Тантролог. Что могут нам поведать санскритский термин, понятие и слово «тантра»

Обложка книги

Согласно Википедии, «Тантра (तन्त्र – букв. ткацкий станок, ткать, сновать) –эзотерические традиции Индуизма и Буддизма, которые развивались в Индии с середины I тыс. н.э. и далее. Термин «тантра» в индийской традиции также означает какой-либо систематические широко применимые тексты, теории, системы, методы методики и практики».

В «Амара-Коше» (др. назв. «Намалинганушасана»), авторитетном и старейшем на сегодня толковом словаре синонимов Санскрита (автор Амара Синха / Амара Дэва, IV в.,), который содержит 10.000 объясняемых слов (первый и самый важный санскритский тезариус (свод), 1-я часть из трех издана в 1798 г. в Риме, все три части – в 1808 г.), синонимом для слова «тантра» называется, прежде всего, слово «сиддханта» – букв. аксиома, теория, учение, доктрина, писание.

Вторым синонимом, который дается слову «тантра» в «Амара-Коше», является слово «сутравайе» в смысле «прясть нить» или «ткать», а также «ткацкий станок»: «(3.3.731) tantraṃ pradhāne siddhānte sūtravāye paricchade». Почему таких два разных, казалось бы, смысла вложены в одно слово – тантра? Попробуем разобраться.

Тантра как множество в единстве

Как известно, санскритский термин «тантра» имеет множество значений. Более того, само слово «тантра» имеет очень широкий спектр буквальных значений, возможно поэтому существует такое множество вариантов «перевода» термина «тантра», а сам термин объясняется, толкуется, интерпретируется по-разному.

В зависимости от контекста слово «тантра» может означать: нить, челнок, ткачество, система, соглашение, закон, теорию, договор, происхождение, продолжение, объяснение, наставление, вид творчества.

Удивительно, но факт – слово «тантра» в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. Более того, у индийских мыслителей издавна существовала великолепная традиция предварять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространялась и на слово «тантра». Таким образом, за долгую историю множество авторов привнесло в значение слова, понятия и термина «тантра» множество оттенков.

Анагарика Говинда (урожденный Эрнст Лотар Хоффманн , 1898 – 1985), основатель ордена Мандалы Арья Майтрейи и толкователь тибетского буддизма

Согласно публикации «Удивительная наука – этимология», «Как правило, слова не возникают случайно. Их обычно не придумывают наобум. Те смысловые связи, которые мы наблюдаем в современном языке, существовали и в седой старине. Но на протяжении столетий и тысячелетий эти связи нередко утрачивались…».

Когда-то Анагарика Говинда (1898-1985), исследователь тибетского буддизма, написал (см. Анагарика Говинда. Основы тибетского мистицизма согласно эзотерическому учению великой мантры «Ом Мани Падме Хум». 1993г. 472 стр.): «…слова – не мертвые вещи, мы не можем передать их друг другу, подобно монетам, запереть их в сейф или закопать в землю и взять оттуда снова неизмененными, даже через столетия, когда захотим. Нет, они скорее похожи на символы или иероглифы постоянно растущего и расширяющегося сознания из сферы опыта. Они – то, что мы делаем из них, и что вносим, вкладываем в них, сознательно или бессознательно…».

Видимо поэтому, когда Лао Цзы задавали вопрос «Что есть Дао?», всем своим ученикам он давал разные ответы, поскольку к моменту общения с ним каждый из них проходил свой путь развития.

Тантра как процесс ткачества

Многие исследователи утверждают, что термин «тантра» происходит от санскритского слова, означающего «гобелен» или «ткань», символизируя что-то, что вплетено в нашу жизнь, поэтому термин «тантра» может означать «ткачество» (в прямом и переносном смысле), поскольку, как утверждает Учение Тантры, наша жизнь и наш мир есть бесконечное полотно (ткань, гобелен), где всё имеет свое место, где все переплетено и сплетено воедино.

Если мы говорим о термине «тантра», возможно, нам следует различать пять уровней определения этого термина: (1) буквальное значение слова «тантра»; (2) этимологическое значение слова «тантра», полученное из значений составляющих его корней; (3) интерпретация и толкование слова «тантра» и того, что оно обозначает; (4) символическая и криптологическая интерпретация термина «тантра»; (5) статус и функции термина «тантра» в тантрической терминологической системе Тантрической Традиции.

Пожалуй, «первым» буквальным значением слова «тантра» является «сплетение», «ткань», «основа», «основа ткани». Как известно, «текст» (от лат textus/textum – ткань; сплетение, соединение, сочетание, связь и пр. от texere – ткать) – это зафиксированная человеческая мысль; связная и полная последовательность знаков, символов.

Евгений Алексеевич Торчинов (1956 — 2003), российский учёный-религиовед, синолог, буддолог, историк философии и культуры Китая. Кандидат исторических наук, доктор философских наук

Например, китайское «цзин-вэй», связанное с понятиями «знаки», «письменность», «культура» и означающее (в узком смысле) «каноны и апокрифы», подразумевает сплетение продольно-вертикальных (цзин, букв. нити основы ткани) и поперечно-горизонтальных (вэй, букв. нити утка) нитей, линий.

Согласно Е.А. Торчинову (1956-2003), советскому ученому-религиоведу (см. Тоpчинов Е.А. Религии миpа: Опыт запpедельного: Психотехника и тpанспеpсональные состояния. СПб. ПВ. 1998г.): «Само слово «тантра» построено совершенно аналогично слову «сутра», которое означает основу ткани (и идеально соответствует китайскому «цзин», используемому для обозначения канонических текстов). Буквально «тантра» – нить, на которую нечто нанизано. Другими словами, это тоже базовый, фундаментальный текст, служащий основой, стержнем некоторой традиции».

Но, что представляет собой текст в действительности? Разве это не сплетение определенного знания и определенного опыта? Например, в китайской философии ткачество символизировало постоянное взаимодействие «мужской» основы и «женского» утка, и символизм ткани был связан не только с идеей соединения двух Принципов (пассивного и активного, основы и утка), но и выражал мистическое понимание мира как определенной Вуали, скрывающей истинную Реальность.

Борис Леонидович Смирнов (1891 — 1967), врач и санскритолог. Академик Академии наук Туркменской ССР. Переводчик философских текстов «Махабхараты»

В древней индийской философии продольные и поперечные нити ткацкого станка также отождествлялись с мужским и женским Принципами, поэтому в Упанишадах Высшее определено Тем, благодаря Кому миры «сплетаются в ткань».

Б.Л. Смирнов (1891-1967), советский врач и санскритолог, в своем труде «Махабхарата IV. Беседа Маркандеи. Эпизоды из книги III, XIV. Книги: XI, XVII, XVIII» (Ашхабад. Издательство АН ТССР. 1958г. 676 стр.) в комментариях пишет «В тексте стоит слово «тантра», первичное значение которого – основа (ткань), в отвлечённом смысле закономерность, как основа явлений».

Если выписать значения и толкования слова «тантра», имеющие отношение к ткачеству, которые упоминаются в многочисленных статьях и книгах, посвященных Тантре, то получится внушительный список: – сеть, нить, ткань, поток, основа, пряжа, веревка, плетение, сцепление, сплетение, сотканное, соединение, переплетение, сцепленность, нитесплетение, строение ткани, процесс ткачества, ткань, сотканная из нитей, полотно с ткацкого станка и др.

Согласно публикации «Индийские ткани», «Ткачество – один из древнейших видов ремесла, породивший множество метафор и мифов, связанных с устройством мироздания и судьбой человека. Мудрецы ведийской эпохи говорили, что «всё, что над небом, что под землей, что между небом и землей,… что зовётся прошедшим, настоящим и будущим, …выткано вдоль и поперёк на пространстве», которое, в свою очередь, «выткано на Непреходящем».

Древнеиндийский эпос «Махабхарата» связывает образ прядения и ткачества с годичным временным циклом. Белые и чёрные нити лучезарного станка богов являют собой дни и ночи, а семьсот двадцать спиц сверкающего колеса божественной прялки – число дней и ночей года.

При закладке храма и на празднике освящения здания было принято одаривать строителей и священнослужителей новыми нестиранными одеждами. Само слово «ткань» (тантра) стало означать и философскую систему. Поэт и мудрец Кабир был ткачом из Варанаси, а великий Учитель XX в. Махатма Ганди, поднимая народ на борьбу с иноземным игом, садится за прялку…

Ткацкое производство в Индии в глубокой древности обрело товарный характер, притом в таких масштабах, что было способно оказывать серьёзное влияние на экономическую и политическую жизнь Индии, а также получило статус символа национального самосознания».

Цивилизация Хараппы на карте Индии

Следует обратить внимание на тот факт, что, согласно публикации «Ученые назвали древнейшую в мире цивилизацию – Индская (Хараппская) 8000-летней давности», (также см. «Хараппская цивилизация – уникальные факты»), группа ученых из Археологической службы и Института археологии Индии получила новые данные, свидетельствующие о том, что Индская (Хараппская) цивилизация по времени существования предшествовала Древнему Египту и Месопотамии (об этом написала «Daily Mail» со ссылкой на научный журнал «Scientific Reports»).

Проанализировав методом радиоуглеродного и оптического датирования фрагменты керамических изделий и останки животных, найденные на территории Индии и Пакистана, ученые пришли к выводу, что Хараппская цивилизация существовала еще 8000 лет назад, то есть она была основана на 2500 лет раньше, чем предполагалось.

Уже в те времена хараппцы строили города с хорошо организованной инфраструктурой, а также на высоком уровне владели ремеслами. Обнаруженные керамические и металлические изделия свидетельствуют о высоком уровне мастерства ремесленников и металлургов. Кроме металлообработки интенсивно развивались ткачество и прядение. Жители долины Инда первыми в мире научились прясть и ткать хлопок, изготовлять хлопчатобумажные ткани. Наряду с этими видами ремесла развивались также гончарное и ювелирное дело.

Жители поселений культуры Хараппы поддерживали тесные торговые связи с другими областями Индии и другими странами, прежде всего с Двуречьем и Эламом. Эти контакты способствовали культурному обмену, о чем свидетельствует культурная близость древнейшей Индии с Шумером.

Согласно обобщающему труду по истории и культуре древней Индии (см. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в Древности. М. Наука. 1985г. 758 стр., глава II. Возникновение цивилизации. Культура Хараппы), крупные города Хараппской цивилизации были центрами ремесленного производства, ряд отраслей которого получили в то время значительное развитие, например прядение и ткачество.

Пряслицы найдены почти в каждом доме, а в Мохенджо-Даро обнаружен кусочек хлопчатобумажной ткани. Отпечатки тканей сохранились и на хараппской керамике. Мастерством отмечены работы горшечников, ювелиров, резчиков по кости и металлу и др. Сосуды изготовляли на гончарном круге и подвергали обжигу в специальных крупных печах. Их грунтовали обычно красной охрой, затем лощили и перед обжигом расписывали черной краской. Хараппцам была известна и поливная посуда.

В городах предметы ремесленного производства изготовляли специальные мастерские. Имеются также упоминания о кузнецах, плотниках, гончарах, кожевниках, ювелирах, плетельщиках матов и корзин, мясниках, дубильщиках, цирюльниках, виноделах и о еще более узких специалистах – изготовителях колес, лучных тетив, вышивальщицах.

Это указывает на значительную специализацию и разделение труда в ремесленном производстве. Кооперирование усилий многих мастеров требовалось, например, для того, чтобы сделать колесницу, многовесельные суда, построить каменное или деревянное жилище в два-три этажа.

Данных (на 1985 г.) о существовании в ту эпоху профессиональных прядильщиков, ткачей и портных не имеется. По-видимому, прядение и ткачество были преимущественно домашними промыслами, каковыми еще долго оставались и в дальнейшем.

В древности же особого «домашнего хозяйства» вообще не существовало; при низком уровне разделения труда домашнее хозяйство, например, сельских жителей включало почти все производственные процессы, кроме непосредственно полевых работ, – молотьбу, помол зерна, очистку риса, выжимку масла, уход за скотом в усадьбе, изготовление молочных продуктов, транспортировку грузов, доставку воды, что в Индии играло особо важную роль, заготовку топлива и т.д.

К перечисленным работам следует добавить прядение и ткачество, которыми занимались почти в каждой деревенской семье. Мелкое хозяйство было в своей основе натуральным, и в нем производилось почти все нужное для его нормального функционирования. Даже в настоящее время эти процессы в целом по своей трудоемкости значительно превосходят полевые работы (остающиеся, конечно, самыми ответственными). Еще в большей степени это относится к рассматриваемому периоду.

Периоды Кушан (Кушанская империя, начало I в. н.э. – III в.н.э.) и Гупт (Империя Гуптов, «золотой век Индии», IV-VI вв. н.э.] были, по-видимому, временем расцвета ткачества. По дошедшим до нас изображениям индийцев в скульптуре и живописи видно, что одежда их стала разнообразной. Именно в это время Индия выступала экспортером тканей, в первую очередь хлопчатобумажных (выращивание хлопчатника в других странах еще не получило широкого распространения).

Вывозились также и шелковые ткани, как произведенные в самой Индии, так и реэкспортируемые китайские. Среди богачей и знати Средиземноморья ношение, например, шелковых и хлопчатобумажных тканей стало обычным явлением. В качестве текстильного волокна в Индии использовался также лен, а в северо-западных районах, отличающихся более суровым климатом, и шерсть

Тантра – разные толкования термина

Наиболее раннее упоминание слова «тантра» можно найти в Риг-Веде (10.71.9), хотя оно встречается там только один раз. Оно было употреблено в контексте «вульгарный» в смысле нечистой речи, на которой говорило местное население, а не ученые священнослужители, выжимающие божественный напиток Сому.

Слово «тантра» здесь употребляется вместе со словом «работа». Саяна в своем комментарии объясняет, что под «тантрой» здесь понимается сельскохозяйственное приспособление (плуг или ткацкий станок), которое «вытягивается», «тщательно разрабатывается» (vistarayanti) или просто «находится в работе» (kurvanti).

Атхарва-Веда (10.7.42) и Тайттирийя-Брахмана (11.5.5.3) используют слово «тантра» в более специальном контексте, понимая под ним «ткацкий станок»; Возможно, таковым был изначальный смысл данного слова, поскольку и в Брахманах и других послеведических текстах смысл слова «тантра» означает «основная или существенная часть», «главное», «основа», «модель», «качество».

В индийских Смрити и Эпосе термин «тантра» уже означает «учение», «правило», «теория», «метод», «методика» «глава/раздел», и входит в состав сложных слов, например, Атма-Тантра, которое означает учение или теория Атмана (души, самости), Санкхья-Тантра – учение Санкхьи.

Около 500 года до н.э. в Буддизме, Индуизме и Джайнизме термин «тантра» используется в том же смысле, что и термин «сутра» (букв. «сшивание вместе» по аналогии с метафорой «ткание или плетение вместе», которое подразумевает термин «тантра»). В этот период одни и те же тексты именуют как сутрами, так и тантрами.

Самые ранние определения и толкования термина «тантра» можно найти в работах Панини, Патанджали, школы Мимансы. В V в. до н.э. ученый Панини в своей «Аштадхьяя» («Восьмикнижие», нормативная грамматика Санскрита) кратко сформулировал 3.959 правил (сутр). В сутрах 1.4.54-55 Панини объясняет термин «тантра» на примере слова «сватантра» (स्वतन्त्र), которое означает «независимый», или тот, кто сам себе «сплетает ткань», т.е. ткач, активатор, действующее лицо (karta)». Панини использует слово «tantraka» для обозначения куска ткани, который только что извлечен из ткацкого станка.

Патанджали в своей «Махабхашья» напрямую обращается к сутрам Панини, дает им собственное толкование в форме дополнения или дискуссии, цитирует и принимает определение Панини, упоминает и использует термин «тантра» 18 раз, заявляя, что метафорическое определение термина «тантра» как «основа для ткани (ткачество)», «растянутая ткань» является весьма актуальным для многих контекстов.

Согласно Патанджали, термин «тантра» означает «главный», «основной». Патанджали использует тот же пример – слово «сватантра» (svatantra), что и Панини, как составное слово («сва» – самость, эго и «тантра»), и заявляет, что «svatantra» означает «тот, кто само-зависимый», «тот человек, кто сам себе мастер», «основа для которого – это он сам», тем самым интерпретируя определение термина «тантра». Патанджали предлагает семантическое определение термина «тантра» – «структурные правила», «стандартные процедуры», «централизованное руководство», или «основные знания в какой-либо области».

Школа Миманса использует термин «тантра» широко, и предлагают различные его определения. Например: когда действие или знание, после завершения, становится полезным по ряду вопросов для одного человека, или многих людей, то оно уже известно как Тантра.

Средневековые индийские тексты представляют свои собственные определения термина «тантра». «Камика-Агама», например, дает следующее объяснение термина «тантра»: «Потому что она разрабатывает (тан) обширные и глубочайшие темы, особенно связанные с принципами реальности (таттва) и священными мантрами, и обеспечивает освобождение (тра), она называется Тантра».

Андре Паду (1920 – 2017), французский индолог, исследователь кашмирского шиваизма и тантры.

В современном мире Тантра обрела много новых смыслов. В наши дни Тантра изучается как эзотерическая практика и ритуальная религия. Существует большой разрыв между тем, что понимается под Тантрой сегодня и тем, каким образом Тантра была представлена или воспринята первыми комментаторами Тантр. На сегодняшний день было предложено и существует множество определений Тантры, однако до сих пор нет общепризнанного и единого определения понятия Тантры.

Андре Паду (Andrе Padoux, 1920-2017), один из самых авторитетных индологов, в своем обзоре определений Тантры предложил два собственных определения, а затем отверг оба. Одно из определений, по мнению Паду, используется среди практиков Тантры, согласно которому, Тантра – это некая «система ритуалов», основанная на понимании человека и космоса, где есть аналогии между внутренним миром человека и макрокосмической реальностью, которые играют важную роль. Другое, более общее, определение распространено среди сторонних наблюдателей, согласно которому, Тантра является некоторым «набором «механических» ритуалов, исключающих полностью идеологическую сторону.

Дэвид Н. Лоренцен – религиовед, автор и профессор истории Южной Азии в Центре азиатских и африканских исследований в Мексике

Согласно Дэвиду Лоренцену (David N. Lorenzen), авторитетному ученому в области религиоведения, существует два разных вида определения для Тантры, «узкое определение» и «широкое определение». В соответствии с узким определением, Тантризм, или «Тантрическая религия», относится только к элитным традициям, непосредственно основанным на санскритских текстах, которые называются Тантрами, Самхитами, Агамами. Широкое определение Д.Лоренцен выстраивает на узком определении, добавляя к нему широкий спектр «магических верований и практик», таких как Йога и практики Шактизма.

Ричард Пейн

Ричард Пэйн (Richard Payne), британский филолог, утверждает, что у Тантры есть смысловая обширность, и это неправильно связывать ее только с одним лишь сексом, принимая во внимание навязчивые идеи массовой культуры, или обвинения колониально-чопорной Викторианской эпохи, обозначившей Тантру как «Йога экстаза», основанную на бестолковой ритуальной распущенности. Это далеко от разнообразного и комплексного понимания того, что «Тантра» означает для тех буддистов, индусов и джайнов, которые её практикуют.

Дэвид Грей

Дэвид Грей (David Gray), британский религиовед, не согласен с более широкими обобщениями и представлениями, определяющими Тантру – это очень сложная задача, потому что: «традиции Тантры – весьма многогранны, они охватывают множество религиозных традиций и культурных слоев, поэтому они также многообразны, что делает серьезной проблемой придумать адекватное определение Тантре».

Проблема определения Тантры усугубляется тем, что исторически значительная часть крупных индийских религий, включая Буддизм, Индуизм и Джайнизм, находились в пределах Южной Азии и Восточной Азии. Согласно этому, Тантра определяется как совокупность текстов, приемов, обрядов, монашеской практики, медитации, йоги, доктрин, которые свободно выбираются на основе личных предпочтений.

Гевин Флуд

Согласно другим предпочтениям, под Тантрой подразумевается определенная система или методология в индийских традициях. Например, руководства и тексты (Тантра), которые указывают на определенные правила в области архитектуры, строительства, живописи, различных видов творчества и медицины.

Гевин Флуд (Gavin Flood), британский исследователь (сравнительная религия и феноменология), считает, что индуистская пуджа, храмы и иконопись имеют свой тантрический характер. Эти тексты, по его мнению, содержат представления о теле в философии, ритуале и искусстве, которые связаны с «техниками тела, методами или технологиями, разработанными в рамках Тантрической Традиции и предназначенными для преобразования тела и личности человека».

Слово «тантра» также можно перевести как «сплетенные вместе», «связанные вместе», «связанные между собой», «взаимосвязанность» и т.д. Возможно, здесь содержится прямой намек на то, что невозможно понять суть и смысл термина «тантра» как и самой Тантры без всестороннего исследования уникальных концепций и глубокого символизма Тантры.

Мирча Элиаде (рум. Mircea Eliade; 1907 – 1986), румынский, французский и американский философ, религиовед, историк религий, этнограф и писатель. Получил всемирную известность как исследователь мифологии, «религиозного символизма, ритуалов, магии и оккультизма, шаманизма

Учение Тантры сокрыто от нас за семью печатями. Снять эти печати возможно только заполучив к ним ключи. И первым ключом, возможно, является сам тантрический термин «тантра», поскольку, как писал М. Элиаде (1907-1986), американский философ, религиовед (см. М.Элиаде. Мефистофель и андрогин. / Пер. с фр. Е.В.Баевской, О.В.Давтян. СПб. Алетейя. 1998г.): «Эти образы и построения являются результатами глубоко пережитого опыта.

Каждый раз, когда человек осознает свою истинную экзистенциальную ситуацию, то есть лишь ему присущий способ существования в Космосе, и старается этому способу существования подвести итог, он прибегает для выражения главных итогов этого опыта к образам и мифам, которые в дальнейшем займут особое, привилегированное место в духовной традиции человечества. Внимательный анализ позволит вновь открыть те экзистенциальные ситуации, которые обусловили индийскую символику нити и ткачества».

См. еще:

Людмила К. Шри Ауробиндо Гхош о Тантре

Людмила К. Бхагван Шри Раджниш ( Ошо ) о Тантре

Тантролог. Янтра, Мантра, Тантра – три магических ключа