Тантролог. Уровень пятого лотоса (Вишуддхи-Чакра)

См. пред. статью: Уровень четвертого лотоса (Анахата-Чакра).

пятый уровень тантрической карты человека

В продолжение темы, см. статью Эзотерическая (тантрическая) карта человека, ВИШУДДХИ-ЧАКРА является пятым лотосом в традиционной схеме чакр человека.

Основные чакры человека

Сегодня интернет и соответствующая литература переполнены информацией о лотосах-чакрах. В них можно найти «полные» и «детальные»: описание, расположение, строение, свойства, функции, характеристики, влияние, значение и др. особенности каждой чакры.

Вишуддхи-чакра

В этой статье мы рассмотрим лишь некоторые «дополнительные» особенности ВИШУДДХИ-ЧАКРЫ на примере эзотерической (тантрической) карты человека, в которой ВИШУДДХИ-ЧАКРА определяет пятый уровень сознания, а скупые характеристики тантрических «кодов-понятий» пинда, таттва, коша, шарира, помогут нам составить представление о свойствах, характеристиках и особенностях сознания на уровне пятого лотоса.

Конечно, сама тантрическая карта человека, как и смысловые коды-понятия чакра, таттва, пинда, коша, шарира, и особенно 36 таттв, это не просто санскритские понятия, термины – за ними стоят «принципы», целая система, через которые человек способен познать и осознать себя как Микрокосм, а через себя и весь Макрокосм,  чтобы сделать себя, свое сознание, свою деятельность, свой опыт, свою жизнь осознаннее, совершеннее, уникальнее.

тантрическая карта человека

Итак, в  соответствии с тантрической картой человека, ПЯТЫЙ УРОВЕНЬ СОЗНАНИЯ – это вишуддхи-чакра и раса-пинда в аспектах пяти «принципов» ограниченной индивидуальности, ограниченного ментального функционирования (манас-таттва, ахамкара-таттва, буддхи-таттва, пракрити-таттва, пуруша-таттва), пяти покровов майи (иллюзии) – панча-майя-коша (анна-майя, прана-майя, мано-майя, виджняна-майя, ананда-майя) и пяти тел (проводников) – панча-шарира (стхула, сукшма, карана, линга, авьякта), которые определяют характерные планы/аспекты/возможности сознания, соответствующие пятому уровню.

название пятого лотоса

Традиционное название пятого лотоса – «вишуддхи-чакра». Это название происходит от двух слов – «ви», приставка, усиливающая качество слова, и «шуддхи», очищение; чистая; беспримесная; безупречная; непорочная; невинная и др. (от «шуддх» – очищаться, проясняться; освобождаться от…), и подразумевает особый тип очищения, преображения, чистоты, безупречности (от санскр. «виша» загрязнение, скверна, яд; пена, растение (от «виш» – брызгать, течь; всепроникать), и «шуддхи» – очищение) как в физическом так и в духовном аспектах.

В одних системах эту чакру называют «чакрой интуиции», «чакрой внутреннего голоса», «чакрой проявления индивидуальности, личности», «чакрой высшей духовной активности», в других – «центром очищения, великой чистоты и высшего познания», «центром душевности, красоты и совершенства человека», «центром наслаждения и переживаний», «центром образного мышления и сновидений», или «центром сна» в теле человека.

Как утверждается в Учении Тантры, мудрость и наставления Богини Шакти открываются человеку через сон. Через этот центр происходит понимание сновидений, проникновение в тайны писаний и символов. Здесь проявляется способность вникать в тайные знания, древнюю мудрость и постигать их смысл.

Именно здесь приходит осознание мира как собственного дома. Здесь осуществляется синтез и анализ опыта. Именно через эту чакру Жизнь, Бытие, Мир рассматриваются как тождественные и как неисчерпаемые источники вдохновения, опыта, ведущего к духовной реализации.

название пятого «тела»

Традиционное название пятого «тела» – раса-пинда. Слово «раса» может означать: свойство; качество; суть; сущность; эссенция; эликсир; сок; поток; циркуляция; состояние; чувство; вкус; эмоция; действие; определенный характер деятельности, и ощущение или чувство, преобладающее в ней; жизненность; жизненная сила; погружение в космический поток; всеобщность.

Слово «раса» имеет прямое отношение к таким «субстанциям», как энергия, сила, мощь. Однако, этими значениями слово «раса» не ограничивается, оно выходит далеко за их пределы и имеет множество других значений.

Например, раса – это ключ к пониманию аюрведического питания. Зная свойства того или иного вкуса, можно выявить лечебные свойства пищи для определенной конституции человека, поскольку разным вкусам присущи разные эффекты.

Вкусом принято называть вкусовые ощущения, а то, как они отражаются на всем организме человека, в Аюрведе называется «раса». Аюрведа утверждает, что вкус чего-либо не является чем-то случайным, а является показателем его качеств. В Аюрведе слово «раса» также имеет несколько значений, которые помогают понять то значение, которое придает вкусу Аюрведа.

Слово «раса» также означает: чувствовать; испытывать чувство (подъема, восторга, экстаза, восхищения, блаженства); давать высокую оценку, танцевать и даже артистичность или музыкальная нота. Причем все эти значения отражаются в сакральной силе вкуса. Все вещи, все явления, сама жизнь – все обладает своим вкусом. И все это называется одним словом – «раса».

Жить и познавать, любить и ненавидеть, бороться и страдать, побеждать и наслаждаться – все это возможно благодаря расе. Человек способен наслаждаться формой, цветом, вкусом, звуком, знаками, символами, мыслями, тайнами, открытиями, познанием, опытом, существованием, жизнью, миром и пр., потому что все имеет свой вкус, свою расу.

От слова «раса» образован один из важнейших терминов в Учении Тантры – «самарасья», что на санскрите означает (букв.): сопричастность трансцендентному; высшее состояние; самореализация, духовная реализация; божественное осознавание; слияние, духовное единство; неразрывное единство; состояние единства; состояние тождественности; парадоксальное, невыразимое переживание единства; блаженство единого вкуса; интенсивная форма физического блаженства, представляющая собой проявление на мирском плане высшего блаженства; блаженство соединения; состояние идеального равновесия; равновесие и гармония между всеми проявлениями мира;

Раса-пинда является четвертым нисходящим уровнем Реальности и означает «мир красоты и абсолютного совершенство (Божественной) Реальности.

пять принципов ограниченной индивидуальности

Пять принципов ограниченной индивидуальности и ограниченного ментального функционирования – это манас-таттва, ахамкара-таттва, буддхи-таттва, пракрити-таттва и пуруша-таттва – внутренние инструменты психических операций, ограниченные индивидуальными рамками и эгоизмом. Санскритские термины «манас», «ахамкара», «буддхи», «пракрити», «пуруша» – очень многозначные и в разных школах трактуются по-разному.

Манас – то, что сравнивает и классифицирует идеи и образы объектов в разуме; то, что размышляет о них, это фактор, который приходит в действие немедленно после того, как чувственные данные получены.

Ахамкара – то, что идентифицирует как индивидуальные и принадлежащие данной личности идеи, так и все мысли и идеи, возникающие в разуме, в том числе идею собственной «персональности». Это идентификация себя как отдельной личности.

Буддхи – то, что дает оценку идеям, мыслям и содержанию тех фактов, которые они содержат, это безличное и сверхличное состояние сознания ограниченной индивидуальности.

Пракрити – это объективное проявление и «переживаемое»…

Пуруша также называется «ану», что буквально означает «атом», «точка», по причине своего ограниченного состояния. Это вечный аспект индивидуального существования, индивидуальной души, это субъективное проявление, это «переживающий». Это постижение душой своего истинного Я, которая продолжает находиться в наложенных ограничениях личности.

Таким образом, можно говорить о том, что к пятому уровню сознания применимо такое словосочетание как «принципы персональной индивидуальности», которое может означать не просто индивидуальное, а персональное проявление чего-либо, и, в первую очередь, сознания, познания, опыта и личности человека.

аспекты сознания пятого уровня

Характерные «горизонтальные» планы/аспекты/возможности сознания пятого уровня могут быть рассмотрены через пять покровов майи (иллюзии) – панча-майя-коша (анна-майя-коша, прана-майя-коша, мано-майя-коша, виджняна-майя-коша, ананда-майя-коша) и пять тел (проводников) – панча-шарира (стхула-шарира, сукшма-шарира, карана-шарира, линга-шарира, авьякта-шарира).

Тантрические смысловые коды-понятия «майя-коша» и «шарира» говорят не только о многомерности и сложности структуры человеческого существа, но и о потенциале и уникальных возможностях человека в его взаимодействии с внутренним и внешним миром.

Панча-майя-коша и панча-шарира – это то, что говорит о тождественности и единстве всех людей, Мужчины и Женщины, Человека и Космоса. Однако это и то, что определяет «непохожесть», «различие» Мужчины и Женщины, уникальность и своеобразие, индивидуальность и личность каждого человека, единство и многообразие познания и мудрости, опыта и мастерства людей.

* * *

Вишуддхи-Чакра есть центр очищения, великой чистоты и высшего познания. Это центр душевности, красоты и совершенства человека. Здесь прикосновение к Высшему, Сокровенному, здесь собирается Благодать, чтобы затем разлиться Жизнью и Блаженством по всему человеку. Это центр проявления личности, индивидуальности, творческого поиска и высшей духовной активности и еще многого чего, о чем мы можем догадываться, читая читая обширную информацию о Пятом Лотосе.

«Пятая чакра, которая расположена выше середины «Королевского Пути Восхождения Богини Шакти» имеет название на Санскрите Вишуддхи-Чакра. Это пятый основной, совершенный Лотос. Пятерка – совершенное число Янь. Искупление или Спасение. Развитие и Совершенство. Когда-то пифагорийцы учили, что число 5 является самым счастливым из всех чисел, означает Знание и Свободу. Это символ личности, человека, знак человеческого существа, Его цвет – ярко-голубой.

Пятый Лотос самый прекрасный из всех. Здесь обитель Мысли, Звука и Слова. Здесь Врата к Освобождению. Здесь Богиня Шакти, Повелительница и Дарительница, Воплощение Чистоты и Совершенства, наделяет своих поклонников всеми высшими знаниями и мистическими способностями (это представлено в Лотосе полумесяцем в круге). Среди предметов в ее руках – писания, содержащие мистические знания и наставления по искусству правильной жизни.

Здесь заключена вся сила человеческого духа, физических желаний и стремлений. Этот Лотос – символ чистоты, возвышенности и совершенства, символ Великого Перехода, перемещения сознания в новое измерение, в новый мир. Этот Лотос венчает Внутренний Храм. Выше – Сокровенное, Мистическое. Этот Лотос орошается Нектаром, Божественной Жидкостью, истекающей из Пара-Бинду, порождающей жизненность, здоровье, любовь, долголетие и блаженство.

У Лотоса шестнадцать лепестков – шестнадцать аспектов Духовности и Высшего Творчества, Божественной милости Шакти. На каждом из шестнадцати лепестков Лотоса – золотые иероглифы, – все шестнадцать гласных букв Совершенного Алфавита – аспекты неизменного и невыразимого состояния чистоты и совершенства того блаженства, которое испытывает человек, воспринимая Их (Шивы и Шакти) непостижимое Присутствие».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

«Пятая пятерка таттв, пятая пятерка ступеней, которые продолжают «Великий Путь Познания Богини Шакти», имеет раздельное название на Санскрите, первые три Антахкарана – Принципы Внутренней Причины, последние две Прадхана – Принципы Внутренней Основы. Это таттвы «индивидуальности», «отдельности», «проявленности» (антахкарана – внутренний инструмент, «понимание»; прадхана – главное, важнейшее, основание, корень (всего), причина).

Пятая пятерка таттв – это: Манас-Таттва – проявление принципа «ума» (мышление и чувства), Ахамкара-Таттва – проявление принципа «эго» (желания и опыт), Буддхи-Таттва – проявление принципа «интеллекта» (анализ и оценка, принятие решений), Пракрити-Таттва – проявление принципа «материи», (первичная природа, субъективное проявление), Пуруша-Таттва – проявление принципа «духа» (индивидуальное существование, субъектное проявление).

Ум, Интеллект, Эго, Материя, Дух – эти пять тонких принципов являются причиной и основой удивительной и неповторимой множественности, присущей Великому Творению Шакти, которое через таттвы проявляется и познается. Проявление и познание есть изменение, преобразование, трансформация, т.е. паринама – одна из тайн Шакти, которая «предлагает» своим поклонникам поэтапно познать Ее, открывая им свои тайны по мере их духовного роста.

Тому, кто продолжает путешествие по ступеням мироздания, открываются тайны устройства Жизни, Бытия и Мира, это – божественная тайна. Самое божественное из того, что дано нам знать и видеть, это всего лишь формы и символы того, что создано самой Шакти, подчиненные Той, Кто превосходит их все. В путешествии к Свету приходит понимание Единого Принципа, Великого Равновесия, Мистического Союза, открывается Высшая Истина – Непроявленное». 

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

«Вишуддхи-Чакра есть связующее звено между Физическим и Сокровенным Мирами. Поэтому влияние пятой чакры – это стремление к творческому самовыражению и коммуникации во времени и пространстве на всех уровнях, стремление к эмоционально-духовной деятельности и высшему творчеству. Человеку надлежит быть «чистым» и стремиться к «чистоте», чтобы получить посвящение, подняться к высшим измерениям и прикоснуться к Сокровенному».

«Манас-Таттва – тонкий принцип «ума» (букв. ум, мышление от корня «ман» – думать; ум в самом широком смысле; инстинктивный ум; абстрактный ум; очень сильный бог) – сущность всех «психических», «ментальных» проявлений, возможностей, благодаря которым проявляются и гармонично функционируют способности восприятия и действия (индрии). Одна из составляющих «психического аппарата» (антахкарана) личности человека, связана с телом человека».   

«Вишуддхи-Чакра есть самое близкое приближение к Сокровенному. Поэтому влияние пятой чакры – это стремление к проявлению собственного величия и силы, индивидуальности. Но именно здесь через «очищение» и «чистоту» человек способен за внешним увидеть внутреннее, за символом и формой – суть, за образом и сном – знание и опыт. Именно здесь первый проблеск исцеления, просветления, освобождения, духовной свободы и высшего блаженства».

«Ахамкара-Таттва – тонкий принцип «эго» (букв. «творец Я»; самосознание; эго; от ахам – я есмь, кара – делающий) – сущность ментальной способности индивидуализации, осознавания собственного существования, самовыделения, благодаря чему человек идентифицирует себя как отдельную личность, собирает и хранит собственные знания и опыт. Одна из составляющих «психического аппарата» (антахкарана) личности человека, связана с душой и телом человека».   

«Вишуддхи-Чакра может вызвать ограниченность, самодовольство, невежество, упрямство, недоверие, несознательность, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования. Но именно «чистое» понимание, общение, вдохновение и творчество всех видов, когда хорошее и плохое, нектар и яд соединяются в гармонию жизни, становятся источником полноты, радости, блаженства, активной жизни, молодости и долголетия».

«Буддхи-Таттва – тонкий принцип «интеллекта» (букв. различение, разум, интеллект, мудрость, осознанность, сознание, душа, дух, от корня «будх» – пробуждаться, воспринимать, понимать; познавать) – сущность всех «душевных», «разумных», проявлений, возможностей, которые обусловливает познавательную способность, навыки, опыт, творчество. Одна из составляющих «психического аппарата» (антахкарана) личности человека, связана с душой человека».

«Вишуддхи-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Здесь проявляется все, что связано с лидерством, авторитетом, наставлением, обучением, организационными способностями, а также голосом, пением и речью, коммуникацией и пониманием. «Чистый» взгляд на мир позволяет человеку становиться «универсальным специалистом», замечать красоту в любом проявлении культуры, понимать религиозные, философские системы, традиции.

Именно в этой чакре проходит граница между мирским и сокровенным. Красота любви, жизни, души и духа, знания и культуры – самое главное в жизни человека. Любовь, ее осознание, осознание ее силы и уникальности – самый мощный, самый действенный порыв для духовного и нравственного «очищения» и развития человека. Лишь через Любовь душа человека способна к «очищению», движению и развитию. Любовь – это ворота к Сокровенному».

«Пракрити-Таттва – тонкий принцип «природы» (букв. причина, материя, природа, творение) – сущность проявления трех гун, качеств первичной (проявленной) природы на грубом (физическом) и тонком (психическом) уровнях. Это проявленность непроявленного, беспричинная первопричина всего в мире, это «преходящее», «изначальная ткань» (прадхана), «женское» первоначало Жизни и Бытия. Это таттва «отдельной личности» и человек – ее магический знак».

«Вишуддхи-Чакра носит название «совершенно чистая», «очистительная» (вишуддхи букв. – очищение), «совершенная чистота» или «безупречность». Эта чакра – «дверь к освобождению», «ворота великого освобождения», «инструмент установления внутреннего согласия», «инструмент усиления музыки сфер», «центр нектара». Именно здесь человек начинает чувствовать и осознавать магию Высшего Блаженства (Сат-Чит-Ананда)».

«Пуруша-Таттва – тонкий принцип «духа» (букв. дух, душа, сознание, «я», человек) – сущность проявления непроявленного (прадхана), которое будучи проявленным, представляет собой Пракрити и Пурушу или «ану» – отдельное, частное, индивидуальное состояние, ограничение божественного, внутренний центр, «божественное «Я» в «ограниченной» форме. Это «мужское» первоначало Жизни и Бытия. Это таттва «отдельной личности» и человек – ее магический «знак»».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

Продолжение темы см. в статье: Уровень шестого лотоса (Аджна-Чакра).

• Ключевые слова: чакра,вишуддхи,тантра,сознание,опыт