А. Карев, К. Сомов. Отход от апостольского христианства, появление католичества и усиление пап

Самовозвышение Римского патриархата над восточными патриархатами

К пятому веку в христианской церкви сложилось пять патриаршеств (патриархатов). По мере того как умножалось христианство, умножался и управленческий аппарат христианской церкви.

Если в первом, апостольском веке были только диаконы, пресвитеры, епископы, то затем появились архиепископы, то есть старшие епископы, потом, в особо крупных городах, митрополиты – еще более старшие епископы.

Церковные главы таких крупнейших исторических городов, как Александрия, Антиохия, Константинополь и Рим, потребовали для себя еще более громких и почетных наименований. Их стали называть патриархами, или папами, которые разделили между собой сферу руководства христианской церковью по всей империи.

Из всех пяти патриархатов первенством пользовался римский патриархат; второе место занял константинопольский.

Особенно римский патриархат возвысился при папе римском Льве I, названном Великим. На римскую папскую кафедру он взошел в 440 году и занимал ее двадцать один год. Лев I отличался политической ловкостью и большой энергией. Особый упор он делал на то, что апостол Петр был первым руководителем римской общины, и подчеркивал, что римские епископы являются преемниками апостола Петра.

Надо отметить, что восточная часть христианской церкви подорвала свой авторитет продолжительными спорами и распрями. Арианство, пелагианство, несторианство, евтихианство – все это процветало, главным образом, на территориях четырех восточных патриархатов христианской церкви.

В западном патриархате, находившемся под руководством римского папы, только ариане сумели кое-где пустить корни.

Это обстоятельство, очевидно, вскружило голову папе Льву I, видевшего в нем особое благоволение Божие к преемникам апостола Петра.

Вспомним разговор Христа с Петром:

«Он (Христос) говорит им (ученикам Своим): а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе:

Ты – Петр (камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Матф. 16,16-19).

Фундаментом церкви является не Петр, а Христос, назвавший Петра камнем в том смысле, что Петр высказал твердую как камень веру во Христа. На такой твердой вере и должна строиться Церковь Христова.

Однако Лев I истолковал это место Писания в свою пользу:

«Апостол Петр был назван камнем, и это название определяет его как фундамент… Братья (то есть другие патриархи) из этого могут познать, что он (то есть римский патриарх) есть первый между всеми епископами, и что Христос, Который никому не отказывает в Своих дарах, все-таки сообщает их только через его посредство».

Это утверждение Льва I взяли за основу своей деятельности все последующие римские папы.

Роль Хлодвига в росте Западного патриархата

Король франков Хлодвиг I (466-511)

После распада Римской империи западный патриархат оказался оторванным от восточных, находившихся на территории Византийской империи.

Численность христиан в римском патриархате неимоверно возросла после падения западной части Римской империи, ибо вторгшиеся в пределы бывшей Римской империи так называемые варвары были почти поголовно зачислены в христианство Хлодвигом, франкским королем из династии Меровингов, объединившим племена франков и правившим территорией, простиравшейся от нынешних южных Нидерландов до северной Франции.

За короткое время по численности христиан западный патриархат стал значительно большим, чем четыре восточных патриархата, вместе взятые. Само собой разумеется, что истинных христиан там было мало: подавляющее большинство было зачислено в христианство формально.

Но численный рост западного патриархата вскружил голову западным епископам и, в первую очередь, римскому патриарху. Папы стали себя чувствовать стоящими выше восточных епископов и постепенно переставали согласовывать с ними свои действия.

Постепенный уклон от первохристианства

Церковь постепенно отходила от первохристианства. Лишь в первом веке мы видим т.н. апостольское христианство, когда все верующие были священниками Бога Всевышнего, а епископство (пресвитерство) и диаконство были лишь одним из видов священнического служения.

Во втором веке уже намечаются признаки разделения христиан на духовенство (служителей церкви) и на прихожан (посетителей богослужений) и начинает возвеличиваться личность епископа.

В третьем веке стало практиковаться крещение младенцев, которого не знало апостольское христианство. На крещение перестали смотреть как на обещание верности Христу: ему постепенно придавалось возрождающее и спасительное действие.

Менялся и взгляд на хлебопреломление, на которое начинали смотреть как на принятие Самого Христа под видом хлеба и вина. Крещение и хлебопреломление объявлялись великими таинствами; в то же время переставало уделяться должное внимание действительно великому таинству – рождению свыше, которое происходит при всецелой отдаче сердца Христу.

В четвертом веке, после объявления христианства государственной религией, был сделан огромный шаг на пути удаления от первохристианства. Тысячи военных и чиновников ради выгоды, чтобы снискать благоволение в глазах римского императора и таким образом обеспечить себе продвижение по служебной лестнице, устремились в христианскую церковь, в душе оставаясь язычниками.

Четвертый век – период оязычивания христианства. В этот век усложняется христианское богослужение в смысле уклонения его в пышную обрядность, а для проповеди, соответственно, оставляется меньшее место.

К пятому веку уже созрели культы девы Марии и святых угодников, к которым стали обращаться, как к заступникам и ходатаям.

Расхождение между Западной и Восточной церквами в VI веке

Иллюстрация к Притче о брачном пире

В шестом веке наметилось расхождение между западной и восточной христианскими церквами. Можно сказать, что начиная с шестого века четыре восточных патриархата «законсервировались» в своем удалении от первохристианства. Но западная церковь пошла по этому пути дальше. Постепенный переход всего западного духовенства к целибату явился первым серьезным шагом к расхождению между западной и восточной церквами.

Вслед за первым шагом последовали и другие. Мы помним притчу Христа о званных на брачный пир. Те, кто был приглашен, отказались прийти. Тогда хозяин пира сказал слуге своему: «Пойди скорее по улицам и переулкам города, и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» (Лук. 14,21).

Богословы западной церкви стали толковать эту притчу так: еврейский народ отверг Христа, и вот теперь Христос повелевает приводить к Нему все другие народы; Он не только приглашает, но приказывает их приводить. Следовательно, нужно всеми средствами понуждать людей принимать христианство для их же блага.

Так в западной церкви все больше и больше стало практиковаться насильственное побуждение к принятию христианства. Подобные факты имели место и в восточной церкви, но в западной приняли куда больший размах.

Также в западной церкви более непримиримо стали относиться к инакомыслящим, чем в восточной. Западные богословы взяли на вооружение крайние взгляды Августина, под конец жизни призывавшего применять насильственные меры к непокорным.

Откуда взялся католицизм

Говоря о христианстве в шестом веке, следует отметить еще одну существенную деталь. В первые века все последователи Христа именовались просто христианами – это было их единственное название.

В четвертом веке в некоторых официальных церковных бумагах к наименованию «христианская церковь» стали прибавлять слова «католическая», т.е. всемирная, и «ортодоксальная», то есть правоверная.

В шестом веке, когда западный патриархат расширил свои границы по всей Европе, западные епископы стали делать особый упор на наименование «католическая», подчеркивая этим всемирный характер возглавляемой ими церкви.

Григорий I Великий (540-604 гг.) – основоположник могущества римских пап

Святой Григорий Великий. Гравюра 1600 года

Конец шестого столетия можно считать границей между древней и средневековой христианской историей.

В 590 году в Риме на папский престол был избран Григорий, вошедший в историю христианства под именем Григория I Великого. С ним связаны большие перемены в христианстве.

Он родился в 540 году в Риме, в знатной семье. После смерти отца получил богатое наследство, которое пожертвовал на церковные нужды. Основал семь монастырей; шесть из них находились в Сицилии, а седьмой он поместил в собственном доме в Риме, где стал вести строгий аскетический образ жизни.

Через некоторое время Григорий стал аббатом своего монастыря, а в 590 году римский сенат и духовенство единогласно избрали его на папский престол.

Став папой, Григорий I продолжал жить скромной жизнью, отличаясь большой щедростью в раздаче милостыни.

Богатство римской папской кафедры давало возможность Григорию проводить благотворительную деятельность в широких масштабах. Им был создан особый отряд служителей, которые искали на улицах больных и нищих, чтобы оказать им помощь.

Прежде чем он садился за трапезу, с его стола бралась часть пищи и относилась голодным, стоявшим у дверей его дворца. Если до него доходили слухи о чьей-либо смерти от голода, то он налагал на себя суровое покаяние за свою нерадивость в распределении даров Божиих среди людей.

Обстановка в Риме и во всей Италии была сложной. Германское племя готов, наводнившее Италию во время падения западной Римской империи, впоследствии смешалось с коренным римским населением, но во время Григория тесного смешения еще не было, и постоянные стычки между отдельными группами населения не прекращались.

В это напряженное время многие обращались за помощью к римскому папе, пользовавшемуся большой популярностью как у римлян, принявших христианство, так и у готов, принявших христианство. Незаметно Григорий стал фактическим правителем Рима и всей Италии, сосредоточив в одном лице духовную и политическую власть.

Почувствовав почву под ногами, Григорий стал ревновать о еще большем укреплении своей гражданской и духовной власти, явившись таким образом основоположником могущества римских пап и невольно заложив основы для будущей папской тирании.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Гонения Нерона на христиан – миф Ватикана?

Апостол Пётр – первый Римский папа?