Снегирёв А.Н. “Великий Ящер Древней Руси”

Культ ящера в Древней Руси. Крокодилы на Руси – миф или реальность?

И сидит ящер, ладу-ладу
Орешки лущит, ладу-ладу
Веретёно точит, ладу-ладу
И жениться хочет, ладу-ладу…

(Из текста песни «Иван Купала»)

В том или ином виде культ некого ящера отчетливо прослеживается во всех северо-западных регионах России, а также в Беларуси и Литве. Можно сказать, что во всех северных прибрежный районах Европы существовали легенды, обряды (а следовательно и сюжеты в резьбе и росписях), посвященные Ящеру, Морскому Дракону, Морскому Царю и Полозу. Еще одной точкой концентрации культа звероящера в России является Пермский край, где ящер (наряду с лосем) является ключевым персонажем литых бронзовых пластин известных под общим названием пермский звериный стиль.

«Культ владыки подводно-подземного мира был мало связан с земледельческим мировоззрением славянских племен лесостепного юга…
Зато в озерном севере образ ящера част и устойчив… Но и в славянских древностях ящер встречается, особенно в северном регионе…»

(Б. А. Рыбаков)

Всеволод Иванов. Хозяин озера, Древняя Русь

Добавим сюда сказки про Змея Горыныча или Чудо-Юдо, на съедение которому (обязательно у морского берега) привязывают (Марью-) красавицу, былины о Садко и Морском царе, который требует себе подарков, странные свидетельства путешественников о «домашних» четерыхлапых змеях, минские городские легенды, Елабужский оракул, где змей якобы давал ответы на важнейшие вопросы, а также множество топонимов и названий населенных пунктов русского северо-запада: река Ящера, озеро Ящино, населенные пункты Ящера, Малая и Большая Ящера, Левое и Правое Ящерово, село Спас-Коркодино с одноименным монастырем под Клином (на карте Шуберта 1860 года она называется Спас-Крокодильный)… Сюда же следует отнести и иные формы транскрипций — например, Юшино, Ешино, Яссы, Яшино, Езерище. А также различные вариации — Полозово, Выползово, Полозки и проч. Таких озер и деревень — бесчисленное количество и в особенности в Тверской, Новгородской, Псковской земле.

Озеро Ладога

Что же это все — фантазии, отражающие подсознательный страх человека перед чуждой ему морской стихией, образный культ потустороннего мира подземных вод, или же следствие того, что некие ящеры действительно обитали бок о бок с людьми? Обратимся к летописным свидетельствам.

Свидетельства о том, что на Руси жили крокодилы или ящеры

Начнем со знаменитого «Сказания о Словене и Русе» — оно сохранилось в нескольких вариантах записи в Мазуринском летописце, в «Повести о стране Вятской» и других летописных документах датируемых разными веками. В самом же сказании речь идет об истории Руси с древнейших времен до наших дней. Летопись начинается со второго лета после потопа (3264 год до н. э.) и открывается рассказом о правнуках Иафета — Скифе и Зардане, которые укоренившись в Причерноморье, основали империю Великая Скифия, а через какое-то время их потомки, ведомые Словеном и Русом, откочевали на север в поисках новых земель. В 2423 году до н. э. были основаны Словенск и Русса (предшественник Великого Новгорода и Старой Руссы), после чего скифы стали именоваться словенами и русами.

В контексте разбора темы про ящеров нам будет интересен отрывок, посвященный старшему сыну князя Словена — Волхову. В тексте он описывается как волхв и чародей, который умел превращаться в «лютого зверя коркодила». Княжич Волхов «постави…градок мал на месте некоем, зовомо Перыня», что есть не что иное как капище Перынь неподалеку от сегодняшнего Великого Новгорода. Самого княжича люди, согласно «Сказанию» «сущимъ богомъ (окаянпаго того) нарицйху».

«…удавлен от бесов в реке Волхов…окаянное его тело несено бысть вверх по оной реке Волхову и извержено на брег противу Волховного
его градка, идеже ныне зовется Перыня. И со многим плачем тут от невегласи

(прим. — термин „невегласи“ в летописях обозначают язычников, поклонников дохристианской веры)

погребен бысть окаянный, с великою тризною поганскою, и могилу ссыпаша над ним велми высоку, якож обычай есть поганым».

Всеволод Иванов. Два лика Перыни

Слова древнего текста хоть и довольно ясны, но смысл от нас ускользает — когда именно произошло «свержение прежних кумиров» и о ком именно здесь идет речь — о реальном княжиче-чародее, о неком идоле, олицетворявшим бога или же о «лютом звере коркодиле»? В тексте они все неким образом сливаются воедино. Но самое интересное в том, что поклонение им связано с конкретным местом — Перынским святилищем, возможно самым первым на Руси, вторая же важная деталь — народ оплакивает смерть Волхова-коркодила и справляет по нему великие тризны, что говорит не о страхе, а об искреннем почитании.

1068 год — в «Беседах Григория Богослова об испытании града», где он проповедует против языческих обрядов есть строки из которых следует, что в реке по-прежнему жил некий зверь, которому «творили требы»:

«…Ов (некто, который) пожьре новоду своему, имъшю мъного (благодарственная жертва за богатый улов)… бога створьшаго небо и землю
раздрожаеть. Ов реку богыню нарицает, и зверь, живущь в ней, яко бога нарицая, требу творить».

1549 год — тогда были впервые опубликованы «Записки о Московии» Сигизмунда фон Герберштейна, дипломата Римской империи, долгое время проживавшего на Руси и немало путешествовавшего по ней. Это один из ценнейших и наиболее уважаемых источников посвященных Древней и Средневековой Руси. Описывая свой проезд через Самогитию («Ближайшая область к Литве, Самогития, лежит на севере у Балтийского моря и на пространстве четырёх герм. миль тянется между Пруссией и Ливонией») он упоминает неких «домашних» змеев с четырьмя лапами длиной примерно 60–70 см:

«Эта область изобилует рощами, и лесами, в которых иногда происходят страшные сцены. Ибо гам много язычников, которые содержат
у себя в домах, как пенатов, каких-то змей, с четырьмя короткими ногами на подобие ящериц, с чёрным и толстым телом, имеющих
не более трёх пядей в длину и называемых гивоитами (Givuoites); в положенные дни, очистив свой дом и поставив пищу, они всей семьёй,
в каком-то ужасе покланяются этим змеям, пока, нажравшись, те не уползут в своё место. Если им приключится что-либо дурное,
то они это приписывают тому, что домашнее божество, змея, было худо принято и накормлено».

(Сигизмунд фон Герберштейн. «Записки о Московии». Глава: О зверях. Стр 170)

1582 год — в Псковской летописи (30 й-том Полного Собрания Русских Летописей) есть описание целого нашествия «коркодили лютые звери», которые поели немало людей:

«В лета 7090 (1582 год) изыдоша коркодили лютии звери из реки и путь затвориша; людей много поядоша. И ужаса-ша людие и молиша
бога по всей земли. И паки спряташася, а иных избиша».

Официальное объяснение этому следующее – либо речь идет о бесчинствах опричников Ивана Грозного, которые сравниваются с «коркодилами», либо… с некого торгового судна сбежали в реку настоящие крокодилы, которые наделали невероятный переполох. Ни то, ни другое не выдерживает критики — во-первых, речь в отрывке идет именно о зверях, которые вышли «из реки» — нет никакого намека на образное сравнение с “лютыми” людьми. Во-вторых, автор уверенно пишет не просто о каких-то лютых зверях — а именно о «коркодилах» из чего следует, что такие звери ему известны и для них даже есть специальное название. И наконец — что это за судно, которое через Псков (!) везло куда-то (на север? кому? для чего? чем их кормили в пути?) целую стаю крокодилов? И как эти африканские рептилии после своего предполагаемого побега чувствовали бы себя в наших северных широтах? Может быть, и климат тогда был другой — но в этом случае, почему бы тут не жить «своим» северным крокодилам?

Крестьяне села Безродное отбиваются от крокодилов, напавших на скот. Из книги 1768 г.

1589 г. — английский дипломат Джером Горсей в книге «Записки о России» описал интересный случай, приключившийся с ним на границе современных Польши и Беларуси:

Я выехал из Варшавы вечером, переехал через реку, где на берегу лежал ядовитый мёртвый крокодил, crocodileserpent, которому мои
люди разорвали брюхо копьями. При этом распространилось такое зловоние, что я был им отравлен и пролежал больной в ближайшей деревне,
где встретил такое сочувствие и христианскую помощь мне, иноземцу, что чудесно поправился.

1770 — Н. П. Рычков, известный путешественник и организатор шелководства в России выпустил свой труд «Журнал, или Дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства 1769 и 1770 году» где детально описал остатки Елабужского святилища, которое во время его путешествия именовалось местным населением Чертово городище. Находилось оно близ пригорода Елабуги при речке Тойме, впадающей неподалеку отсюда в Каму:

«По известиям, которыя мне сообщил недалеко от Елабуги живущий заводчик Красильников, в сем месте бывал храм древних язычников,
обитавших в сей стране. Он славен был вещуном или Оракулом, который будто бы в нем находился и ответы, от него подаваемые были
столько почитаемы, что со всех сторон народ стекался к нему для вопрошения. Повествуют еще, что внутри храма сего обитал ужасной
величины змей, котораго безчеловечные жрецы обыкновенно умилостивляли приношением ему в жертву людей иноплеменных, и сим его питали.
Пред тем, как разрушенну царству Болгарскому, сие чудовище неведомо куда пропало».

Елабуга, Чертово городище

Об оракуле-змее на камских берегах упоминается и в третьей песне известной эпической поэмы «Россиада», также пишет о нем и историк-этнограф М. Д. Чулков. Последний упоминает и о змее Зиланте, который кстати изображен на гербе современной Казани. Чулков поясняет, что «зилант» — это болгарское название для дракона, славяне же называли змеев словом «смок». В 1911 г. предания края записал Г. Е. Верещагин, он писал, что:

«Оракул (Елабужский) был настолько известен, что даже казанская царица Цумбека (или Сюхнибека) послала туда своего вельможу узнать
от оракула о будущей судьбе Казанского царства».

Герб Казани со змеем Зилантом образца 1781 года

26 июня 1889 г. — уездный исправник В. А. Беляев расследовал дело о появлении некого существа, напоминающего крокодила в Чеболукшской губе Онежского озера, близ деревень Лукин Наволок, Павловичи и Чеболукша. Об этом параллельно и независимо друг от друга свидетельствовали несколько крестьян. Само же существо по их описаниям имело плоский вид с длинный хвостом, кожу черного цвета, покрытую чешуей вроде рыбьей, и издавало свистящие звуки, напоминающие свист, конское ржание и человеческий смех. Информация о происшествии хранится в Национальном архиве Республики Карелия.

Наконец, уже в XIX веке — в описи имущества одной из белорусских церквей упоминается скелет «крокодильца»:

"Как вскрыли мы погребок церковный, так увидели шкилеты, древние очень, потому что уже не желтые были, а белые-белые.
Один шкилет как будто мужчины, только росту огромного, другой — некий звериный, яко крокодилец. Лежали рядышком, а меж ними
много кралей рассыпано".

На это можно было бы возразить, что это никак не доказывает сам факт того, что крокодил именно жил на территории Беларуси — может, его скелет привезли из дальних стран и сохранили как диковинку? Однако, легенды о крокодилах, еще недавно обитавших прямо в пригородах Минска действительно существуют — их связывают с Татарскими болотами, где якобы водились некие рептилии черного цвета длиной до полуметра (что как раз согласуется с размером четырехлапых ящериц Сигизмунда Герберштейна).

Считалось, что они были довольно агрессивны, а в периоды разлива Свислочи выползали из болота непосредственно на улицы города. Сохранились даже сведения о том, что «последний» минский крокодил был убит в 1885 году, после чего его чучело еще долгое время хранилось в одном из городских училищ вплоть до Первой Мировой, когда артефакт был утерян.

Есть также пара косвенных свидетельств о крокодилах в летописях, которые хоть и не описывают реальные события с ними, но указывают на то, что в крокодилов «верили», а само слово «коркодил» было на Руси прекрасно известно, причем настолько хорошо, что его уместно было использовать для описания качеств князя.

Примечание от Неофициальной Истории:

Если наличие теплолюбивых ящеров в прошлом, и их отсутствие в наше время, рассматривать с точки зрения изминения климата, то версия
про коркодилов в реках Руси, не кажеться столь уж сказочной.

Происхождение слова крокодил — коркодил

В русских летописях обычно используется слово «КОРКОдил», — именно в такой форме и транскрипции. Не ящер и не змей, а именно “коркодил”. Официальная версия его появления гласит, что это неточная транслитерация греческого названия КРОкодила.

Впрочем, если включить фантазию, то легко догадаться, что «КОРКО-ДИЛ» — это существо живущее в иле, твердая кожа которого напоминает корку. Оспаривать эту простую логику невозможно. Проще допустить что «коркодил» — исконно русское слово, созданное именно для обозначения реальных ящеров.

Артефакты со змеями, ящерами и крокодилами на Руси

Украшения и предметы быта

В северо-западных регионах Руси, особенно в псковской и новгородской области образ водяного ящера — частый элемент росписи, резьбы, украшений. Он встречается повсеместно — на цепочках и бляшках, в конструкциях домов и кораблей (нос судна нередко выполнялся в форме головы чудовищного ящера), на предметах быта (ручки ковшей, прялки) и проч. Вот лишь некоторые примеры:

Ручка ковша в форме головы дракона. Дерево, резьба. Конец XIII в. Новгород.

Накладная бляха с изображением дракона XIII в. Новгород.

Головы ящеров на конструкциях домов и ручках ковшей. Новгород

Гусли

Но особенно устойчива связь Ящера с гуслями. Эту тематику детально изучал еще известный советский академик Б. А. Рыбаков:

«В связи с…(темой ящера) особый интерес представляют подлинные гусли первой половины XII века из раскопок в Новгороде.

Гусли представляют собой плоское корытце с пазами для шести колков. Левая (от гусляра) сторона инструмента оформлена скульптурно,
как голова и часть туловища ящера. Под головой ящера нарисованы две маленькие головки „ящерят“.

Новгородские гусли с изображением ящера

На оборотной стороне гусель изображены лев и птица. Таким образом в орнаментации гусель присутствует все три жизненных зоны: небо (птица), земля (конь, лев) и подводный мир (ящер). Ящер господствует над всем и благодаря своей трехмерной скульптурности объединяет обе плоскости инструмента. Такие украшенные гусли изображены у гусляра на браслете XII–XIII веков.

Есть гусли с изображением двух конских голов (конь — обычная жертва водяному); есть гусли, на которых, подобно орнаменту на украинских бандурах, изображены волны (гусли XIV века)… Орнаментика новгородских гусель XI–XIV веков прямо указывает на связь этого подводного царства с ящером. Все это вполне соотносится с архаичным вариантом былины: гусляр угождает подводному божеству, и божество изменяет уровень жизни бедного, но хитроумного гусляра». (Б. А. Рыбаков. «Язычество Древней Руси»).

Особенно интересно в описанных гуслях то, что «мифический» — на наш сегодняшний взгляд — ящер соседствует с реальными животными — львом и конем.

Более того, устойчивое использование образа Ящера на гуслях позволяет связать ритуальную игру на этом инструменте с культом Морского царя и объяснить многие части былины о Садко. После того, как Садко порадовал Морского властелина игрой на гуслях на берегу Ильмень-озера — к нему сразу приходит удача и процветание. Морской царь помогает ему несказанно разбогатеть, подарив ему рыбку-золотое перо, что позволило Садко выиграть спор с купцами и скупить товары всего Новгорода. Однако, спустя какое-то время, царь Морской вновь вспоминает о своем подопечном и гневается, что тот не посылает ему подарков — на море начинается страшный шторм, остановить который не помогает ничего. Купцы тянут жребий кому из них отправляться к Морскому царю и выпадает Садко. В некоторых вариантах былины сохранились такие строчки:

«…не пошлины Поддонный царь требует, А требует он голову человеческу».

Далее из текста ясно, что Морской царь жаждет навсегда оставить Садко в своем подводном царстве. Интересно, что облик Морского Царя в былине никак не описывается — в действительности им может быть кто угодно, но в нашем воображении — благодаря многим известным картинам — закрепилось именно антропоморфное его изображение.

Борис Ольшанский. Садко в подводном царстве.

Но может быть, Морской или Поддонный царь — это и есть тот самый Ящер или Змей?

Фреска в Старой Ладоге

Крайне любопытное изображение некого крокодилоподобного существа можно увидеть на фреске «Чудо Георгия о змие» Георгиевской церкви в Старой Ладоге (ок.1167 г.).

Фреска

В ней исследователей удивляет то, что здесь нет и намека на поединок: Георгий здесь вовсе не пронзает змея копьем — более того, хрупкая женщина справа от воина спокойно ведет «коркодила» за собой на поводке, как домашнее животное.

Ящеры пермского звериного стиля

«Пермский звериный стиль» («шаманские изображения», «чудские образки», «культовое литьё») — собирательное название, характеризующее стиль самобытных археологических находок, которые находят повсеместно от Урала до Енисея. Наибольшая концентрации их в Верхнем Прикамье. Большинство найденных предметов — это литые бронзовые пластины размером примерно с человеческую ладонь.

Считается, что подобные пластины изготовлены в VII — XII в. н. э., а их авторство приписывают загадочному народу чуди белоглазой — который необъяснимым образом исчез, но оставил после себя множество легенд.

Пермский звериный стиль – ящер

Один из характерных сюжетов пермского звериного стиля — наряду с человеком-лосем, птицей и медведем, является ящер. Чаще всего он изображен вместе со стоящим или едущим на нем человеке. Иногда он присутствует в тройственных образах, где олицетворяет подземный/подводный мир (наряду с миром земли и миром неба, которые представлены лосями и птицами).

«Среди приуральской чуди было широко распространено представление о каком-то мифическом звере с некоторыми признаками гада
с удлиненной головой, вооруженной рогом и напоминающей отчасти крокодилью или носорожью, с вытянутым туловищем, покрытым чешуями
вдоль спины и оканчивающимся более или менее коротким хвостом».

(академик Д. Н. Анучин)

Сегодня в музеях представлены в основном только бронзовые пластины и фигурки, однако есть множество свидетельств о том, как аналогичные серебряные и золотые предметы с Урала отправляли на переплавку и продажу буквально тоннами. При этом специалисты XIX отмечали, что качество этого серебра гораздо выше, чем у современных мастеров. Есть также сведения о высоком уровне знаний народа чуди в горнодобывающем деле — так, Д.Мамин-Сибирияк писал, что:

«…все наши уральские горные заводы выстроены на местах бывшей чудской работы — руду искали именно по этим чудским местам».

Ящеры в архитектуре

Изображение Ящера, Змея или Дракона нередко встречается на наличниках северо-западных областей, но есть они также и камне и металле — причем непосредственно в церквях. Так на одном из барельефов храма Покрова на Нерли 1165 г. изображены крокодильи морды.

Крокодилы на барельефах храма Покрова на Нерли

Есть изображения ящеров и на находках сделанных при раскопках Вщижского городища XII века, в частности на главном артефакте — металлических арках «напрестольной сени», которая воздвигалась над алтарем во время торжественных богослужений.

Интересно, что здесь ящер также расположен как бы в фундаменте всей системы — «на нем держится» мир земной и небесный, а само расположение ящера таково, что он одновременно находятся и рядом с восходящим солнцем и рядом с заходящим.

Считается, что такой «языческий образ» оказался на христианской арке именно в силу «неистребимости» представлений о ящере, как о неотъемлемой части мироздания у славян.

Обряды связанные с жертвами Морскому Царю, Николе Мокрому и воде

Этнограф А. Н. Афанасьев (1825—1871 гг.) зафиксировал в такой обряд, проводимый крестьянами еще в XIX веке (!):

«Крестьяне покупают миром лошадь, три дня ее откармливают хлебом, потом надевают ей на шею два жернова, голову обмазывают медом,
в гриву вплетают красные ленты и в полночь опускают в прорубь».

Это ни что иное как отправка своеобразной «дани» Морскому царю. Стоит только поражаться, насколько «живым» он должен был быть в представлениях крестьян, если они считали необходимым отправить под воду коня-кормильца. Ведь всем исследователям народных обрядов, примет и традиций известно, что в мире земледельца просто не было место чему-либо ненужному.

Любопытно, что описанный обряд проводился именно в зимнее время (зимой Ящер испытывает затруднения с добычей пропитания?). А вот другой этнограф — Б. А. Успенский записал в 1982 году уже другой обряд, привязанный ко дню Николы Зимнего, он же Никола Мокрый или Никола Морской, совершаемый на Онежском озере 6 декабря:

«Каждый год накануне зимнего Николы пред всенощной из каждой рыбацкой семьи к известному месту собираются старики. На берегу ими делается человеческое чучело и в дырявой лодке отправляется в озеро, где, конечно, и тонет. Два-три старика поют песню , где просят Онего (озеро) взять чучело соломенное… И для большей вразумительности призывают имя Николы Морского».

Кстати, в некоторых версиях былины о Садко, последний, после своего спасения из подводного царства, ставит церковь-однодневку (т. е. срубленную и поставленную в течение 1 дня) именно в честь святого Николы. Получается, что Никола в некотором смысле перенял на себя определенные «функции» Морского змея/царя — стал «вместо» него покровительствовать рыбакам, и ему же они стали совершать символические жертвоприношения — ровно в те же дни и с соблюдение тех же обрядов.

«Умилостивование» Водяного проводилось и на 16 апреля (Никита Водопол/ именины или угощенье Водяного) — считалось, что в это время Водяной и русалки просыпаются от зимнего сна, поэтому рыбаки — для удачного лова в течение сезона, защиты от бурь и сохранения своих неводов бросали в воду какой-нибудь гостинец, или выливали немного масла.

Впрочем, не стоит думать, что Змей, Ящер, Полоз — это олицетворение некого абсолютного зла и кровожадности. Например, известно, что во многих регионах Руси, а также в Беларуси, Украине, Литве и у многих южных славян был крайне распространен обычай держать дома ужей для отпугивания мышей — как минимум до Средних веков, но отдельные упоминания о подкармливании ужей есть вплоть до XX века. Не отсюда ли свидетельство Сигизмунда Гербершнейна о неких домашних змееподобных существах? В его тексте у них, правда, имеется 4 лапы, а размер достигает около 60–70 см — так что остается вопрос были ли там и иные существа или же путешественник что-либо напутал.

Амулеты “змеевики” на Руси

Кстати, есть еще один крайне загадочный исторический феномен, связанный со змеями и — возможно, именно с «солнечными» ужами — это так называемый амулет-«змеевик». Он выбивается из привычной картины мира тем, что на одной стороне этого медальона всегда изображался какой-то библейский сюжет, либо святой, а на другой — человеческая голова в окружении сплетенных змей, напоминающая голову греческой медузы Горгоны. Эта голова на амулете может быть как мужской, так и женской, а самих змей может быть от 6 до 14. Более того, иногда на амулете изображена даже не голова, а условный змее-человек – туловище которого или ноги превращаются в змей. Тексты же на обоих сторонах медальонов христианские — прославляющие бога и святых и призывающие защитить «раба божьего…»

Такие амулеты змеевики находили в больших количествах по всей территории Руси. Считается, что они имели хождение примерно до XII века. Некоторые из них выполнены из серебра или золота и даже приписываются в собственность князьям — например, Владимиру Мономаху.

Змеевик Владимира Мономаха

Как же головы в кольце змей могут уживаться на одном амулете с христианскими сюжетами? Объяснить столь необычное соседство никто не берется. Интересно, что в музейных экспозициях подобные артефакты оказываются то на стендах языческих амулетов (если развернуты вперед змеями), то на стендах с христианскими (если развернуты стороной со святым).

Различные варианты амулетов змеевиков Древней Руси.

Но может статься, что мы просто мало знаем не только об исконном дохристианском мировоззрении своих предков, но и о ранних веках христианства на Руси. Что осталось за гранью раскола и никонианских реформ XVII века? Почему люди массово шли на смерть за веру или уходили целыми старообрядческими общинами за Урал, в Сибирь? Возможно, на каком-то этапе христианства и змея/змей не всегда отождествлялась с чем-то дурным.

«Будьте мудры как змии и кротки как голуби»

(Мф. 10:16)

Велес-Змей/ Перун-Воин

Интересно, что мотив змееборчества был присущ мировоззренческой парадигме наших предков изначально в составе дуалистичной концепции восприятия мира: День-Ночь, Сила-Мудрость, Активное-Пассивное, Явное-Неявное, Пробуждение-Сон… Все эти понятия сконцентрированы в вечном противостоянии пары главных богов Перуна и Велеса, где:

Перун символизирует силу неба, света, ветра, дождя, грозы, активные, созидательные, кипящие и даже яростные энергии,

а Велес — силы земли, текучей воды (вспомним о Ящере), ночи, темноты, холода, снега, мороза, звезд, все тайное, непознанное, сакральное, непроявленное.

При этом, хотя главными животными ипостасями Велеса являются медведь и волк, он же — именно во время поединка с Перуном — может представляться в образе Змея. Причем аналогичный сюжет борьбы солнечного бога Громовержца со Змеем есть почти во всем индоевропейских культурах: в Индии — это Индра побеждающий змея Вритру, в Греции — Зевс побеждающий Тифона, в Скандинавии — Тор побеждающий Ермунганда, в хеттской культуре — Бог Грозы противостоящий Иллуянке.

Важно понимать, что в этой паре Велес вовсе не является воплощенным Злом или какой-то «анти-жизнью» — он другая сторона Жизни, ее неотъемлемая часть. Ведь не плоха ночь со сверкающими звездами, или осенняя пора, когда собирают урожай, или зима, дарящая время на покой и раздумья.

Максим Сухарев. День и Ночь (Белобог и Чернобог)

Нескончаемый поединок Бога-Воина Перуна с Богом-Мудрецом Велесом в первую очередь отображает противостояние разных энергий: смену дня и ночи, светлого времени года и темного.

И если тема «побеждающего бога» впоследствии органично совпала с темой борьбы чего-то нового, светлого и доброго с чем-то старым, злым и плохим и могла быть интегрирована в новую религиозную концепцию, то тема мистического бога-ящера оказалась совершенно чужда и неуместна в новых реалиях, поэтому из равноправной грани вселенной она со временем трансформировалась в образ зла. Более того, сам сюжет победы Воина над Змеем стал подразумевать победу христианства над диким язычеством. И поэтому все свидетельства почитания Ящера стали искореняться и уничтожаться с особым напором, равно как, возможно, и сами рептилии — если таковые действительно физически существовали на наших землях и тем паче выступали объектами поклонения.

Так, может быть, почитание Змея или Ящера — это ничто иное, как дань уважения славянскому богу Велесу, проявление его культа? Вопрос в том, что было первично. Может быть, наоборот — из-за того, что Ящер являлся в некоторой степени привычным созданием, наряду с волком и медведем, его облик и приписали богу Велесу как наглядное олицетворение мощи (под) водной стихии?

Оригинал статьи: https://snegir.org/post/velikij-yascher-drevnij-rusi/

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Великий Ящер,Русь,крокодилоподобные существа,Морской Царь,мифы и реальность