, но если человек хотел стать совершенным, он должен был покинуть семью и детей. Любопытно, что отрицание церковного брака нашло широчайшую поддержку у населения.

Также богомильство отрицательно относилось к богатству и земным благам. Бедность в их представлении была высшей добродетелью. Нищета была не только нравственной предпосылкой, но и обязательным условием для каждого, кто хотел вступить в богомильское братство.

Распространение богомильства в Европе

Благодаря активным проповедям учение широко распространялось. К XI веку братства стали объединяться в более крупные единицы общины. Во главе братства так называемый «дъдь» (дед, старейшина). Далее следовали его помощники и заместители – гост, старец и стройник. Такая же структура, помимо болгарских богомилов, имелась у боснийских и итальянских богомилов. Во главе общины стоял верховный руководитель, признанный всеми членами общины.

Богомилы ограничивались краткими однообразными обрядами, такими как общее молитвенное собрание и взаимная исповедь.

Как уже было сказано, бедность являлась нравственным показателем совершенных. А вот простые верующие, как и обычные люди, могли иметь частную собственность. Богомильское учение здесь имело свою корыстную оговорку: на смертном одре они могли пожертвовать всё своё имущество и причислиться таким образом к числу совершенных (практика пожертвований перед смертью в пользу церкви была широко распространена и на Руси). Благодаря этой традиции общий фонд братства непрерывно рос. В обработке земли общины участвовали все её члены, кроме проповедников. Труд был обязателен для всех и никто не мог уклониться от него. Важная деталь: богомилы были бедными, но не нищими до крайности! Поэтому они не хотели помогать убогим, которые имели возможность хоть как-то заработать себе на хлеб. Но если нищий был болен или по каким-то другим причинам не мог работать, то богомилы оказывали ему помощь из своего общего фонда.

Отношение богомилов к государству было различным в зависимости от исторического момента. Они относились к нему то враждебно, то положительно, а иногда и нейтрально. Проследить это можно в ходе конкретного изучения истории богомильского движения. Например, во время царя Петра I (927-969) они являлись непримиримыми врагами государства.

А в эпоху византийского господства богомильские взгляды резко меняются. Теперь насильниками и эксплуататорами были греки (чужестранцы). Теперь богомильство приобретало черты национального движения. Болгарское государство, против которого они выступали до этого, теперь в воспоминаниях богомилов стало своего рода «золотым веком». Прошлые страдания и бедствия забываются, уступая место восторгу и умилению перед ушедшим прошлым.

Голод, нищета, болезни — таковы последствия византийского ига. Естественно, что в таких условиях богомильство не могло исчезнуть. Несмотря на противодействие властей и строгие меры, принимаемые церковью, оно продолжало распространяться. Центрами распространения в XI веке были Македония и юго-западные пограничные области Болгарии. К 1050 году богомильство проникло во Фракию. В XI веке богомилы организовали ряд неудачных восстаний, после чего византийская власть (как церковная, так и светская) усилила репрессивные меры. Яркий пример тому – судьба ученика Богомила Василия, жившего в XII веке. После большого проповеднического успеха Василия во Фракии власти фактически объявили ему войну. Был создан специальный суд под председательством патриарха Никона (явное свидетельство важности этого дела). Приговор был жесток: Василий был приговорен к казни и сожжен на костре как еретик.

Несмотря на такие инквизиционные действия властей, идеи богомильства продолжают распространяться и даже проникают в круги монашества, ведь эти идеи в полной мере сохранили свои религиозные, социальные и этические компоненты.

Особенно сильный подъём богомильства был в правление Мануила I (1143-1181). Царь, встревоженный ростом ереси, начал с особой жестокостью преследовать богомилов. Многие из них бежали в соседние страны и там продолжали проповедовать своё учение. Гонения привели к обратному результату: богомилы лишь укрепили свой религиозный дух, создав свой Собор.

Угасание богомильства

В XIII веке Болгария освобождается от византийского владычества, и богомильство становится уже неактуальным. Мы помним, что изначально оно выражало интересы недовольных народных масс. Теперь же это учение отходит на задний план и постепенно угасает до обычной секты. В XIV веке болгарские источники уже не упоминают о богомилах по другой причине – турки захватывают страну, в истории болгар начался новый переломный момент, а источники богомильства стремительно иссякают. Этот перелом уничтожил те экономические и культурные факторы, под влиянием которых учение крепло и развивалось.

***

Подводя итоги, нужно подчеркнуть, что богомильство — прогрессивное и положительное явление для того времени . Воззрение богомильских проповедников оказывали на болгарский народ революционное влияние, помогали угнетённому народу осознать своё бедственное положение. Богомильское учение подрывало основы господствующего строя, заявляло открыто о его несправедливости и противоречиях. Идеалом учения было восстановление древних христианских общин, созданных на началах коллективной собственности, то есть возвращение к раннему христианству, не запятнанному позднейшими догмами и постулатами.