Востоковед. Священные писания. Кто написал Тору?

Как известно, Священным писанием евреев является Танах. Согласно Википедии, Тана́х (акроним ивр. תָּנָ״ךְ‎ — «чтение» или «Священное Писание») — название еврейской Библии, акроним названий трёх её разделов: То́ра (תּוֹרָה‎) — Закон; Невии́м (נְבִיאִים‎) — Пророки; Ктуви́м (כְּתוּבִים‎) — Писания.

По содержанию c Танахом совпадает Ветхий Завет христианской Библии, за исключением неканонических книг. Согласно же раввинам, письменная Тора включает в себя Пятикнижие Моисея, книги Пророков и Писания.

То́ра (др.-евр. ‏תּוֹרָה‏‎ , букв. «закон») — основная священная книга в иудаизме. В широком смысле Тора — это вся совокупность иудейского традиционного религиозного закона.

В самом Пятикнижии «Торой» часто называется отдельное предписание Бога, отдельные заповеди или совокупность законов, относящихся к тому или иному предмету.

Согласно традиционной иудаистской точке зрения, текст Торы был записан Моисеем со слов бога Яхве. Существует, однако, разногласие по поводу того, была ли записана вся Тора в течение сорока дней на горе Синай, или она писалась в течение сорока лет пребывания еврейского народа в пустыне и была завершена незадолго до смерти Моисея.

Согласно еврейскому сайту «Толдот», в узком смысле словом Тора часто называют книгу Пятикнижие Моисея, а в широком смысле под Торой подразумевается все учение иудаизма. Именно из Торы современный иудаизм черпает все свои 613 заповедей.

Тора была дана еврейскому народу на горе Синай. Она содержит учение бога Яхве о морали, духовном устройстве мира, об отношениях между Яхве и человеком и между людьми. Таким образом, Тора — это учение и наследие, данное богом Яхве евреям и миру, а не просто книга.

И как считают сами евреи, дарование Торы на Синае означало рождение народа Израиля как нации, обладающей определенной целью. Поэтому Тору можно назвать конституцией еврейского народа. Но составлена она богом, а не человеком. Тора оказала неоспоримо решающее влияние на всю мировую историю, в частности, став основой для Библии, войдя в нее под названием «Ветхий Завет».

Свиток Торы

Пятикнижие Моисеево

Пятикнижие Моисеево — первые пять книг Еврейской и христианской Библии (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). Книга Бытия повествует о сотворении мира и образовании евреев в качестве семьи. Книга Исход рассказывает об исходе из Египта, даровании Торы на горе Синай и строительстве скинии (походного храма), то есть оформлении сынов Израиля в качестве еврейского народа.

Книга Левит посвящена в основном священническому законодательству и храмовой службе. Книга Чисел повествует о скитаниях евреев по пустыне после исхода из Египта. Второзаконие представляет собой предсмертную речь Моисея, в которой он повторяет содержание других книг.

И здесь мы сталкиваемся с одним важным противоречием. Если автором Пятикнижия является Моисей, то как он мог описать свою смерть и похороны? Тем не менее, традиционный иудаизм отвергает любой историко-критический подход к Пятикнижию и научно-филологический анализ текста. Однако, учёные-библеисты рассматривают Пятикнижие как результат ряда редакций с использованием различных литературных источников.

Пророк Моисей со скрижалями

Помимо того, что различные версии рассказа часто противоречат друг другу в деталях, в различных частях Пятикнижия последовательно используются разные термины для некоторых названий, имён и общих понятий, причём если история повторяется дважды, то в первом варианте используется один набор терминов, а во втором варианте — другой набор.

Более того, части Пятикнижия, выделенные с помощью повторений и различной терминологии, также обладают различными теологическими концепциями. Эти различия касаются концепции Бога, отношений между Богом и людьми, а также свободы воли и этических идеалов.

Так или иначе, ученые и исследователи приходят к выводу, что Пятикнижие (также называемое Торой, или первыми пятью книгами еврейской Библии) не было буквально открыто Богом Моисею, а представляет собой сводный отчет из нескольких более ранних документов.

Явление бога Яхве на горе Синай

Еще в конце XI – начале XII веков еврейский богослов Ибн Эзра заметил, что Моисей не мог описать свою собственную смерть в книге Второзаконие. Затем, итальянский богослов Спиноза, опровергая традиционный взгляд, добавил тот факт, что повествование в некоторых частях идет от третьего лица.

В XVIII в. учёные обратили особое внимание на то, что в повторяющихся рассказах (два рассказа о Творении, два рассказа о договоре Авраама с Богом, две истории об откровении Иакову в Бет-Эле и т. д.) в одном случае Бог называется именем Яхве, а в другом — Элохим.

Причём, разным именам Бога соответствуют разные варианты сказаний, и если выделить те части, где Бог называется Яхве, и те, где Бог называется Элохим, то исчезают повторы и противоречия в тексте Библии.

Далее, альтернативные концепции, пройдя еще несколько этапов своего развития, уже к концу XIX столетия были сформулированы и преподнесена как “Новая теория источников Пятикнижия“.

Документальная гипотеза

Юлиус Велльгаузен (1844 – 1918), немецкий историк-востоковед, теолог и библеист. Один из основателей библейской критики. Автор документальной гипотезы

В этой теории выделяются четыре основных источника, обозначенных как “J” (Яхвист), “E” (Элохист), “P” (Священнический) и “D” (Дейтерономный), обычно датируемые X-V веками до н. э. Хотя у этой гипотезы было много предшественников, она достигла своего зрелого выражения в конце XIX века благодаря работам немецкого исследователя Библии Карла Генриха Графа (1815–1869) и немецкого историка-востоковеда Юлиуса Велльгаузена (1844 – 1918), и, таким образом, также упоминается как гипотеза Графа-Велльгаузена. Документальная гипотеза была опубликована в 1878 году в работе Велльгаузена “Пролегомены к истории Израиля“.

Основные источники обозначаются латинскими буквами:

J или Яхвист. Назван так по первой букве имени бога Яхве (Jahwe в ранних немецких исследованиях). Отличительная особенность этого источника в том, что люди знают имя Яхве с самого начала – со времени создания мира. Написан примерно в 850 до н.э. в Южном царстве, автор использует только одно Имя Божье – Яхве (Иегова), в русском переводе – Господь;

E или Элохист. Отличительная особенность этого источника в том, что имя Яхве неизвестно людям до времени появления Моисея. До того, как его начинают звать Яхве, источник называет его Богом (El – от Elohim на иврите). Отсюда буква E. Этот источник был написан примерно в 750 до н.э..на территории Северного Царства автором, который использовал Имя Божье – Элохим, в русском переводе – Бог.

P – источник, написанный священниками. Он использует «Элохим» и «Эль-Шаддай» как имена Бога и демонстрирует особую заботу о ритуалах, литургии и религиозном праве. Считается, что он был написан одним из учеников Ездры, примерно в 450 до н.э.

D – этот источник почти полностью совпадает с текстом Второзакония (Deutronomy – отсюда D). Источник Книги Второзакония и частей книг Иисуса Навина, Судей, Самуила Царей. Это свидетельствует о сильной озабоченности централизованным богослужением в Иерусалиме и абсолютном неприятии смешанных браков с хананеями или иного смешения израильской культуры с ханаанскими традициями.

Источники Торы в Документальной гипотезе

Современные исследователи обновили гипотезу Веллхаузена. Так, в 1950 году израильский историк Иехезкель Кауфман опубликовал книгу «Религии Израиля, от ее зарождения до Вавилонского плена» (1960), в которой усовершенствовал структуру Торы , поставил источник «Р» перед «D». т.е.: «J», «Е», «Р» и «D».

Распределение документов Яхвист, Элохист и Священнический кодекс, а также материала, добавленного при объединении источников (редактор) в первых четырех книгах Пятикнижия

Разница между источниками довольно разительная. Например, источник Е называет Божью гору Хорив, а источник J называет эту гору Синай. Источник E называет тестя Моисея Иофором, а источник J называет его Рагуилом.

Автор каждого источника остается неизвестным, но текстовые элементы идентифицируют каждый источник с определенным фоном и с определенным периодом еврейской истории. Большинство ученых связывают “J” с южным царством Иудеи примерно в IX веке до н. э., а “E” – с северным контекстом чуть позже. Оба этих источника были основаны на различных устных традициях, известных их авторам.

Источник “Р” часто ассоциируется с централизацией религиозных реформ царя Езекии иудейского (царствовал с 716 по 687 г. до н. э.), и источник “D” – с более поздними реформами Иосии (правил с 641 в 609 г. до н. э.).

Обновленная структура Торы

Исследования Ричарда Фридмана

Американский библеист Ричард Эллиот Фридман в своей книге «Кто написал Библию?» (1981) очень подробно разобрал источники и составил идентификацию авторов Пятикнижия Моисея.

Он пришел к выводу, что из четырех источников Торы или Пятикнижия, которые ученые-критики называют J, E, P и D, последние три источника были написаны левитами, в отличие от источника J. Все три левитских источника называют Бога именем Яхве только после того, как он открывает свое имя Моисею: «Я – Яхве. И я явился Абраму, Исааку и Иакову как Господь Бог. И не знали они, что мое имя Яхве» (Исход 6:3).

Ричард Эллиот Фридман (Richard Elliott Friedman, род. 1946), американский библеист, переводчик, в настоящее время профессор еврейских исследований в Университете Джорджии, США

Почему так? Если предположить, что только левиты участвовали в Исходе, это имеет смысл. Евреи, выведенные Моисеем из Египта, узнали имя Яхве именно тогда. Израэлиты и ханааниты поклонялись Господу (El), они не знали имени Яхве. Что сделали левиты, когда они встретились с израильтянами и их господом?

Книга Гарольда Блума «Книга J» (1990) включает публикацию источника J только в качестве отдельного документа, творчески переведенного соавтором Дэвидом Розенбергом. Блум утверждает, что “Джей” (источник J), которого он считает литературным гением наравне с Уильямом Шекспиром, была женщиной, жившей во времена короля Ровоама Иуды.

Гарольд Блум (1930 – 2019), американский литературный критик, историк культуры

Совсем недавно Израиль Финкельштейн (2001) и Уильям Девер (2001) написали книги, в которых данная «Документальная гипотеза» соотносится с текущими археологическими исследованиями.

Авторитетный археолог Вильям Гвинн Девер писал: «Существует море свидетельств того, что основную массу жителей раннего Израиля составляло коренное население» (William G. Dever. «Who were the early Israelites, and where did they come from?» (2003).

Вильям Гвинн Девер (William Gwinn Dever, род 1933), американский археолог, историк, семитолог, активный исследователь Ветхого Завета.

Таким образом, получается, что Израиль – страна коренного населения, израильтяне не пришли из Египта или откуда-то еще. Они жили там так долго, как мы можем проследить. Девер понимал это как аргумент против Исхода, но это – лишь аргумент против исхода всего Израиля.

Тезис Девера хорошо согласуется с гипотезой Ричарда Фридмана о том, что только левиты пришли из Египта. Затем они соединились с коленами Израиля. Почему? Или (1) потому, что они испытывали симпатию друг к другу, или (2) потому что левиты имели израильские корни, так что объединение было воссоединением с братьями, или (3) левиты объединились с теми израильскими коленами, которые победили канаанитов, как описано в песне Деворы, и образовали новую мощную силу на этой земле. Возможна и смесь всех трех причин.

Однако, что случилось с богом этой конфедерации? Кому они поклонялись, Элю или Яхве? У Израиля были варианты. Они могли выбрать поклонение только Яхве, или только Элю, они могли поклоняться обоим, они могли решить, что Эль – отец Яхве. Они выбрали нечто совершенно другое. Они решили, что Эль это – Яхве. Он всегда был Яхве, но израильтяне не знали об этом до тех пор, пока он не открыл свое имя Моисею и пока левиты, пришедшие из Египта, не сообщили им об этом.

Все три левитских источника Пятикнижия следуют этой традиции. Источник J, написан примерно в то же время, что и остальные, намного позже, чем имя Яхве было принято, как единственное имя бога. Автор J, не будучи левитом, совершенно не беспокоился о поддержании этой традиции.

Таким образом, если вначале все четыре источника были выявлены путем текстологического анализа, то теперь гипотеза исхода левитов наполняет это разделение историческим содержанием. Обе концепции начинают поддерживать друг друга и складываться в единую.

Здесь можно вспомнить еще один интересный факт. Компьютерное исследование 1980 года в Еврейском университете в Израиле показало, что Пятикнижие, скорее всего, написал один автор. Однако другие отвергли это исследование по ряду причин, в том числе по тому факту, что один более поздний редактор мог переписать текст единым голосом.

Например, около 450 г. до н.э., появилось Пятикнижие как результат объединения этих четырех источников. Это объединение сделал, скорее всего, Ездра, или кто-то из его современников, вернувшихся из вавилонского пленения.Ездра, По иудейскому преданию Ездра считается одним из собирателей библейских книг, оформившим, таким образом, первичный библейский канон.

«Ездра объявляет закон», Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860

Важно отметить, что с конца ХХ в. засвидетельствован кризис в исследованиях Пятикнижия. Если с момента публикации работ Ю. Велльгаузена (70-е гг. XIX в.) на протяжении почти ста лет между исследователями в целом сохранялся консенсус относительно обоснованности документальной гипотезы, то к концу XX в. ситуация в корне изменилась.

Споры между исследователями идут оживленно, однако до сих пор относительно состава источников Пятикнижия не было достигнуто никакого нового консенсуса. В последнее время возникла тенденция к более поздней датировке Пятикнижия. Однако более поздняя датировка Пятикнижия создает более широкие разрывы между библейским изложением истории древнего Израиля и ее современными реконструкциями.

Литература

Литературная критика Пятикнижия

Авторство книги Исход

Теория Графа-Велльгаузена

Документальная гипотеза Библии

Критика Пятикнижия от Аструка до Вельхаузена, теория четырех источников

Краткий конспект книги Ричарда Фридмана «Исход»

Ричард Фридман. Скрытое лицо Господа

Пятикнижие Моисеево

Николай Старовойтов. Происхождение Пятикнижия. Часть 2

РуВики. Документальная гипотеза

М. В. Виноградов. Изучение Пятикнижия и новая гипотеза Джона ван Сетерса