Востоковед. Загадочное существо и символ Яли (Вьяла) в индуистской мифологии и архитектуре

Яли (Вьяла) в пантеоне и архитектуре Непала

До недавнего времени Индуизм был государственной религией Непала. По данным переписи, его исповедует большинство этнических групп индийского корня, то есть в основном те, для кого непальский язык является родным. Среди населения северных районов распространены и различные буддийские школы и направления.

В Непальской долине, или долине Катманду (в древности собственно Непал), основное население составляют невары. Их считают потомками первых поселенцев долины. Большая часть неваров являются последователями Буддизма Ваджраяны. До настоящего времени у многих непальцев сохраняются и древнейшие верования, и культы. Немалое место в непальском пантеоне занимает культ животных.

Скульптуры и рельефные изображения животных, выполненные из камня и металла, встречаются повсюду. Чаще всего можно увидеть львов и львов-собак, охраняющих культовые сооружения. На ступенях лестниц, ведущих к входам в храмы, располагаются носороги, лошади, собаки, верблюды. Непальцы почитают как реальных, так и мифологических животных.

Вьяла. Буддийский монастырь Рудраварнавихара г.Патан. Непал. /фото В.Н. Мазуриной/

Отдельную группу формируют существа, чей облик составлен из элементов тела различных животных. Они изображаются с телом и лапами льва, головой лошади, рогами барана или горного козла, а за спиной крылья. Возможны и другие самые разные комбинации. Например, тело и лапы льва, клюв птицы и рога козла/барана. Изображения таких существ использовались в качестве архитектурных деталей храма (индуистского или буддийского), в декоре какого-либо другого культового сооружения, королевского дворца или жилого дома традиционной архитектуры.

Для Непала изображения композитных (составных) животных не являются уникальными. На протяжении тысячелетий Непал не был изолирован от остального мира. В Непальскую долину проникали носители различных культурных традиций. На рубеже нашей эры до Непала доходили границы Кушанской империи. Непал также испытывал сильное влияние государства Гуптов.

На формирование образов мифологических животных несомненно оказали влияние и древние культуры Египта, Греции, Китая. Термин для обозначения композитных животных отсутствует. В разных традициях они называются по-разному. Чаще всего их объединяют под названием «вьяла».

Рассмотрим различные варианты изображений композитных животных, расположенных на территории храмовых комплексов, иных культовых сооружений и на зданиях, домах традиционной архитектуры. Несмотря на многообразие вариантов изображений, среди этих существ можно выделить несколько групп. Основой для характеристики послужили поза изображения, материал и местонахождение скульптуры.

Вьяла. Храм Чангу Нараян. /фото В.Н. Мазуриной/

К первой группе относятся скульптурные изображения животных в сидячей позе. Они расположены по обеим сторонам входа в храм или на территорию храмового комплекса. Храмовый комплекс Чангу Нараян — один из древнейших в Непальской долине. Двухъярусный, почти квадратный в плане, он находится в нескольких километрах от г.Бхактапура.

Исследователи датируют храм VII в. В XIV– XVI вв., в эпоху династии Малла, он был частично перестроен. В храм ведут четыре входа. У главного входа установлены две скульптуры сидящих львов. Скульптуры находятся на прямоугольных постаментах в сидячей позе. Завиток на плече обозначает крылья. На груди богатое ожерелье с «подвешенным» колокольчиком.

Остальные три входа охраняют скульптурные изображения двух слонов и две пары композитных животных. Эти скульптуры также установлены на прямоугольных постаментах. Одну из пар составляют существа с телом, лапами и гривой льва, головой лошади и рогами барана. На груди небольшое ожерелье с колокольчиком. Пасть приоткрыта «в улыбке». За плечами крылья с «опереньем», направленным вверх. Грива спускается со лба на спину. Хвост лежит на спине. Когти выпущены, как у собак, а не втянуты, как у кошачьих.

Многочисленные изображения крылатых львов с рогами можно увидеть на ступенях лестниц, ведущих к входу в индуистские храмы Катманду, Патана, Бхактапура. Среди изображений композитных животных можно выделить еще одну группу. В Непале таких существ объединяют под названием вьяла, или симха-сардулы. Традиционно такое изображение составлено из тела, лап и гривы льва, головы лошади (льва) и рогов барана или горного козла.

Эти скульптуры выполняют функцию угловых кронштейнов/стропил, поддерживающих крыши храмов, возведенных в стиле пагод. Как и скульптурные изображения первой группы, они всегда изображаются парой – женская и мужская особи. Самые ранние подобные изображения найдены в Гандхаре, древней области, чья территория входила в состав Кушанской империи.

Вьяла, или симха-сардулы, в качестве угловых кронштейнов, неотъемлемая деталь индуистских и буддийских храмов в долине Катманду. Храмы Красного Маччхендранатха в Патане и в местечке Бунгамати, здания на территории буддийского монастырского комплекса Якхи-баха в Катманду. Храмы Ньятапола и Бхайрава в Бхадгаоне имеют угловые кронштейны, выполненные в виде фигур таких животных.

Скульптура Вьяла в храме Хираньямахавихара /фото В.Н. Мазуриной/

Среди «стоящих» композитных животных можно выделить отдельную группу. Обычно такие скульптурные изображения расположены у главного входа в храм. Их объединяют поза, место расположения и такие атрибуты, как ожерелья с «подвешенным» колокольчиком и браслеты. Чаще всего они сделаны из металла, реже вытесаны из камня.

Подобные скульптурные изображения находятся и в буддийских монастырских комплексах Катманду. Разнообразие вариантов изображений этих животных поразительно. Например, в храмовом комплексе, посвященном одному из самых почитаемых персонажей непальского пантеона Маччхендранатху, расположенном на территории Джана-вихары в одном из старых районов столицы Непала все мыслимые и немыслимые места заполнены многочисленными скульптурными изображениями львов, птиц, а также вьяла.

Причем фигуры вьяла присутствуют как обязательный элемент. До настоящего времени в Непале при возведении домов в стиле традиционной архитектуры строители не забывают включить в декоративное оформление нового здания либо всю фигуру вьяла (в качестве кронштейна), либо какую-либо его часть как деталь декора здания.

Можно отметить, что изображения Вьяла можно встретить и на тибетских тханка, но очень редко. Вместо крылатого льва на тханка может быть изображен шарабха — животное с телом льва, мордой и рогами козла. Таким образом, можно заключить, что изображения композитных животных, отнесенные к первой группе, встречаются только в индуистских храмах.

Скульптурные изображения композитных животных, выделенные во вторую группу, в качестве кронштейнов, встречаются во всех культовых сооружениях и домах традиционной архитектуры. Они выполнены в технике резьбы по дереву, представляя высокое искусство неварских мастеров.

Изображения, формирующие третью группу, выполнены из металла и характерны для буддийских монастырских комплексов. Исключение составляют фигуры на территории буддийского храмового комплекса Белого Маччхендранатха в Катманду и персонаж в нижней части входной арки буддийского храмового комплекса Хираньямахавихара в Патане. Они выполнены из камня.

К общим атрибутам для всех групп изображений можно отнести ожерелья с колокольчиком и браслеты. Исключение составляют скульптуры, отнесенные ко второй группе. В изображении Вьяла преобладают львиные черты (голова, тело, лапы, грива и хвост).

Лев в каждой культуре воспринимался по-разному, но в основном как символ величия, царской власти. Львы охраняют вход в священные места: храмы и дворцы правителей. Он выступает как ездовое животное грозной богини Дурги. Лев входит в систему знаков зодиакального круга, олицетворяет земное пространство и выполняет защитные функции.

Обязательный элемент облика Вьяла – рога барана. Как известно, баран в индийской мифологии ездовое животное бога огня Агни. По представлениям непальцев, присутствие какого-либо символа этого животного в декоре храма, иного культового сооружении или дома традиционной архитектуры может защитить от пожара.

Бараны — хранители сторон света, долины Катманду, городов, отдельных местностей и кварталов. Макара и макара с головой слона также является одним из элементов в облике вьяла. Этот образ чрезвычайно распространен в Непале. Изображение Макары в самых разных вариантах можно встретить на торанах, входных арках индуистских и буддийских храмовых комплексов и на паубха современных непальских художников.

В непальской традиции макара изображается с рогами и рассматривается как символ водного пространства. Об этом свидетельствуют ее облик, в котором смешались черты водных и земных существ. Птичьи черты (клюв, крылья, оперенье) в облике составных животных, вероятно, представляют небесное пространство. У всех животных ярко выражена защитная функция.

Как удалось установить, скульптурные изображения композитных животных отсутствуют в буддийских комплексах, возникших позднее XVI в. Разнообразие изображений Вьяла затрудняет их датировку и выяснение конкретной атрибутики. Эта сложная тема не освещалась в научных исследованиях. Очевидно, что она требует внимательного и подробного изучения.

Кто такой Яли (Вьяла)

Изображение Гаджа-вьялы на стенах храма Муктешвар в Бхубанешваре. /bibhudevmisra.com/

Яли (вероятно, тамильского происхождения, также известный на Санскрите как Вьяла или Видала) – в индуистской (главным образом тамильской) культуре Индии мифическое существо, которое описывается или изображается (во многих индуистских храмах), как правило, как полулев-полуслон-полуконь, иногда еще как полутигр, иногда с птичьими признаками.

Иногда Яли изображают с хвостом змеи, бивнями или головой слона; также можно видеть его с головой или телом льва, лошади, собаки, а порой некоторые части тела представлены элементами тела птицы или фантастической макары (рыбы).

В дополнение к гая-яли или гаджа-вьяле или слон-вьяле, мифическое животное Яли также часто изображается с мордой льва, и в этом случае его называют симха-вьялой, то есть львиной вьялой. Гаджа-вьяла и симха-вьяла – это две преобладающие формы, в которых животное Яли представлено в храмовых скульптурах по всей Индии.

Гая-Вьяла, вырезанные на колоннах храма Виттала в Хампи /www.bibhudevmisra.com/

Симха-вьяла, вырезанные на колоннах храма Виттала в Хампи. /bibhudevmisra.com/

В любом случае, тело Яли составлено из нескольких частей различных зверей и птиц, но всегда очень грациозно. Считается, что это стройное и необычайно сильное существо легко может победить слона, льва или тигра.

У Яли гибкое грациозное, похожее на кошачье, тело со змеиным хвостом, а львиная голова увенчана бивнями и хоботом слона. Также встречаются вариации с головами слона, коня, собаки и даже человека.‌‌‌‌ ‌‌‌‌‌ ‌‌ ‌‌‌ ‌‌‌

В храме Минакши Амман в Мадурае, культурной столице штата Тамил Наду, есть целая тысяча столбов, богато покрытых резьбой Яли.

Согласно индуистской мифологии, Яли является хранителем древних храмов, поэтому изображения Яли можно встретить в многочисленных индуистских храмах Южной Индии. ‌‌Изваяниями Яли наиболее часто украшены колоны храмовых комплексов. Нередко Яли изображается стоящим на фигуре другого волшебного существа – макары, индийского мифического чудовища, наполовину животного, наполовину рыбы.

Храм Минакши Амман в Мадурае. Индия.

Могущественный и сильный Яли – видный персонаж индуистской мифологии. Он считался более могущественным, чем лев, тигр или слон. Считалось, что у этого существа есть органы лошади, льва и слона, вместе взятые. Яли – это олицетворение природных сил, это индийское божество силы и мудрости. Яли – это мощный символ охраны и защиты.

Яли, стоящий на макаре. Зал тысячи колонн в Храме Минакши. Мадурай. Индия.

Хотя Яли обычно вырезаны на храмовых колоннах, их также можно увидеть вырезанными на стенах храмов. Животное почитается за свою свирепость и силу. Считается, что Яли действует как защитник и хранитель храма, не допуская злых влияний.

В контексте храмового изображения Яли призван осуществлять охранную функцию – как самого храма, так и дорог, ведущих к нему, и в этом смысле его задачу можно сравнить с задачей драконов в Китайской традиции.

Описания Яли очень древние, как и упоминания об этом мифическом существе, но как олицетворение природных сил и страж защиты Яли стал особенно заметным в южно-индийской скульптуре в XVI веке. Например, Яли можно найти в Пещере Тигра, одном из высеченных в скале храмов Махабалипурама, построенных во время правления короля Нарасимхавармана I (630/640-668/674) великого воина и преданного Шивы.

Короля до сих пор помнят не за его завоевания, а за его вклад в искусство и архитектуру Тамил Наду. Нарасимхаварман I основал город Мамаллапурам, или Махабалипурам, и построил так называемые семь пагод, каждая из которых была высечена в больших валунах. В скалах в Махабалипураме были высечены прекрасные рельефные скульптуры.

Грифон

Индийского Яли часто сравнивают с Грифоном/Леогрифом, крылатым львом с орлиными передними лапами и головой с рогами, ведущего свой род из греческих мифов, противоречивым существом, одновременно объединяющим Небо и Землю, Добро и Зло, но в различных мифах и в литературе это существо неоднозначно: оно может выступать и как защитник, покровитель, и как злобный, ничем не сдерживаемый зверь.

Яли в образе леогрифа обычно изображается в бирманской иконографии и в архитектуре Мьянмы, особенно как пара стражей, стоящих у входов в буддийские пагоды и монастыри.

Ламассу

Грифона часто сравнивают с несколькими древними мифологическими существами, в том числе с Ламассу, ассирийским божеством-защитником, обычно изображаемым с телом быка или льва, крыльями орла и головой человека.

Ламассу охранял и поддерживал важные дверные проемы и входы в ассирийские дворцы, в то время как могущественный Яли, которого иногда изображали стоящим на спине Макары, был божественным защитником храмов.

Некоторые считают, что Яли – не что иное, как фантастическое легендарное гибридное существо в большом пантеоне индуистских богов, богинь и животных, подобных божествам. В настоящее время нет никаких физических доказательств того, что Яли вообще был, или когда-либо был настоящим животным.

Симха-вьяла у входа в Храм Солнца в Конараке, Орисса. Индия . XIII в. /www.bibhudevmisra.com/

К сожалению, сегодня трудно найти литературные источники, тамильские или санскритские, на которые можно было бы сослаться при описании облика этого замечательного существа, так же, как и невозможно привести каких-либо зафиксированных канонов, предписывающих изображать Яли при строительстве храмов.

Симха-вьяла, вырезанный на колоннах храма Венугопала Свами в Бангалоре. /bibhudevmisra.com/

Некоторые специалисты отмечают, что образ Яли тесно связан с архитектурой и пространственной геометрией в индийской Васту-Шастре («наука об архитектуре/пространстве»). Согласно Васту-Шастре, в традиционной индийской системе архитектуры существует 16 типов Яли или Вьяла. Все они входят в число лучших скульптур Индии, но это еще не все. Функция мифического Яли – определять пространство. Эта функция очень важна в Васту-Шастре.

Сегодня весь мир восторгается замечательной архитектурой Древней Индии, высочайший уровень которой был достигнут не только за счет мастерства камнерезчиков, но и благодаря принципам дизайна, планировки, измерений, подготовки участка, организации пространства и пространственной геометрии.

Все эти принципы упоминаются в древних текстах Васту-Шастры, тесно связанной с традиционными индуистскими верованиями, а в некоторых случаях также и с буддийскими.Различные резные статуи Яли символизируют защиту, интеллект, силу, знания, скорость, мудрость, верность, объединяющую силу, природу хищника, храбрость воина и многое другое. Большинство этих характеристик символизируют борьбу человека над стихийными и опасными силами природы и ясно выражены в различных изображениях Яли. Они занимают свои почетные места во многих храмах Индии.

Старинные скульптуры Яли расположены по обе стороны от входа в храмы. Однако в наше время резные фигурки этого загадочного существа также можно найти в качестве украшений на входах как в жилые, так и в коммерческие комплексы в городах Индии.

Яли с хоботом. Храмовый комплекс Бхоганандишвара. /deru.abcdef.wiki/

Несмотря на то, что фигура Яли в изобилии встречается в индийской храмовой архитектуре, ее истинное значение остается окутанным тайной. Как такое фантастическое, сложное животное приобрело такое большое значение в храмовой архитектуре в качестве защитной фигуры и сложного символа? Можно ли объяснить происхождение этого символа с точки зрения индуистской символики и мифологии?

Есть интересный момент, который связан с историей традиционного (классического) музыкального инструмента вины. Само по себе слово «вина» в общем смысле, как считается, обозначает любой струнный инструмент и употребляется уже в Ведах.

Сарасвати-вина /indosfera.ru/

В более позднее время под виной стали понимать не просто струнный инструмент, а инструмент типа лютни (по западной классификации), а еще позднее – многочисленные модификации этого инструмента. На сегодняшний день различные типы вины распространены, в основном, в Южной Индии, в то время как на Севере более популярен ситар, который, как считается, имеет своим предком именно вину.

Вина изображается (практически всегда) как атрибут богини Сарасвати – покровительницы наук и искусств, а также (иногда, помимо тех случаев, когда изображена тампура) знаменитого мудреца Нарады, путешествующего по всем мирам вселенной.

Считается, что как общий тип вины, так и ее модификация, известная как сарасвати-вина, происходят от древнего тамильского инструмента яж (ядж) или йял (относится к типу арфы), а он, в свою очередь, назван так, потому что его конструкция прямо изображает Яли (!). Не известно, когда и кем была основана традиция изображать на верхней части грифа сарасвати-вины голову Яли, но в наши дни это делается при изготовлении вины всегда.

Образ Яли (Вьяла) на индской печати

На печати из Мохенджо-Даро Индской цивилизации М-300 можно видеть изображение сложного животного с парой рогов, бивнями и хоботом слона, львиной гривой, изящным телом антилопы, задними ногами тигра и вертикальным змееподобным хвостом.

Индская Печать (Мохенджо-Даро) М-300

Определенно, существует сильное сходство между этим изображением «составного» животного и мифологическим животным, о котором говорилось выше, называемым в Индии Яли или Вьяла, которое очень часто изображено или присутствует в виде скульптур, вырезано на барельефах на входах многих индуистских храмов, особенно в Южной Индии, и в меньшей степени в Восточной и Центральной Индии.

Посеребренная Яли-вахана, храм Ранганатха в Шрирангаме, из коллекции ASI /bl.uk/onlinegallery/

Как отмечалось выше, Яли или Вьяла – сложное животное, чаще всего изображаемое с парой рогов, бивнями и хоботом слона, гривой и изящным телом льва, и хвостом змеи. В этой форме это животное называется гая-вьяла, то есть слон-вьяла.

Нетрудно заметить, насколько тесно эти два образа соотносятся. Оба составных животных имеют слоновий хобот с бивнями, рога на голове, львиные гривы, изящное кошачье тело и прямой змееподобный хвост. Сходство становятся еще более очевидными, когда мы размещаем эти изображения рядом, как показано на рисунке ниже.

Яли, изображенный на Индской печати М-300 и посеребренный Яли-Вахана, Храм Ранганатхи в Сринагаре. Из коллекции ASI /bibhudevmisra.com/

Нет сомнений в том, что люди Инда были знакомы с символикой Яли. Это показывает, что многие элементы индуистского священного искусства и архитектуры имеют свое происхождение в искусстве, культуре и религиозных верованиях народа Индской цивилизации.

Печати из Мохенджо-Даро. III–II тыс. до н. э. Стеатит. Размеры: 1) 2,4 x 2,4 х 0,53 см; 2) 4,06 x 3,95 х 0,8 см; Национальный музей, Исламабад.

Яли (Вьяла) и Картикея

Очень часто верхом на Яли изображается всадник. Обычно его изображают в виде воина, держащего меч, лук, копье, кинжал и т.д. В индийской мифологии образ Яли тесно связан с образом Картикеи.

Всадник на Яли. Храм Агхорешвары в Иккери. Индия.

Всадник на Яли с другой мордой в храме Сомешвары в Коларе. Индия.

Картикея – предводитель небесной рати. Картикея – шестиликий бог войны, сын Шивы и Парвати, старший брат Ганеши, воспитанник звёздных дев Криттик (Плеяды), воин-философ, наделённый величайшей силой знания и мудрости. Его также именуют как Сканда, Кумара, Гуха, Муруган, Махасена, Вишакха, Брахманья, Субрахманья и множеством других имён, известных из древних и средневековых индийских писаний.

Покровитель воинов, защитников, в праведном бою сокрушающих вероломного врага, он противостоит невежеству, являющемуся самым главным врагом человека, и являет собой олицетворение таких качеств, присущих славному храброму воину, как уверенность, решительность, мужество, целеустремлённость, сила, смелость, мудрость, честность, справедливость, самоотречение, способность жертвовать собой.

Воин-философ Картикея

Картикея – победитель демона невежества Таракасуры, захватившего всё мироздание. Картикея является наставником на Пути познания Истины, помогает преодолеть преграды в виде омрачений и возвысить сознание.

Блистающий, словно восходящее Солнце, чья душа безгранична, а мощь невообразима, благородный в своих помыслах, вечно юный герой, стоящий во главе небесного воинства, мудрый полководец божественной рати.

Картикея изображается, как правило, в виде юноши с одной или шестью головами, у него также может быть двенадцать рук. Чаще всего на изображениях он предстаёт с божественным копьем Вел, или Гуха-Шакти, которое, согласно писаниям, наполнено неподвижным светом и необычайной силой. Это божественное копье часто называют Шакти, оно обозначает Кундалини-Шакти.

Картикея с божественным копьем Шакти

В то время как копье Вел, или Шакти, является любимым оружием Картикеи, с помощью которого он уничтожает тьму невежества, Картикею часто изображают со множеством видов оружия, включая меч (рассекающий путы невежества), копье, лук (символ победы), диск (сражающий врагов), булава (олицетворение божественной силы) и топор, все из которых символизируют его разнообразные силы. Всадник Яли владеет подобным оружием.

Иногда в руках Картикеи знамя с изображением петуха (олицетворение храбрости и мужества), лотоса (символ чистого высшего знания), также две руки его могут быть сложены в защитную абхая-мудру и благословляющую варада-мудру. Ваханой бога Картикеи является сверкающий павлин, являющийся символом благородства и бесстрашия.

Поскольку Яли – вместе с фигурой воина, сидящего на его спине, – стоит у входа в храм, выступая в качестве защитника священного святилища богов, это наводит на мысль, что всадник Яли мог быть членом «армии» богов. Более конкретно, всадник Яли мог быть архетипическим богом-воином Картикея (известным как Сканда или Муруган).

Если мы предположим, что всадник Яли – это Картикея, тогда возникает вопрос: что представляет собой Яли? Ключ к решению этой проблемы можно найти в мифологии Муругана, приведенной в тамильском писании «Кандха-Пуранам» (Сканда-Пурана).

Картикея и демоны (асуры) Сингхамукха и Таракасура

Сканда-Пурана – крупнейшая Махапурана из 18-ти индуистских религиозных текстов, существует во многих версиях, содержит более 81.000 стихов. Самый ранний текст под названием «Сканда-Пурана», вероятно, существовал к VIII веку н.э. Общие элементы в многочисленных вариантах энциклопедически охватывают космогонию, мифологию, генеалогию, дхарму, фестивали, геммологию, храмы, географию, обсуждение вопросов добродетелей и зла, теологии, природы и качеств Шивы как Абсолюта и источника истинного знания.

Эмблема Хойсалы Храм Ченнакешава, Белур Воин, убивающий рогатого льва (вьялу) своим мечом, является эмблемой династии Хойсала, символизирующей их мужество и силу.

В 1898 году в библиотеке Катманду в Непале была обнаружена старая рукопись на пальмовых листьях «Сканда-Пурана», написанная шрифтом Гупты. Рукопись была датирована 8 веком н.э. на палеографических основаниях. Это говорит о том, что первоначальный текст существовал задолго до этого времени.

История крутится вокруг обстоятельств рождения Муругана и его победы над демоном Сурападмана и двух его младших братьев – Сингхамукхи, асура с лицом льва, и Таракасуры, асура с лицом слона. Муруган, однако, не уничтожил асуров, но подчинил их себе и превратил в животных-вахан, так что они стали божественными силами космической гармонии.

Картикея верхом на Яли

Таким образом, Сурападман был преобразован силой копья-шакти (вель) Муругана в павлина и петуха, которые стали его ваханой и флагом-эмблемой соответственно. Сингхамукха, львинолицый асура и младший брат Сурападмана, был превращен в льва-вахану Богини Парвати.

Однако, по – видимому, Сингамукха служил не только ваханой Богине Парвати, но и ваханой Картикее – божеству, покорившему и преобразившего его. На самом деле, в некоторых храмах Тамилнада Муруган изображается как божество, оседлавшее льва.

Таракасура, асура со слоновьим лицом, который хвастался, что он могуч, как лев, также был побежден Картикеей. В «Сканда-Пуране» нет прямого упоминания о его трансформации, но, учитывая склонность Картикеи превращать своих противников в проводников космического блага, Таракасура, возможно, был преобразован в гая-вьялу и служил ваханой Картикеи. На самом деле, в своей привычной форме Картикея ездит на слоне.

Картикея, покоривший асуру Сингхамукху

Таким образом, две первичные формы Яли – гаджа-вьяла и симха-вьяла – могут быть поняты как трансформированные формы демонов – со слоновьим лицом, Таракасура, и с львиным лицом, Сингхамукха. Поскольку оба брата были гигантскими, могучими асурами, поэтому Яли изображали в таком огромном, свирепом виде с рогами и большими, выпученными глазами.

Интересно, что в «Сканда-Пуране» упоминается еще один асура по имени Яалимукха (то есть асура с лицом Яали), который был привратником небесного города Сурападмана. Он был убит Веерабаху, генералом армии Муругана. Однако мы не знаем, как выглядел Яалимукха и был ли он превращен в вахану после своей смерти. Тем не менее, тот факт, что термин «Яалимукха» встречается в «Сканда-Пуране», предполагает, что Яли должен быть связан с подвигами Муругана.

На гаджа-вьялу напала большая птица, похожая на павлина. Форт Орчха. Мадхья-Прадеш. /bibhudevmisra.com/

Особое изображение гаджа-вьялы в форте Орчха подтверждает это утверждение. На нем изображена большая птица с удлиненными хвостовыми перьями, напоминающая павлина, нападающая на гаджа-вьялу.

Это согласуется с информацией, содержащейся в «Сканда-Пуране», поскольку павлин был трансформированной формой асуры Сурападмана, который был старшим братом Симхамукхи и Таракасуры и самым могущественным из всех асуров. Таким образом, павлин, хотя и птица, был все же более могущественным существом, чем Яли – симха-вьяла или гая-вьяла.

Странное существо Яли (Вьяла)

Однако нам следует помнить, что мифологические животные, такие как Яли, или павлин – вахана Картикеи, возможно, представляют космические сущности и не относятся к земным животным. Одним из объяснений могут быть кометы, поскольку кометы исторически визуализировались в виде животных и птиц.

Одним из терминов, которые китайцы использовали для комет, является «длиннохвостая звезда фазана», так как у фазана есть длинные хвостовые перья, напоминающие длинный хвост кометы.

Древние китайские астрономические записи описывали хвосты комет, используя такие термины, как «змееподобные», «извивающийся, как дождевой червь», «похожий на дракона» и т.д.

Хорошо известно, что кометы периодически разбивались о поверхность Земли, вызывая цепь разрушений и изменяя ход человеческой цивилизации. Поэтому, когда мы читаем об индуистских божествах, таких как Вишну верхом на птице Гаруде, Калки верхом на лошади, Дурге верхом на льве, Картикее верхом на павлине и тд., уничтожающих злодеев на земле, это может быть ссылкой на вторжение больших комет во внутреннюю Солнечную систему, управляемое Божественной Волей, что приводит к периоду глобальной катастрофы, за которым следует новое появление цивилизаций.

Выводы

Изображение символа Яли (Вьяля) на печати Мохенджо-даро М300 показывает преемственность художественных форм и религиозных верований между Индской цивилизацией (Мохенджо-Даро) и более поздними временами индийской цивилизации.

Интерпретация Яли как трансформированной формы демонов Таракасуры и Симхамухи, позволяет предположить, что мифология Картикея-Муругана была устоявшейся в период Инда. А сходство между животными ваханами индуистской мифологии и космическими явлениями, такими как кометы и метеоры, нуждается в дальнейшем исследовании.