Субхаш Как. Археоастрономия в ведической литературе

Еще в древнем мире астрономов интересовала информация, связанная с затмениями, сверхновыми звездами и другими космическими явлениями. Подобные явления описаны в древнеиндийских текстах, но по поводу хронологии этих текстов ведутся давние споры. Хотя традиционная история относит большую часть ведических текстов к периоду с IV по II тыс. до н.э., хронология, предложенная британским индологом Максом Мюллером и общепринятая на Западе, относит Риг-Веду к 1200-1000 годам до н.э., остальные ведические тексты – к 1000-800 гг. до н.э., а Брахманы – до 800-600 гг. до н.э.

Под влиянием этой схемы историки астрономии проигнорировали ведическое руководство по астрономии Веданга Джйотиша, датированное внутренней датой около 1370 г. до н.э., и произвольно отнесли его к периоду на тысячу лет позже. В ведических книгах упоминается несколько ранних астрономических событий, которые переносят нас в разные времена в широком периоде между 4000 и 2000 годами до н.э. Например, в Шатапатха Брахмане есть хорошо известное утверждение о том, что звездное скопление Криттики (Плеяды) не отклоняются с востока, что было верно примерно для 2000 г. до н.э.

Плеяды – звездное рассеянное скопление и астеризм в созвездии Тельца. Это скопление — одно из ближайших к Земле и одно из наиболее ярких звёздных скоплений. Плеяды известны с древних времён и видны невооружённым глазом даже на городском небе. Скопление и самые яркие звёзды в нём названы в честь Плеяд — нимф из греческой мифологии

Точно так же самые ранние списки накшатр начинаются с Криттик, и общепринято, что эти списки учитывают накшатры с восходом солнца в день весеннего равноденствия, но древние тексты не принимают во внимание такие свидетельства в отношении Криттик, утверждая, что мы не можем быть уверены, что накшатры были в той же части неба, как и в период более поздней индийской астрономии. В этой статье мы показываем, что можно однозначно датировать обряды, описанные в Брахманах, вторым тысячелетием до нашей эры. Это означает, что хронология британского санскритолога Макса Мюллера не соответствует реальности и теперь должна быть отвергнута.

Индийские жрецы-брахманы признают, что скорость движения Солнца зависит от времени года. Годовые обряды брахманов были организованы с учетом летнего солнцестояния вишувант (viṣuvant – विषुवन्त्) в качестве средней точки. Было два года: ритуальный год начинался с зимнего солнцестояния – день махаврата (mahavrata day –  महाव्रत), а гражданский год начинался с весеннего равноденствия вишува (viṣuva – विषुव).

Ведические обряды соответствовали разным стадиям года, и поэтому астрономия играла в этом обществе весьма значительную роль. Эти обряды считали дни до солнцестояния и во второй половине года, и в этих двух счетах есть асимметрия. Это астрономический параметр, до сих пор ускользавший от внимания, позволяет датировать обряды не позднее II тыс. до н.э.

Недавно стали известны некоторые аспекты астрономии, описанные в самых ранних текстах древней Индии. Большая часть этого материала была основана на астрономии ведических огненных алтарей. Эти алтари были устроены таким образом, чтобы их площади соответствовали продолжительности лунного или солнечного года. Так как между двумя типами года существует разница, то во второй его конструкции предписывалось увеличение площади огненного алтаря, равное этой разнице.

Наконец, присутствует предписание постройки 95 таких алтарей в определенной последовательности, определяющей 95-летний цикл интеркаляции. (Интеркаляция – это вставка високосного дня, недели или месяца в некоторые календарные годы, чтобы календарь соответствовал сезонам или фазам Луны. Лунно-солнечные календари могут требовать интеркаляции как дней, так и месяцев. – прим. П.Олексенко)

Недавние исследования в различных областях привели к новому пониманию хронологии ведической литературы. Археологи и геологи установили, что река Сарасвати, самая могущественная река эпохи Риг-Веды, которая в этот период впадала в море, есть то же самое, что и современная река Гхаггар-Хакра (Ghaggar-Hakra), протекающая по территории Индии и Пакистана.

Процветающие поселения на берегах реки существовали примерно до 1900 г. до н.э., и мы находим небольшие поселения на высохшем русле, которые датируются серединой II тыс.  до н.э. Теперь ясно, что река высохла около 1900 г. до н.э., возможно, из-за крупного тектонического потрясения. Поскольку в гимнах Риг-Веды говорится о Сарасвати, вытекающей в море, единственный для нас вывод состоит в том, что эпоху Риг-Веды следует считать предшествующей периоду около 2000 г. до н.э.

Ариабха́та (или Арьябха́та,  476—550) — индийский астроном и математик. Его деятельность открывает «золотой век» индийской математики и астрономии.

Традиционная датировка Риг-Веды, которая считается относящейся к эпохе, предшествовавшей войне Махабхараты, значительно раньше этого периода. Согласно Арьябхатте, война Махабхараты произошла около 3100 г. до н.э., а согласно Варахамихире, это произошло около 2400 г. до н.э. Похоже, что несоответствие между двумя традициями возникло из-за смешения интерпретаций, когда календарный обзор произошел незадолго до Арьябхатты.

Варахамихира (Varāhamihira; 505—587) — индийский астроном, математик и астролог.

С другой стороны, по данным французской группы, исследовавшей высохшее русло Сарасвати, река высохла задолго до 1900 г. до н.э., а в Хараппскую эпоху (2600-1900 гг. до н.э.) регион орошался с помощью каналов. Если бы это было правдой, то эпоха Риг-Веды подошла бы еще ближе к одной из традиционных дат. Тем не менее, мы берем самую консервативную дату – 2000 г. до н.э. как окончание эпохи Риг-Веды.

Две половины года в индийской астрономии

Айтарейя Брахмана 4.18 описывает, как Солнце достигает высшей точки в день, называемый видимым, и как оно остается неподвижным в общей сложности 21 день, причем видимым является средний день этого периода. В Панчавимша Брахмане (главы 24 и 25) описано несколько годичных обрядов, в которых световому дню вишувант (день летнего солнцестояния) предшествуют трехдневные периоды, а за ним следуют трехдневные периоды. Это говорит о том, что Солнце считалось более или менее неподвижным в небе в течение всего периода в семь дней.

Таким образом, становится понятно, что смещение направлений восхода и захода имело неравномерное движение.

В Шапатапха Брахмана 4.6.2 описывается обряд, называемый гавамаяна (गवामयन), «солнечная прогулка» или «ход коров». Это обряд, который следует за движением Солнца, с его серединой в день солнцестояния.

Яджур-Веда (38.20) говорит, что ахаванийа (आहवनीय) – один из трех типов огненного алтаря, используемых в ведических ритуалах жертвоприношения или яджнах) или небесный алтарь – четырехугольный, поскольку Солнце «четырехугольное», а это означает, что движение Солнца характеризуется четырьмя сторонами света: двумя точками солнцестояния и двумя точками равноденствиями. Годовые обряды перечисляют в общей сложности 180 дней до солнцестояния и еще 180 дней после солнцестояния. Поскольку это исчисление по солнечным дням, четко не указано, как были назначены оставшиеся четыре или пять дней в году. Но об этом можно легко догадаться.

Обратите внимание, что два основных дня в этом подсчете — это вишувант (летнее солнцестояние) и день махаврата (зимнее солнцестояние), который предшествует ему на 181 день в приведенных выше подсчетах. Поэтому, хотя отсчет последней части года останавливается на дополнительных 180 днях, ясно, что зимой нужно еще четыре или пять дней, чтобы достичь дня махавраты. Это устанавливает, что деление года было на две половины 181 и 184 или 185 дней. Подтверждением этому служат свидетельства, связанные с изображением алтаря из Шатапатха Брахманы.

Ведический алтарь представляет собой путь солнца вокруг земли. Средняя точка, представляющая землю и атмосферу, немного смещена к центру. Этот факт, а также тот факт, что количество кирпичей во внешнем кольце расположено несимметрично, показывает, что четыре четверти года не считались симметричными.

Это неравенство можно легко обнаружить и другим способом. Древние индейцы использовали отражение полуденного солнца в воде глубокого колодца, чтобы определить дни солнцестояния. Если предположить, что две половины года прямо пропорциональны количеству кирпичей 14 и 15 в двух половинах солнечного кольца. Это деление, по-видимому, было на две половины года по отношению к равноденствиям, если мы заметим, что солнцестояния делят год на половины 181 и 184. Кажущееся движение Солнца является наибольшим, когда Земля находится в перигелии, и наименьшим, когда Земля находится в афелии.

В настоящее время эта скорость максимальна в январе. Интервал между последовательными перигелиями, аномальным годом, составляет 365,25964 дня, что на 0,01845 дня больше, чем тропический год, на котором основан наш календарь. За 2000 календарных лет дата перигелия смещается почти на 35 дней; за 1000 лет он опережает почти на полгода (175 дней). Это означает, что движение перигелия имеет цикл около 20 000 лет.

В I тыс. до н.э. Земля находилась в перигелии в интервале до зимнего солнцестояния. Таким образом, в этот период половина года от летнего солнцестояния до зимнего солнцестояния была бы короче, чем половина от зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния. Это прямо противоположно тому, что описано в обрядах брахманов.

Интересно, что асимметрию четвертей года открыли греки около 400 г. до н.э. Современные расчеты показывают, что в это время четыре четверти года, начинающиеся с зимнего солнцестояния, составляли 90,4, 94,1, 92,3 и 88,6 дня. Тогда период от зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния составлял 184,5 дня, а перигелий приходился на середину-конец октября.

Подсчет около 181 дня от зимы до летнего солнцестояния будет верным, если перигелий произойдет до летнего солнцестояния. Это потребует от него перемещения ранее середины-конца июня, но не ранее середины-конца декабря. Другими словами, по сравнению с 400 г. до н.э. минимальное количество месяцев до октября равно четырем, а максимальное количество месяцев равно 10. Это определяет периоды от 6 850 до 17 150 лет до даты 400 г. до н.э.

Эти периоды кажутся слишком ранними, чтобы их можно было считать правдоподобными, и это может отражать тот факт, что измерения в то время были не очень точными. Тем не менее, это означает, что первое тысячелетие до н.э. для обрядов брахманов, как предполагают колониальные историки, абсолютно исключено.

Поскольку в Шатапатха Брахмане есть списки учителей, прошедших более пятидесяти поколений, мы знаем, что период существования текстов Брахманов был долгим, возможно, тысячу лет. Чтобы быть максимально консервативными, мы предлагаем период 2000-1000 до н.э. как разумный для этих текстов. Ведические Самхиты теперь следует отнести к более раннему четвертому и третьему тысячелетиям до нашей эры. Показательно, что датировка вторым тысячелетием до нашей эры согласуется с последними археологическими данными.

Археоастрономия – этапы древнеиндийской астрономии

Наше понимание индийской астрономии претерпевает серьезные изменения. Более ста лет назад Эбенезер Берджесс (1805–1870) миссионер из США, который много лет прожил в Индии, сделал несколько переводов Сурья-Сиддханты (Ebenezer Burgess. Translation of the Sûrya-Siddhânta,  1860), считал индийцев создателями многих идей, которые привели к расцвету греческой астрономии. Эта точка зрения постепенно теряла поддержку, и тогда считалось, что индийская астрономия по существу производна и обязана всеми своими основными идеями вавилонянам и грекам.

Утверждалось даже, что в Индии не было традиции надежной наблюдательной астрономии. Используя статистический анализ параметров, используемых во многих Сиддхантах, французский историк индийской астрономии Роджер Луис Биллард (Roges Louis Billard, 1922 – 2006) показал, что Сиддханты были основаны на точных наблюдениях, и поэтому теория отсутствия наблюдательной традиции в Индии была ошибочной.

С тех пор было обнаружено, что ведические тексты составлены в соответствии с астрономическим планом. Ранее считалось, что длительность махаюги/кальпы в 4 320 000 лет, встречающаяся в Сиддхантах, была заимствована из астрономии вавилонского ученого Бероса (ок. 300 г. до н. э.). Но эта важная астрономическая цифра присутствует в гораздо более ранней Шатапатха Брахмане.

Причина, по которой так долго сохранялись неверные представления об индийской астрономии, заключается в том, что авторы не были знакомы с огромным объемом ведической литературы. Также современными учеными признается, что астрономия Сиддханты имеет черты, уникальные для Индии, и представляет собой независимую традицию.

Обложка книги Хью Терстона

Канадский ученый Хью Терстон (Hugh Thurston, 1922 – 2006) в своей книге «Ранняя астрономия» сообщает следующее: “Мало того, что Арьябхата верил, что Земля вращается, но в его системе (и других подобных индийских системах) просматриваются основы теории, согласно которой Земля (и планеты) вращается вокруг Солнца, а не Солнце вращается вокруг своей оси. Земля… Значительное свидетельство исходит от внутренних планет: период шигхрочча (ṣıghrocca) – это время, за которое планета обращается вокруг Солнца” (Шигхрочча, санскр. शीघ्रोच्च – санскритский технический термин, означающий перигелий, нижнюю апсиду орбиты планеты – прим. П. Олексенко).

Неясно, был ли Арьябхатта создателем идеи вращения Земли. Похоже, что вращение Земли связано с представлением о том, что Солнце никогда не заходит, которое мы находим в Айтарейя Брахмане 2.7: “[Солнце] никогда не заходит и не восходит. «Оно садится», достигнув конца дня, оно переворачивает себя; таким образом оно делает вечер внизу, день вверху. Опять же «Оно встает утром», достигнув конца ночи, оно переворачивается; таким образом оно делает день внизу, ночь вверху. На самом деле оно никогда не садится”.

Один из способов визуализировать это — увидеть Вселенную как полость сферы, так что теперь инверсия Солнца освещает мир над нами. Но это невозможно, так как солнце днем ​​движется по небу, а если солнце не садится и не восходит, оно тоже не движется. Ясно, что идея «инверсии» означает не что иное, как движение Земли.

Брихаджатака Варахамихиры – санскритский текст по предсказательной астрологии, основанный на системе Ведической астрологии

Изучая ранние ведические источники, мы подходим к пониманию стадий развития древнейшей астрономии. После стадии Риг-Веды наступает период древних текстов Брахман. Далее следует астрономия Лагадхи. Последний этап — это ранняя астрономия Сиддханты и ранняя астрономия Пуран.

Эти четыре этапа кратко изложены ниже:

1. Астрономия Риг-Веды (ок. 4000-2000 гг. до н.э.)

Движение Солнца и Луны, накшатры, солнечные периоды планет. Начало этой стадии является предметом предположений, но у нас есть подсказки, такие как ведические мифы, которые интерпретируются как указывающие на астрономические события IV тыс. до н. э.

2. Астрономия Брахман (2000-1000 гг. до н.э.)

Астрономия представлена ​​геометрическими алтарями; неравномерное движение Солнца и Луны; интеркаляция лунного года; «струны ветра, соединенные с солнцем».

3. Веданга Джьотиша древнеиндийского астронома и астролога Лагадхи (ок. 1300 г. до н.э.) Лагадха – автор этого трактата – руководства по определению времени для исполнения ведических жертвоприношений. Одним из важнейших нововведений, сделанных Ладагхой, было использование титхи (1/30 синодического месяца) как стандартной единицы времени.
4. Ранняя астрономия Сиддханты и Пуран (1000 г. до н.э. – 500 г. н.э.)

Здесь нашими основными источниками являются Шульба-сутры, Махабхарата, ранние Пураны и другие тексты. Дальнейшее развитие циклов шигхрочча и мандочча  (Мандочча (मंदोच्च) – cанскритский технический термин, означающий афелий (апогелий), высшую апсиду орбиты планеты, оппозиция перигелию (шигхрочча, – прим. П.Олексенко), а также концепции кальпы.

Афе́лий или апоге́лий — наиболее удалённая от Солнца точка орбиты планеты или иного небесного тела Солнечной системы, а также расстояние от этой точки до Солнца.
Периге́лий – ближайшая к Солнцу точка орбиты планеты или иного небесного тела Солнечной системы, а также расстояние от этой точки до центра Солнца.
Воображаемую линию между афелием и перигелием называют линией апсид.

Примечательно, что эти этапы предшествовали возникновению математической астрономии в Вавилонии и Греции. Концепции циклов шигхроxxа и мандочча указывают на то, что движение планет считалось в основном вокруг Солнца, которое, в свою очередь, двигалось вокруг Земли.

Мандочча в случае Солнца и Луны — это апогей, где угловое движение наиболее медленное, а в случае других планет — точка афелия орбиты. Для высших планет шигрочча совпадает со средним положением Солнца, а в случае низшей планеты это воображаемая точка, движущаяся вокруг Земли с той же угловой скоростью, что и угловая скорость планеты вокруг Солнца; его направление от Земли всегда параллельно линии, соединяющей солнце и низшую планету.

Точка мандоччи служит для замедления движения от апогея к перигею и ускорения движения от перигея к апогею. Это представление о неравномерном движении тела, поэтому его можно рассматривать как прямое развитие идеи о неравномерном движении Солнца и Луны.

Шигхрочча отображает движение планеты вокруг Солнца в соответствующий набор точек вокруг Земли. Солнце с его ветрами, удерживающими Солнечную систему вместе, в свою очередь обращается вокруг Земли. Предшественников этой системы можно найти в более ранних текстах. В Шатапатха Брахмане 4.1.5.16 Солнце описывается как пушкарамадитья (puṣkaramādityo) – «небесный лотос». ШБ 8.7.3.10 говорит: «Солнце привязывает эти миры [землю, планеты, атмосферу] к себе на нить. Эта нить такая же, как ветер…»

Это предполагает центральную роль Солнца в определении движения планет, и подобные идеи должны были в конечном итоге привести к теории циклов шигхрочча и мандочча.

Заключение

Теория о том, что Солнце было «лотосом» [центральной точкой] неба и что оно удерживало миры вместе своими «струнами ветра», породило гелиоцентрическую традицию в Индии, упомянутую Терстоном. Смещение солнечной орбиты превратилось в понятие мандоччи, а движение планет вокруг солнца было передано в земную систему с помощью устройства шигхроччи.

Продолжающийся анализ астрономических ссылок в Брахманах ясно показал, что теория о том, что астрономия Сиддханты каким-то образом произошла от вавилонян и греков, неверна. Из древнеиндийских текстов, которые, по любому счету, предшествуют эпохам астрономического прогресса в Вавилонии или Греции, следует, что астрономические идеи развивались в Индии поэтапно, и эти стадии можно увидеть в различных слоях ведических текстов, в Брахманах и Веданга Джьотише.

Свидетельства ведического алтаря подтверждают, что год делился на две части: от зимнего солнцестояния до летнего солнцестояния, равный 181 дню, и от середины лета до середины зимы, равный 184 или 185 дням. Это, в свою очередь, означает, что обряды брахманов не могли относиться к I тыс. до н.э.

Этот вывод имеет огромное значение для хронологии ведических текстов и опровергает хронологию, популяризированную Максом Мюллером. Эти исследования также поддерживает тезис о том, что Ведический и Хараппский периоды были идентичными.

Ссылки и примечания

1. Muller, Max, A History of Ancient Sanskrit Literature. Williams and Norgate, London, 1860; Eggeling, J (tr), The Satapatha Brahmana Motilal Banarsidass, Delhi, 1988 (1882-1900). For an important view which ascribes a much greater antiquity to the Vedic literature, see Winternitz, M A History of Indian Literature. Oriental Books, New Delhi, 1927 (1907).
2. Kuppanna Sastry, T S, Vedanga Jyotisa of Lagadha. Indian National Science Academy, New Delhi, 1985.
3. Eg, Kramrisch, S, The Presence of Siva. Princeton University Press, Princeton, 1981, pages 42-43.
4. de Santillana, G and von Dechend, H, Hamlet’s Mill: An Essay on Myth and the Frame of Time. Gambit, Boston, 1969.
5. Frawley, D, Indian Journal of History of Science, 1994, 29, 495-506.
6. Kak, S C, Mankind Quarterly, 1992, 33, 43-55.
7. Kak, S C, Vistas in Astronomy, 1993, 36, 117-140.
8. Kak, S C, Indian Journal of History of Science, 1993, 28, 15-34. 9. Kak, S C, Current Science, 1994, 66, 323-326.
9. Kak, S C, The Astronomical Code of the Rgveda. Aditya, New Delhi, 1994.
10. Kak, S C, Puratattva: Bulletin of the Indian Archaeological Society, 1994-95, 25, 1-21.
11. Kak, S C, Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, 1995, 36, 385-396.
12. Kak, S C, Quarterly Journal of the Royal Astronomical Society, 1996, 37, 709-715.
13. Bakliwal, P C and Grover, A K, Rec. Geol. Survey of India, 1988, 116, 77-86.
14. Possehl, G and Raval, M H, Harappan Civilization and Rojdi. E J Brill, Leiden, 1989.
15. Francfort, H P, Eastern Anthropologist, 1992, 45, 87-103.
16. O’Neil, W M, Early Astronomy. Sydney University Press, Sydney, 1986, pages 56-57.
17. Feuerstein, G, Kak, S C, and Frawley, D, In Search of the Cradle of Civilization. Quest Books, Wheaton, 1995.
18. Burgess, E. (tr.) The Surya Siddhanta. Delhi: Motilal Banarsidass, 1989 (1860); see also Indian Journal of History of Science, 20, 1985, and van der Waerden, B L, Journal for the History of Astronomy, 11, 1980, 50-58.
19. Billard, R, L’Astronomie Indienne. Ecole Francaise d’Extreme Orient, Paris, 1971.
20. van der Waerden, B L, Centaurus, 24, 1980, 117-131.
21. Thurston, H, Early Astronomy. Springer-Verlag, New York, 1994, page 188.
22. Kak, S C, Mankind Quarterly, 1992, 32, 195-213; Singh, B, The Vedic Harappans. Aditya, New Delhi, 1995. For a review of the problem of identity, see Lal, B B, The Earliest Civilization of South Asia. Aryan Books International, New Delhi, 1997, pages 281-287.

Перевод с английского: © П. Олексенко,  2022

Оригинал статьи: Subhash Kak. Contribution Of Hindu Scriptures To Archaeoastronomy, 2017

См. еще:

Ричард Томпсон. Ведическая космография и астрономия

Ведантист. Сурья-сиддханта. Современные астрономические знания у древних индийцев

Ведантист. Кальпа, Манвантара и Цикл Юг. Схемы и расчеты эпох в Ведической космологии

Кэтрин. Сидерический Зодиак Джйотиша – основа научной астрологии

• Ключевые слова: археоастрономия,Джьотиша,Сиддханта,накшатры,Субхаш Как