Следопыт. Восточный традиционализм

см. пред. статью  Традиционализм как феномен человеческой культуры

Опыт многих восточных стран, прежде всего Японии, Сингапура, Китая и Индии по совмещению традиционности с новейшими научными технологиями может служить наглядной рекламой традиционалистской идеологии, особенно восточного традиционализма.

Индийский опыт показал, что культура людей, сохранение элементов Изначальной Традиции и нравственные устои общества имеют очень важное значение при осуществлении научно-технической и социально-экономической модернизации общества.

Индия, представляя собой традиционное общество с огромным количеством этносов, языков, религий и культур, в неимоверно короткие сроки вошла в десятку промышленно развитых стран, сохраняя высокий экономический рост и конкурируя с Китаем.

По мнению экспертов, формирование цивилизаций исторически было связано со следованием традиции. Соответственно, перспектива гибели цивилизаций обусловливается процессом глобальной универсализации.

Если считать цивилизации ценностью, приемлемой во всех уголках земного шара, то возникает задача их сохранности, если не спасения в условиях глобализации. Спасение их возможно при выдвижении идеологии, акцентированной на задачах сохранения цивилизационых традиций.

При этом многие специалисты считают, что именно религии составляют основу цивилизаций, и, следовательно, межцивилизационный диалог должен осуществляться, прежде всего, на религиозном поле, вплоть до того, что Конфессиональное единение может быть достигнуто (перед угрозой глобальной экспансии) посредством безрелигиозной/искусственно созданной религиозной системы мироустройства.

Европейский Традиционализм

Учение традиционалистов, возникнув в Европе в начале XX века, почти за столетний срок своего существования так и осталось не более чем интеллектуальным упражнением, которое только иногда сближалось с реальной политикой. Традиционализм не привлек под свои знамена массы сторонников, поскольку его история окутана домыслами и загадками, как и биографии его идеологов, среди которых француз Рене Генон (1886 – 1951), румын Мирча Элиаде (1907 – 1986), итальянец Юлиус Эвола (1898 – 1974) и наши соотечественники  Гейдар Джемаль (1947 – 2016) и Александр Дугин (род 1962).

 Русский Традиционализм

Проблема типологии Русского Традиционализма (“Консерватизма”) не менее сложна и запутанна, чем проблема его дефиниции (логическая процедура придания строго фиксированного смысла терминам языка).

       Сегодня приверженцы Русского Традиционализма (традиционалистской философии в России) много говорят о Традиции против современного мира, об утрате обществом духовной вертикали и представления о сакральном порядке, критикуют Западные цивилизации, «раскручивают» философскую концепцию древнегреческого философа Платона об идеальном государстве.

Но факт состоит в том, что философские истоки традиционализма Рене Генона и его последователей чрезвычайно близки к платонической традиции с ее полноценным и радикальным идеализмом, с утверждением неизменности мира принципов, идей, образцов, и круговоротом отражений в мире явлений и материальных тел.

Однако, мало кому известно, что все эти «открытия» Генона и Платона связаны с Ведической Традицией (Санатана Дхарма как отражение Примардиальной Традиции у Р. Генона, и идеи Платона, заимствованные у древнеиндийских мудрецов через Пифагора).

Тем не менее, в Русском Традиционализме можно проследить следующую закономерность. Если в Западной Европе традиционализм в основном представляет собой консервативное направление, которое настаивает либо на сохранении того, что есть, либо – на воспроизводстве того, что есть, или является для многих неким алиби для того, чтобы ничего не делать, то здесь, в России Традиционализм пронизан творческим новаторским духом.

Многонациональная структура Российского общества создает благоприятную среду для реализации глубоких традиционных ценностей на основе сохранившихся традиций коренных этносов. В ряде регионов России между малыми этносами происходят активные процессы взаимодействия, создаются коалиции на почве сходных, но не совпадающих национальных идеологий, включающих культуру, религию, социальную и экологическую концепцию.

Способность русского человека мыслить схожим образом, принять традиционный комплекс убеждений, свободный от глобалистических утверждений высшей правоты, всеобщности, исключительного государственного значения, позволяет ему встать в один ряд с другими народами России, установить благоприятный психологический климат при общении с их представителями.

Необходимо отметить, что этнические (языческие) верования народов, населяющих современную территорию России, не были изолированными друг от друга, они взаимно дополнялись и обогащались еще до христианизации Руси.

Изучение традиций и обычаев разных народов показывает сходство понятий и ритуалов, в значительной части перешедших и в народный обычай русских православных христиан. Благодаря этому архаичные традиции становятся серьезной подмогой в установлении взаимопонимания и творческого взаимодействия между разными этническими группами.

Очень показателен следующий пример. Возьмем три наиболее показательных символа русской культурной традиции: самовар, балалайка и матрешка. Однако, ни один из них не имеет отношения к подлинной русской культуре. Родиной матрешки является Япония, а родиной балалайки – Китай, а первый самовар появился в России только в середине ХV111 столетия.

Настоящих же представителей древнерусского стиля – сопель, гудок или жалейку – традиционализм не принял. Этот факт свидетельствует о том, что для традиционализма важна не подлинность, а значимость и популярность. Какой-нибудь привнесенный элемент приживается к национальному быту, а все остальное создается уже с помощью мифа.

 Православный Традиционализм

Как показывает жизнь, большинство верующих людей в России тяготеет скорее к национальному колориту, созданному двоеверческими элементами Православия, привитием ему более архаичных народных традиций, включающих природные ритуалы.

А. В. Елисеев /www.rus-obr.ru/

Можно согласиться в мнением ведущего представителя правого крыла русской социалистической мысли Александра Елисеева (род 1972), что Русский Традиционализм, который основан на приверженности Православию, Монархии и Империи, сегодня находится на политической периферии (А. Елисеев Традиционализм и реальная политика, 2005 г.    )

Поэтому говорить о возврате к Православию как концепции развития общества, и рассуждать о Православном Традиционализме не приходится, поскольку само Православие не пользуется популярностью среди людей. Но также Православие не подходит в качестве общероссийской концепции и по другой причине – наша страна многоконфессиональная.

 Евразийство

А. Г. Дугин /mtdata.ru/

Геополитический антиглобализм в России представлен, прежде всего, неоевразийским направлением общественной мысли. Евразийство, в понимании А.Г.Дугина, можно было бы охарактеризовать в качестве традиционалистского учения.

Это философско-политическое направление в России, акцентирующее на преемстве и кооперации культуры русскоязычных с кочевыми империями степей Евразии (прежде всего с Монгольской империей Чингизидов). Зародилось в эмигрантской среде в 20-е гг. ХХ века и обрело второе дыхание после разрушения СССР как реакция на либеральные реформы российского правительства. В настоящее время евразийство подразумевает восприятие советского наследия.

Лев Николаевич Гумилёв (1912 – 1992) /files.vm.ru/

Новая волна интереса к евразийству появилась в 80-е гг. ХХ века в связи с творчеством Л. Н. Гумилёва. Он называл себя «последним евразийцем». В своей пассионарной теории этногенеза Гумилёв ввёл понятия «суперэтноса» как группы этносов, проживающих в разных климатических зонах, но объединённых в единое общественное целое,

Другим крупным представителем неоевразийства стал Александр Дугин, который первоначально следовал идеологии национал-большевизма. Он привнёс в евразийство идею «третьего пути» (совмещение капитализма и социализма), геополитику (евразийство как теллурократия, противостоящая атлантической англо-саксонской талассократии США и НАТО) и советский консерватизм (СССР как евразийская держава). В работах Дугина евразийские концепции и положения переплетаются с концепциями европейских «новых правых».

В начале 90-х годов Александр Дугин издает книгу “Мистерии Евразии“.

29 марта 1994 г. президент Казахстана Нурсултан Назарбаев выступил с инициативой превращения СНГ в Евразийский союз государств

12 декабря 2015 г. состоялось учредительное собрание Общественного Движения «Северная Евразия».

По словам А. Дугина «Сегодня все больше людей приходят к выводу о том, что человечество движется совсем не по тому пути, по которому было бы нужно, и что обещания прогресса, развития, всеобщего процветания оказались ложными или вообще недостижимыми целями». (см. А.Г. Дугин Традиционализм против Дьяволополиса)

Можно согласиться с ним и в том, что «параллельно разочарованию в прогрессе растет влияние консервативных идей. Но консерватизм останется бессодержательным, если будет призывать защищать лишь то положение, которое есть сейчас.»

Поэтому необходимо обратиться к более глубоким ценностям, неизменным и относящимся к вечности. Это-то как раз и предлагает традиционализм со своей фундаментальной критикой исторического времени, отвержением прогресса и апологией неизменного вертикального духовного порядка, со своей бескомпромиссной верой и призывом к возврату к корням, к обычаям, к религии и ее неизменным истинам.

Однако  с выводом А. Дугина вряд ли можно согласиться: «Традиционализм есть ядро последовательного консерватизма. Если Россия хочет выжить духовно, она должна встать под иные знамена – под знамена Традиции, радикального консерватизма, православной веры в союзе с другими традиционными конфессиями и, если угодно, под знамена «Революции против пост-современного мира».

Продолжение темы см. в след. статье:

Ведический Традиционализм

• Ключевые слова: традицион,восточн,евразийств,православн,Дугин