Ведантист. Локализация Арьяварты по древнеиндийским источникам

Начало см. Ведантист. Арьяварта – святая земля тех, кто живет по божественным законам

В Древней Индии, видимо, существовали различные мнения о географии Арьяварты.

Как было сказано выше, согласно Ману-Смрити (2.22), Арьяварта занимала область между Гималаями и Виндхья от восточного до западного моря. «Васиштха-Дхарма-сутра» (I.8-9, 12-13), которую датируют около 500–300 до н.э., указывает местонахождение Арьяварты к востоку от места, где река Сарасвати исчезает в пустыне, к западу от Калакаваны, к югу от Гималаев и к северу от гор Париятра и Виндхья.

Согласно Баудхаяна-Дхарма-сутре (1.1.2.10), которая, возможно, составлена в VIII-VI веках до н.э., Арьяварта есть земля, расположенная к западу от Калакаваны (Kālakavana), востоку от Адаршавали, к югу от Гималаев и к северу от гор Виндхья, но там же (1.1.2.11) говорится, что Арьяварта ограничена доабом (термин, используемый в Южной Азии для обозначения междуречья, участка земли, лежащего между двумя сливающимися реками) рек Ганг и Ямуна (древнее название Праяг, в районе современного Аллахабада).

География Арьяварты

В период Упанишад ее ореол распространился на районы Каши (словременный город Варанаси). Во времена Патанджали Арьяварта была ограничена на севере Гималаями, на юге – Парипатрой (Pāripātra पारिपात्र, древнее название горы, по-видимому, центральной или западной части цепи Виндхья), на западе – Адаршавали (Ādarśāvalī, древнее название горного хребта Аравали), а на востоке – Калакаваной (холмами Раджмахала).

Из других источников известно, что в древние времена арийская культура была настолько обширной, что она охватывала все районы Северной Индии, а ко времени Пуран эта культура стала общенациональной и стала считаться синонимом Бхаратваршы или Арьяварты.

Согласно Риг-Веде, земля Бхарата была заселена ведическими мудрецами, которые установили правила для Яджны (यज्ञ «yajña», также «ягья»). В ведической концепции яджна представляет собой ритуальное действие в форме огненного жертвоприношения для удовлетворения богов, исполнения желаний и во избежание болезней. В послеведийской литературе этот термин означает любой религиозный ритуал, обряд поклонения или церемонию с фактическим или символическим предложением подношений.

Для исполнения яджны был предусмотрен ведический алтарь, где можно было развести огонь. Ведический ритуал зажжения и установки огня на священных алтарях сопровождался пением мантр. Согласно Ведам, последователями яджны были арьи, жившие преимущественно в Бхаратаварше, стране мудрецов, а не переселившиеся из какой-то другой земли.

Печати долины Инда

Например, ритуальные практики, изображенные на печатях цивилизации Инда, представляют собой социально-религиозные практики, которые соблюдали арьи около 5000 лет назад в районе долины Инда. Изображения божеств в печатях Хараппской цивилизации совпадают с описанием ведических эпизодов и социально-религиозных практик в Риг-Веде. Эти социально-религиозные обряды были уникальны, они наблюдались только в этой стране и не практиковались больше нигде.

Фактически, битва десяти царей (Дашараджа), описанная в 7-й Мандале Риг-Веды (гимны 18, 33 и 83.4-8) , также указывает на то, что впоследствии арьи овладели областями к западу от реки Инд.

Согласно Ману-Смрити, обычаи, последовательно передаваемые с незапамятных времен людьми четырех варн, называются поведением добродетельных людей. Люди, которые соблюдали все самскары (संस्कार – обряды посвящения в жизнь человека) от обряда зачатия (гарбхадана garbhadaana), рождения (джаатакарма jaatakarma), упанаяны, до погребальных обрядов (антйешти antyesti), в установленном порядке вместе с повторением священных формул, были арьями, а те, кто не следовал предписанным правилам, презирались ариями (Ману-смрити, 2.39). Это дает четкое представление о том, что арьи были последователями ведического образа жизни.

Район проживания ариев с их ведическими ритуалами в Риг-Веде – это долина реки Инда и реки Сарасвати, которая была главной рекой Риг-Веды. Пересохшее к 1700 году до н.э. русло реки Сарасвати нашли лишь недавно с помощью космической аэросъемки.

Утраченная водная система реки Сарасвати между системами рек Инд и Ганг

В древности река Сарасвати протекала параллельно Инду, начинаясь в Гималаях, и попадала в Камбейский залив. Показательно, что названия рек Ганг и Ямуна встречаются в Риг-Веде крайне редко (Ямуна упоминается три раза, Ганг — всего один раз, и то в поздней, X мандале).

Тайна реки Сарасвати

Таким образом, страну ариев, которая упоминается в Риг-Веде, следует отнести к VII-VIII тысячелетиям до н.э., когда Сарасвати была полноводной и в ширину достигала 9 км. Во времена более поздних Вед (III-I тысячелетие до н.э.) «центр ариев» сместился на восток и в более поздней санскритской литературе стало использоваться название Арьяварта.

В «Надистути-сукте» (नदिस्तुति सुक्त – «гимн о прославлении рек»), десятой мандале Риг-Веды (10/75), собрано описание рек, протекающих в Арьянвах, в которых главными являются – Кубха (река Кабул), Кругу (Куррам), Гомати (скорее всего, здесь имеется в виду приток Инда Гомал, рус. Гумаль. В современной Индии есть еще приток Ганга под названием Гомати), Синдху, Сувасту (река Сват), Арджикия (Харо), Асикни (Ченаб), Парушни (Рави), Сутудри (सुतुद्री или Шатадри शतद्रु, совр. Сатледж), Витаста (Джелам), Сушома (Соан), Випаша (विपाशा, совр. Биас), Сарасвати, Ямуна и Ганга.

Это описание можно рассматривать как путеводитель по границам места жительства ведических ариев. Риг-Веда, описывая раннюю Арьаварту, называет ее как «Саптасиндха-Прадеш» (Земля семи рек). В общем, любая из укзанных рек могла входить в список семи рек региона Сапта-Синдхава. Синдху и Сарасвати были самыми священными реками той эпохи. Гимны, восхваляющие Сарасвати, являются одними из старейших, написанных 8000 -10000 лет назад. Тогда регион Сапта-Синдху, скорее всего, состоит из реки Сарасвати, Инда и пяти притоков Инда, а именно – Сутудри (Сатледж), Парушни (Рави), Асикни (Ченаб), Витаста (Джелам) и Випас (Биас). Кстати, многие из этих названий также встречается в Авесте.

В Бхагавата Пуране (IX. 6. 5, а также IX. 16. 22) Арьяварта упоминается следующим обьразом:

Из ста сыновей Икшваку двадцать пять стали царями западных областей Арьяварты, земли, раскинувшейся между Гималаями и горами Виндхья. Другие двадцать пять сыновей правили на востоке от Арьяварты, а три самых старших сына — в средней ее части. Остальные сыновья царствовали в других землях.

Завершив жертвоприношение, восточную часть света Господь Парашурама подарил Хоте, южную — Брахме, западную — Адхварью, северную — Удгате, а северо-восток, юго-восток, северо-запад и юго-запад — другим жрецам. Место, лежащее между сторонами света, он подарил мудрецу Кашьяпе, а землю, именуемую Арьявартой, — Упадраште. Все, что осталось после этого, он раздал садасьям, жрецам, помогавшим проводить жертвоприношение.

В Пуранах Арьяварта уже называется «Бхаратваршей» (Вишну Пурана 2.3.1 и Маркандейа Пурана 57.59).

Арьяварта – Бхаратаварша (источник)

Мы не знаем дату составления Ману-Смрити. В науке утвердилась точка зрения Георга Бюлера (1837 – 1898), немецкого исследователя древних индийских языков и законов, что этот древний текст в том виде, в каком он дошел до нас, сложился во II веке до н.э. Текст ничего не говорит нам об изначальной родине ариев, а только о местонахождении арийской цивилизации, когда Ману составил законы.

Здесь интересно то, что Ману не распространяет Арьяварту на Персию, указывая на то, что территория древней Персии была страной Млеччха. То есть этот момент указывает на более древний период, когда среди индоариев еще не произошел философский раскол, который привел к миграции части ведических племен на запад и созданию зороастризма и Авесты. (см. Востоковед. Кто и когда написал Авесту?). Да и Риг-Веда тоже нигде не упоминает такие земли, как Ариана, Аирйанэм-Ваэджа или Иран.

А вот поздний ведический текст Баудхаяна Шраута-сутра (Baudhāyana Śrautasūtra, 18.44) упоминает две миграции ариев из северо-восточной части Индии, одну на восток, а другую на запад. У Пурураваса и Урваши было два сына, Аю и Амавасу. Согласно Вадхула Анвахьяне (Vadhula Anvakhyana, 1.1.1), ритуалы яджны не выполнялись должным образом до достижения огня гандхарвы и рождения Аю, который обеспечивает продолжение человеческой линии, которая продолжается вплоть до царей Куру и далее.

Сын Аю отправился на восток и основал Куру, Панчала, Каши и Видеху, в то время как Амавасу отправился на запад и основал Гандхару, Паршу и Аратту.

Кстати, эта часть древнего текста является предметом научного спора среди спецалистов по поводу миграции арьев. В тексте просто говорится, что Амавасу относится к Западу, и прямо не упоминается движение. Скорее всего, это была линия разногласий ведических арьев. Но даже здесь мы видим, что первой ведической родиной является Сапта-Синдху, затем она расширилась до Арьяварты (обители ариев), а затем, наконец, до Бхаратаварши (земли потомков Бхараты).

Вообще, древнеиндийские мыслители делили свой мир на две неравные части — одну на святую, другую на нечестивую, известные как Арьяварта и Млеччхадеша. Вся земля за пределами территории Арьяварты принадлежала Млеччхадеша (Ману-Смрити, II. 23), и благочестивому арье запрещалось жить или совершать какие-либо священные действия в нечестивой земле Млеччхас (там же, II. 24). Если вдруг благочестивый арья попадет в такую нечестивую страну, он должен совершить очистительные обряды (Баудхаяна Дхарма-сутра (Baudhāyana sūtras), I. 2. 15)

Те, кто не обучен традиции, или были обучены, а затем отошли от традиции из-за расстояния, обстоятельств или других возникающих событий, или изменили традиции, чтобы приспособиться к изменениям в их окружении, известны как млеччха. Например, в более поздних текстах это определение относилось только к долине Ганга в районе современного индийского штата Уттар-Парадеш. В то время весь Пенджаб и Синд считались землей Млеччха из-за оккупации индо-греками.

В Баудхаяна Дхарма-сутре (1.1.31) к арийским странам были причислены Аванти, Анга, Магадха, Сураштра, Дакшинапатха, Упаврута, Синдхусаувир, Чампа, Камбоджа, Гандхара, Кушстхали, Калинга, Брахмадеш, Трибхуван, Парсва, Тамрапарни, Дравидийское царство, Кархатака, Пратистан, Джанастхан, Косала Гокарна, Андхра и др.

Поэтому санскритский термин «млеччха» не идентичен современному слову «варвар». Список названий древних индоарийских народов

В современном смысле слово «Арьяварта» означает землю цивилизованных людей. Те, кто говорил в то время на санскрите, считались цивилизованными, как и в Европе в классические времена, когда те, кто говорил на греческом и латыни, считали себя цивилизованными, а негреков — варварами.

Так или иначе, весь данный регион северной части современной Индии считается священным в индуистской мифологии, поскольку здесь жили боги и герои, упомянутые в двух эпосах, Рамаяне и Махабхарате.

Бхарата Кханда, автор карты Jijith Nadumuri Ravi

На этой подробной карте показано расположение королевств и республик, упомянутых в индийских эпосах, их общее название – Бхарата Кханда.

Бхарата Кханда (भरतखंड) – это термин, используемый в индуистских текстах, включая Веды, Махабхарату, Рамаяну и Пураны, для описания индийского субконтинента, включая территорию современной Индии, Пакистана, Афганистана, Непала, Бутана, Мьянмы и Шри Ланки. В Бхарата Кханду входило 56 регионов. Историческим контекстом санскритских эпосов являются ведический период (1700-600 до н. э.), Махаджанапада (600 до н. э.) и последующее формирование империи Маурьев (322 до н. э.), начало “золотого века” классической санскритской литературы.

Википедия на языках малаялами и тамили перечисляет 56 регионов Бхарата Кханды. Но в любом случае, Арьяварта была общим названием для городов-государств и ведических племен, а не самостоятельным политическим образованием.

Индийская антилопа

Есть еще один интересный нюанс, на который многие исследователи не обращают внимание. В Манусмрити 2.23 говорится, что регион, где в природе бродит черный олень, должен быть известен как «земля, подходящая для совершения [ведического ритаула] яджны». Там, где черный олень бродит в естественной среде обитания, эта земля лучше всего подходит для проведения яджны. То есть черный олень служит знаком «Яджна Деши», страны, где проводят яджну. Манусмрити 2.23 также указывает, что область, где черный олень не проживает естественным образом, называется Млеччха Деша.

Темно-зеленый цвет – настоящее существование черного оленя на территории Индии. Светло-зеленый: исторически присутствовавший ранее.

Черный олень (black buck – Antilope cervicapra), также известный как Индийская антилопа (индийкое название – krishna mrig and krishnasaar – кришна мрига или кришнасаара), русское название Гарна.

Таким образом, текст в Ману-смрити 2.22 надо понимать так, что диапазон Виндхья считается до южной оконечности Индийского полуострова, а не до Плато Декан.

Да и для индийцев Арьяварта — это земля, где развивалась Ведическая культура, где были составлены Рамаяна и Махабхарата и где процветали учения Будды и Махавиры. А это означает весь Индостан.

Индийский брахман, специалист по древним текстам S Dev Pandey, основываясь на древних текстах, считает, что арьи – это обитатели главной земли Джамбудвипы, которые были распространены по всей Евразии, а позже, в зависимости от климата, они превратились в греков, римлян, германцев и т.д. Отсюда и вытекает индоевропейская общность многих этносов.

Дев Пандей считает, что Арьяварта – это название древней Индии, которая в 5 раз превышала современную Индию. Та Арьаварта включала полуостров Индостан и Юго-Восточную Азию, где правители придерживались ведических законов и процветала Ведическая цивилизация.

Арьяварта – Бхаратаварша

Для индийцев слово Арья определяет человека, обладающего целостностью, мужеством, честностью, мягкостью, состраданием, стремлением к знаниям и уважением к мудрым и ученым. Самообладание — первый закон его природы. Он преодолевает разум и его привычки и не живет в оболочке невежества, основанной на унаследованных предрассудках, модных обычаях и гедонизме. Вместо этого он знает, как быть чистым, быть большим и гибким в разуме, а также твердым и сильным в своей воле.

Арья — это тот, кто гуманен, посвятил себя делу добра для мира, используя правду, любовь, защиту слабых и абсолютную справедливость между людьми нациями. Он стремится преодолеть все, что снаружи и внутри него, способствует продвижению справедливости, свободы и меритократии в обществе.

См. еще: