Востоковед. Почему китайские пагоды построены с элементами древнеиндийской храмовой архитектуры

Пагода – архитектурное многоярусное или многоэтажное сооружение культового характера (храм) различного типа в культурах нижнего Поволжья (Калмыкия), Зауралья, Восточной Сибири и Забайкалья, Дальнего Востока, Центральной и Юго-Восточной Азии, Кореи, Японии, Китая и Индостана, в которых традиционно распространены буддийские, индуистские или даосские религиозные верования.

Китайские пагоды

В Китае в пределах одного такого храма зачастую вполне себе мирно сосуществуют и сочетаются наиболее распространённый в Китае Даосизм, Буддизм и Конфуцианство. Для китайцев особенно характерен религиозный синкретизм, то есть соединение или смешение различных религиозных верований, вероучений и практик, когда последователь Даосизма одновременно следует религиозным доктринам и положениям Буддизма и Конфуцианства, а означенные вероучения не исключают, а наоборот, даже дополняют друг друга.

К числу наиболее известных и исторически значимых китайских пагод относятся Большая (Даянь) и малая (Сяоянь) пагоды диких гусей в Сиане, провинция Шенси; столичные Белая пагода, пагода Алмазного Трона (Цзиньганбаоцзо) и пагода Ваньсун; пагода Шести гармоний (Люхэ) в Ханчжоу; Железная пагода храма Юйго в провинции Хэнань и другие.

Китайские пагоды и древнеиндийская храмовая архитектура

Пагоды являются доминирующей и привлекательной чертой культурного ландшафта Китая. Эти возвышающиеся многоярусные структуры обычно имеют нечетное число ярусов (от 3 до 15), означающих множество уровней небес, населенных Буддами.

Три пагоды храма Чон Шэн, провинция Юньнань, Китай (IX в.). /www.bibhudevmisra.com/

Строительство пагод началось в Китае в I веке нашей эры с приходом Буддизма. Приход Буддизма произошел при интересных обстоятельствах. Согласно легендам, император Мин (58-75 гг. н.э.) из династии Восточная Хань однажды увидел сон о золотом человеке, более трех метров ростом, с нимбом над головой, который приближался к его трону с небес и окружал его дворец.

Когда он попросил своих министров истолковать сон, один из них, Фу И, сказал ему, что на Западе (в Индии) есть бог по имени Будда, и золотой человек, которого император видел во сне, похож на него. Император отправил своих эмиссаров, чтобы узнать больше об этой новой вере. В Афганистане они встретили двух буддийских мастеров из Индии – Кашьяпу Матангу и Дхармаратну – и уговорили их посетить Китай. Оба монаха согласились и привезли с собой буддийские писания, реликвии и статуи Будды на двух белых конях.

По прибытии в Лоян, столицу Восточной династии Хань, император Мин оказал им теплый прием и построил Храм Белой лошади (68 г. н.э.) – первый буддийский храм Китая – для их проживания, назвав храм в честь двух белых лошадей, которые привезли их туда.

Здесь монахи жили до конца своих дней, переводя санскритские тексты на китайский язык. Значение храма Белой Лошади росло по мере того, как Буддизм стал распространяться по территории Китая. Многие считают этот храм «колыбелью китайского Буддизма». Первоначальный храм был разрушен при пожаре в XII веке нашей эры, и впоследствии был реконструирован.

Историки предположили, что на развитие пагод в Древнем Китае повлияла буддийская традиция ступовой архитектуры, сплавленная с традицией династии Хань возводить многоэтажные сторожевые башни. Во времена династии Хань (около 206 г. до н.э. – 220 г. н.э.), до появления Буддизма, китайцы строили многоэтажные здания с верхними, обитаемыми этажами и многоуровневыми выступающими крышами. Они функционировали как дома и как сторожевые башни.

Сторожевая башня обычно размещалась в задней части комплекса для оборонительных целей. На некоторых башнях в качестве сигнального устройства висел барабан (барабанные башни).

Хотя сходство между сторожевыми башнями династии Хань и пагодами легко бросается в глаза, между буддийской ступой и китайской пагодой практически нет сходства.

Полусферический купол ступы – наиболее заметная часть ступы – полностью отсутствует в китайской пагоде. В куполе ступы находятся кремированные останки Будды или буддийского святого, но китайская пагода может содержать или не содержать реликвии (хотя они неизменно содержат статую Будды в нижнем этаже, что указывает на ее важность как места поклонения).

Лестничный пролет, ведущий к куполу ступы, также отсутствует в пагоде. Предположение, что шпиль ступы, состоящий из стопки круглых дисков или зонтиков, развился в многоярусные пагоды тоже неубедительно. Каждый уровень пагоды имеет окна и балконы (как сторожевые башни династии Хань). Иногда внутренняя винтовая лестница соединяет разные ярусы. Это совершенно другой уровень сложности, чем упрощенный шпиль ступы.

Кажется очень маловероятным, что буддийская ступа оказала какое-либо влияние на дизайн китайской пагоды. На самом деле ступы вообще не были популярны в Китае, и очень мало ступ можно найти в Китае сегодня. Однако в некоторых других странах Юго-Восточной Азии, таких как Бирма, Таиланд и Камбоджа, ступы превратились в храмы, называемые пагодами. Здесь можно легко определить основные характеристики ступы – полусферический купол, восходящую лестницу и шпиль.

Храм Хтиломинло*. Баган. Мьянма.

*Буддийская пагода в Храме Хтиломинло, построенная в 1211 году нашей эры смоделирована по образцу ступы с ее восходящими лестницами, полусферическим курганом и высоким шпилем.

Итак, стоит вопрос о том, что привело к развитию китайской пагоды вскоре после появления в Китае Буддизма? Гипотеза может заключаться в том, что традиция династии Хань строить многоэтажные башни слилась с индийской традицией храмовой архитектуры для создания конструкций пагоды.

И Буддизм, и Джайнизм, две новые религии, возникшие в Индии в VI веке до н.э., следовали принципам индуистской храмовой архитектуры, изложенным в различных санскритских текстах. Эта «индийская» традиция строительства храмов перешла к китайцам, чему способствовали визиты большого числа китайских паломников, прибывших в Индию между V и IX^. веками нашей эры, и забравшими с собой объемные религиозные тексты.

Можно рассмотреть несколько конкретных примеров, чтобы выявить факты, подтверждающие данную гипотезу.

12-сторонняя 15-ярусная пагода храмового комплекса Сонгюэ, провинция Хэнань, Китай (523 г.) /chinatouradvisors.com/

Древнейшая из сохранившихся китайских пагод – 12-сторонняя кирпичная пагода храмового комплекса Сонгюэ, построенная в 523 году нашей эры, – имеет преимущественно индийский дизайн. Это не ускользнуло от внимания историков. В Британской энциклопедии говорится: «кирпичные и каменные пагоды первоначально были более индийскими по форме… Самым древним сохранившимся примером является храм Сонгюэ, 12-сторонняя каменная пагода на горе Сонг (ок. 520-525), которая является индийской по своей форме и деталям».

Многоэтажный круглый буддийский храм (I в.). Матхура.

15 ярусов пагоды Сонгюэ постепенно отступают к вершине, так что общий профиль напоминает криволинейную башню (шикхара) североиндийских индуистских храмов. Пагода имеет четыре входа, выровненных по сторонам света, а остальные восемь сторон имеют арочные ниши, украшенные львиными мотивами. Колонны имеют капители в виде бутонов лотоса.

Вполне возможно, что пагода Сонгюэ была вдохновлена ранними буддийскими храмами Индии, которые представляли собой круглые многоэтажные сооружения. Хотя до V века нашей эры в Индии не сохранилось ни одного отдельно стоящего храма, рельефная резьба ранних буддийских храмов сохранилась в Санчи, Бхархуте и других ступах.

Они показывают, что ранние буддийские храмы, начиная с III века до нашей эры и по V век нашей эры, были высокими и круглыми и украшались арочными нишами. В центре храма стояла ступа, или алмазный трон, или дерево бодхи, вокруг которого была проложена круговая дорожка.

Маленькая пагода диких гусей в Сиане, Китай (709 г.). Главный центр перевода санскритских текстов на китайский.

Многие другие кирпичные пагоды, такие как Малая пагода Дикого гуся (709 год нашей эры) или пагода Ляоди (XI век нашей эры) – самая высокая кирпичная пагода в мире высотой 84 метра – также имеют многоярусные карнизы, напоминающие североиндийские шикхары. Конечно, дизайн был адаптирован, чтобы вписаться в традиционную китайскую архитектуру, но сходство довольно заметное, что можно увидеть, сравнивая его с некоторыми сохранившимися индуистскими храмами в североиндийском стиле.

Визуальное сходство настолько поразительно, что португальцы называли индуистские храмы пагодами. Возвышающийся шпиль Храма Бога Солнца в Конарке, в Ориссе (построенный в североиндийском стиле) был известен европейским морякам как «Черная пагода».

Храм Парвати, Кхаджурахо, Индия (950-1050 гг.)

Храм Баракар, Индия, посвященный Шиве (XIII в.) /justaboutev3rything.blogspot.in/

Храм Махабодхи в Бодхгайе оказал значительное влияние на стили пагод. Этот храм был построен на том месте, где Будда Шакьямуни достиг просветления, сидя под деревом Бодхи.

Храм Махабодхи был построен в V веке нашей эры в стиле панчаятана (панча = пять, ятана = боги) индуистской архитектуры, где-в центре возвышается святилище, окруженное четырьмя меньшими святилищами. Это следует из индуистско-буддийских космологических идей: возвышающийся центральный шпиль представляет гору Меру, космическую ось-мунди, в то время как четыре вспомогательных шпиля храма представляют четыре горы, которые поддерживают Меру с четырех сторон.

Храм Махабодхи в Бодхгайе, Индия.

Прямолинейная пирамидальная башня храма Махабодхи построена по образцу дравидийских виман. Это указывает на то, что буддийские храмы объединяли различные архитектурные стили. К сожалению, никакой другой буддийской пагоды-храма до X века нашей эры в Индии не сохранилось, хотя их широкое существование было отмечено Фа-Хиенем и другими китайскими паломниками.

Храм Махабодхи был очень популярен среди соседних буддийских стран Индии. Адаптация храма Махабодхи была построена в Таиланде, Мьянме и Непале. Дизайн, переданный Китаю в ранний период для настенной росписи в гротах Могао в Дуньхуане (около 557-581 гг. н.э.), изображает модель панчаятаны. Пять пагод стоят на квадратной платформе; та, что посередине, гораздо больше и эффектнее, чем те, что по четырем углам. Каждая из пяти пагод имеет семь этажей с драгоценной бусинкой наверху.

Храм Чжэньцзюэ в Пекине (1474 г.). Подражание храму Махабодхи в Бодхгае. /te.advisor.travel/

Храм Чжэньцзюэ (или храм Пяти пагод) в Пекине был построен в стиле панчаятана в 1474 году нашей эры, в подражание храму Махабодхи. Надпись на табличке прикрепленной после завершения строительства пагоды в 1474 году говорит: «Пять статуй Будды закреплены в пяти пагодах, размер и конструкция такие же, как у пагод в Индии». Однако, в действительности размеры и относительные пропорции пять башен храма Чжэньцзюэ значительно отличаются от тех, которые имеются в храме Махабодхи.

Гопурамы в дравидийском стиле

Некоторые китайские пагоды также содержат отчетливое дравидийское влияние. Не исключено, что эти стилистические элементы были подхвачены по мере распространения Буддизма в южную Индию, а дравидийские строительные стили были добавлены в буддийские храмы.

Пагода Сумеру в монастыре Кайюань, провинция Хэбэй, Китай (636 г.)

Первоначально китайские пагоды строились в центре храмового комплекса, по прямой оси от храмовых ворот. Они имели квадратное основание и были высотой в семь или девять этажей. За пагодой находился главный зал (викхара) для молитв и ритуалов, с дополнительными верандами и залами по обе стороны.

Гигантская пагода Диких гусей в Сиане, Китай (652 г.) /www.onetourchina.com/

Это похоже на североиндийские храмовые комплексы, где храм является центральным и самым высоким сооружением, окруженным множеством колонных залов (мандапы) для проведения ритуалов и церемоний.

Однако когда-то во времена династии Тан (618-907 гг. н.э.) пагоду перенесли рядом с залом или вообще вынесли за пределы храмового комплекса. Главный зал заменил пагоду в качестве центра храма.

Когда китайский паломник Хиуэн Цан вернулся в Китай после своего 17-летнего пешего путешествия по Индию, он построил свой собственный монастырь в Сиане, Гигантскую пагоду Диких гусей (652 г. н.э.) в стиле времен династии Тан. В монастыре хранились сутры и статуэтки Будды, которые он привез из Индии.

Храмовый комплекс Аруначалешвара, Тамилнад, Индия (IX в.).

Главная входная башня Раджагопурам храма Шрирангам, Тамилнад, Индия (VI в.).

Эта пагода отражает дизайн дравидийских храмовых комплексов, где входная башня (гопурам) является самым высоким и внушительным сооружением, в то время как основная святыня представляет собой небольшой колонный зал.

Многие пагоды с квадратными основаниями очень похожи на гопурамы. Как и пагоды, гопурамы имеют постепенно возвышающиеся ярусы, с дверями / окнами на каждом уровне и лестничным пролетом, который ведет на верхний этаж.

Деревянные пагоды

Первые пагоды, построенные в Китае, были деревянными сооружениями, ни одно из которых не сохранилось до наших дней.

Пагода Шакьямуни храма Фогун (1056 г.) /www.topchinatrip.com/

Храм Лунхуа в Шанхае (247 г.), позже реконструирован

Пагода Шакьямуни храма Фогун – одна из самых древних (XI век) и высоких деревянных сооружений в мире – 5-ярусная восьмиугольная конструкция высотой 67 м.

Но самая старая деревянная пагода, стоящая сегодня в Китае , – это пагода Тяньнин в городе Чанчжоу провинции Цзянсу на востоке Китая. Высота 153,79 метра – это самая высокая буддийская пагода и деревянное строение в мире.

Одноименный храмовый комплекс Тяньнинсы с ещё одной уникальной пагодой есть в Пекине. В храме находится каменная пагода XII века высотой 57,8 метров. 8-сторонняя пагода относится к династии Ляо, построенной примерно с 1100 по 1120 гг. н.э., незадолго до того, как династия Ляо была завоевана династией Цзинь.

Пагода Тяньнин в городе Чанчжоу

Храмовый комплекс Тяньнинсы и пагода высотой 57,8 метров в Пекине

В Индии также были популярны деревянные храмовые пагоды, посвященные индуистским богам, например, в западных Гималаях, особенно в штате Химачал-Прадеш.

Многоэтажные деревянные пагоды Химачал-Прадеша в основном датируются примерно XIV веком, но существует очень давняя традиция строительства подобных сооружений в Индии. Они напоминают тибетские буддийские храмы и некоторые деревянные пагоды Китая и Японии.

Была ли традиция строительства деревянных храмовых пагод перенесена из Индии в Китай, или эта традиция была широко распространена в Гималаях до появления Буддизма?

Храм Хидимба Деви, Химачал-Прадеш, Индия (1553 г.)

Поскольку сторожевые башни Китая эпохи Хань похожи на деревянные пагоды, вторая возможность представляется более вероятной, то есть этот стиль храмового строительства был коренным в Гималайском регионе до появления там Буддизма.

Храм Ади Брахмы в Хохане, штат Химачал-Прадеш (XIV в.) /kullutourism.com/

Однако впоследствии на строительство пагод оказал влияние Буддизм. Интересно, что многоярусные пагоды Японии называются Шумисэн, что созвучно с «Сумеру» (Великая Меру) – термин, обозначающий центральную ось Вселенной, гору Меру, в индуистско-буддийской традиции.

Заключение

Это краткое сравнение китайских пагод и индийских храмов является попыткой показать, что, в отличие от часто повторяемой посылки, что китайские пагоды не были подвержены влиянию индийской традиции ступовой архитектуры, существует большая вероятность того, что строительство китайских пагод развилось на слиянии традиции династии Хань строительства многоэтажных сторожевых башен со многими элементами индуистско-буддийской храмовой архитектуры, такими как: североиндийский стиль криволинейных шикхар; ранние круговые многоэтажные буддийские храмы; стиль панчаятаны храма Махабодхи; дравидийский стиль гопурамов; и множество различных типов стамбх (колонн), таких как Виджай-стамбха, Кирти-стамбха, Дхваджа-стамбха и Дипа-стамбха.

Индийский трактат по архитектуре «Манасара» содержит описание различных стамбх, имевших и различное предназначение. Основные типы были таковы: Брахма-канта – это четырёхугольная колонна, Вишну-канта – восьмиугольная, Рудра-канта – имеющая 16 сторон, либо круглая, Шива-канта – пятиугольная и Сканда-канта – шестиугольная.

Самая высокая древняя деревянная пагода в мире с зубом Будды /Almazoff.turbina.ru/

Эти стилистические элементы были переданы Китаю длинной чередой китайских паломников (около 188 человек), посетивших Индию между V и IV веками нашей эры. Культурному обмену еще больше способствовали дипломатические отношения между танскими императорами Китая и двором короля Харшавардханы в Канаудже, начиная со времени визита Хиуэнцана в Индию. Эти связи заслуживают дальнейшего изучения историками и учеными.

При написании статьи использованы материалы публикаций:

1. Bibhu Dev Misra. Cahinese Pagodas: Were They Influenced By Indian Temple Architecture?

2. Пагоды в Китае

3. Китайские пагоды

См. также

1. Казимир Вольский. Буддийские сокровища храма Фамэнь

2. Кэтрин. Каменные чудеса древней Индии опровергают представления…