Н.В. Сомин. Ростовщичество, собственность, рабство в законодательстве Ветхого Завета

95% текстов Ветхого Завета были, как считается, написаны во времена обретения Моисеева Закона и позже, потому их можно назвать «подзаконными». Пророк Исайя говорит, что Закон этот – несовершенный и предназначен народу «жестоковыйному». Как полагают современные богословы, Ветхий Завет дан народу, который должен был как-то выйти из дикого, племенного состояния – в этом состояла основная цель Ветхого Завета. И каких-либо идеальных норм Ветхий Завет не содержит. «Закон ничего не довел до совершенства» (Евр.7,19).

Труд и собственность

В первых главах Книги Бытия, во фрагменте «И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2,15), уже присутствует заповедь труда. С собственностью ситуация другая: в жизни Адама и Евы нет ни малейших следов собственности и даже одежды. Но после грехопадения они сделали себе смоковные опоясания, которые можно рассматривать как первый элемент частной собственности. То есть частная собственность родилась после грехопадения.

Правда, библеисты говорят, что указание на нее есть в высказывании, относящемся еще к Эдемской жизни: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею» (Быт.1,28). Благодаря словечку «обладайте» некоторые считают, что частная собственность была введена еще в Эдемском саду.

Как бы то ни было, Каин и Авель, сыновья Адама и Евы, уже имеют ЧАСТНУЮ СОБСТВЕННОСТЬ. Это видно из того, что Каин принес Господу что-то от своего труда – что-то из того, что он вырастил, а Авель – что-то из животных, которых он пас (Каин был земледелец, Авель – скотовод).

По тексту Ветхого Завета видно, что частная собственность упрочивалась постепенно. Например, Авраам, как известно, имел 300 слуг. Все дети Авраама, его родственники и слуги жили одной большой семьей, одним кланом, внутри которого частной собственности, по-видимому, не было – все распределялось по семейному принципу, в том числе между слугами. Когда именно частная собственность среди еврейского народа упрочилась и стала незаменимой – это из текста Библии трудно понять. Но ясно, что во времена исхода из Египта это уже произошло.

Согласно Библии, на Синайской горе Моисей получает от Бога скрижали с ДЕСЯТЬЮ ЗАПОВЕДЯМИ. Восьмая («не укради») и десятая («не пожелай дома ближнего твоего, и жены ближнего твоего») имеют конкретный экономический смысл – они направлены на охранение принципа частной собственности. Притом заповедь «любви к ближнему» в Моисеевом законодательстве отсутствует.

В книгах ВТОРОЗАКОНИЕ, ЛЕВИТ, ИСХОД и некоторых других дано много законодательных положений, которые регулируют хозяйственную жизнь.

Прежде всего, это норма «субботнего» (седьмого) года. Каждый седьмой год предписывалось прощать все долги и отпускать на волю рабов. Но отпускались рабы только из евреев. Рабы другой национальности, которые были захвачены в плен в результате войн или по каким-то другим причинам, не отпускались и были у рабовладельцев в вечном пользовании. А соплеменника еврей обязан был отпустить каждый седьмой год. Этот тезис направлен на уменьшение расслоения в еврейском населении. То же правило действовало и относительно возвращения долгов: только у соплеменника ты можешь не взыскивать долга, а он не обязан его отдавать. Если же это чужеземец, то ты не погрешишь, если будешь взыскивать с него долг в любое время. Даже наоборот – если ты не взыскиваешь с иноплеменника, ты согрешаешь.

Каждый 49-ый или каждый 50-ый (здесь библеисты спорят) год был ЮБИЛЕЙНЫМ. Он одновременно был и седьмым годом, и все законодательство седьмого года оставалось в силе, но приплюсовывалась еще одна норма: «возвратитесь каждый во владения свои». То есть если вы у кого-то купили землю или дом на земле, то в пятидесятый год вы эту землю или дом должны возвратить без оплаты. Эта норма означала, что вы не можете бесконечно накапливать собственность – землю; кого-то оставлять совсем без земли, а кого-то делать многоземельным.

Когда произошел раздел завоеванной обетованной земли между двенадцатью коленами израилевыми, каждое колено получило собственный надел. Так вот, в юбилейный год каждый мог вернуть этот первоначальный надел в свое пользование, причем безвозмездно.

Законы о воровстве

Подробно прописаны в Ветхом Завете законы о воровстве. Если вор пойман с поличным, то полагается, чтобы он заплатил вдвое. Если же вор украл вещи очень нужные, например вола или овцу, то за вола он должен заплатить пятикратно, за овцу – четырехкратно. Если заплатить нечем, закон предписывает идти в рабство. Или отдать в рабство своих детей.

Детально оговорены и законы по хозяйственным спорам. Например: «Если кто раскроет яму, или если выкопает яму и не покроет ее, и упадет в нее вол или осел, то хозяин ямы должен заплатить, отдать серебро хозяину их, а труп будет его. Если чей-нибудь вол забодает до смерти вола у соседа его, пусть продадут живого вола и разделят пополам цену его; также и убитого пусть разделят пополам; а если известно было, что вол бодлив был и вчера и третьего дня, то хозяин его (быв извещен о сем) не стерег его, то должен он заплатить вола за вола, а убитый будет его» (Исх.21. 33-36).

Ростовщичество

Огюст Шарпентье. «Еврей-ростовщик»

РОСТОВЩИЧЕСТВО запрещалось, но исключительно по отношению к единоплеменникам. Во Второзаконии четко сказано: «Не отдавай в рост брату твоему ни сребра, ни хлеба, ни чего-либо другого, что можно отдать в рост; иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» (Втор.23,19-20). Опять-таки мы сталкиваемся с включенным в закон неравенством между единоплеменниками и иноплеменниками. Более того, сказано, что иноземцам еврей обязан давать в рост, чему имеется обоснование в самом тексте Библии: «и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Втор.15,6). То есть евреи издревле очень хорошо понимали силу процента: кто владеет механизмом процентов, то владеет деньгами. А владеющий деньгами владеет всем миром.

Торговля, разумеется, разрешалась, с оговоркой, что «цена должна быть справедливой» (никаких уточнений по этому поводу нет). Законодательно запрещался обман в торговле, но опять-таки эти нормы и запреты распространялись на «своих». В качестве денег в ветхозаветные времена использовались сикли (сейчас в Израиле шекели – от слова «сикль»). Сикли представляли собой кусочки серебра, формально весом 8,5 г, но на практике – разного веса. Поэтому умные евреи носили с собой весы, чтобы взвешивать сикли. Были более крупные денежные единицы: одна мина равнялась 50-ти сиклям, один талант – 60-ти минам. Кроме серебряных, ходили и золотые сикли, мины и таланты, причем золото было в 13 раз дороже серебра.

Кроме того, поскольку Израиль был инкорпорирован в мировое сообщество, в ходу были греческие и римские монеты, драхма и динарий. Они приравнивались к 1/2 сикля. Динарий (или драхма) была обычно ежедневной платой работнику. Так уж повелось: отработал день – получай динарий.
Были и мелкие деньги. Обол, который упоминается в Евангелии, составлял 1/6 драхмы, а лепта – 1/56 обола. Еще был ассарий (в Новом Завете сказано, что две птицы продаются за ассарий).
Интересно, что милостыня тоже вбита в ветхозаветный закон, который предписывает давать ее «своим»: «Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе: то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается».  «…нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей» (Втор.15,7-11).

Итак, закон Моисеев очень жестко регламентирует хозяйственную жизнь. Здесь стоит упомянуть о хозяйственной теократии. Она тоже сформулирована в Ветхом Завете. Сказано: «Если вы будете поступать по уставам Моим и заповеди Мои будете хранить и исполнять их, то Я дам вам дожди в свое время, и земля даст произрастания свои, и дерева полевые дадут плод свой; и молотьба хлеба будет достигать у вас собирания винограда, собирание винограда будет достигать посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить на земле вашей безопасно» (Лев.26,3-5). Иными словами, соблюдайте Моисеево хозяйственное законодательство, и будете жить нормально.

О рабстве в Ветхом Завете

Раб должен быть отпущен на седьмой год. Он был, по сути, членом семьи, жил вместе со своими хозяевами, мог жениться. То есть в достаточной мере был свободной личностью, кроме обязанности работать на хозяев. Естественно, все это относится исключительно к рабам-евреям.

Фактически рабство было продажей своего труда в течение определенного времени. Поэтому законодательство спокойно предписывает: если нет возможности отдать долг, отработаешь его в рабстве. Или отдай своих детей. Тоже ничего страшного – ребенок поработает, возмужает, а после возвратится. Кстати, раб по-еврейски назывался особым словом: эвед. И только когда делался перевод Ветхого Завета (Септуагинта) в эллинские времена, переводчик заменил слово «эвед» близким и понятным ему «дулос» – раб по-гречески. С тех пор перевод «раб» бытует в мире и попал в Синодальную Библию.

Моисеев закон требует очень внимательно обращаться с рабом. «Когда обеднеет у тебя брат твой и продан будет тебе, то не налагай на него работы рабской: Он должен быть как наемник, как поселенец; до юбилейного года пусть работает у тебя, А тогда пусть отойдет он от тебя, сам и дети его с ним, и возвратится в племя свое, и вступит опять во владение отцов своих, Потому что они – Мои рабы, которых я вывел из земли Египетской: не должно продавать их, как продают рабов» (Лев.25, 39-43). Из этого отрывка видно, что есть «Мои рабы» и просто рабы, которых «продают».

Богатство и бедность в Ветхом Завете

Здесь было два основных тезиса.

Поскольку богатство от Бога, а Бог плохого не дает, то богатство – это хорошо, это благоволение Божие. Например, Экклезиаст говорит: «Умножь имущество, умножь и потребляй» (Екк. 5. 10), прибавляя: «И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Екк.5,18). Или в притчах Соломоновых: «Венец мудрых – богатство» (Пр.14,24). Или «Доброе и худое, жизнь и смерть, бедность и богатство – от Господа» (Сир.11,14). Евреи считали причиной бедности не социальное неравенство (они полагали, что Моисеев закон социальное неравенство упраздняет), а леность.

Но в Ветхом Завете и другая тенденция, по сути, новозаветная. А именно: не следует гнаться за богатством и надеяться на него. Тот же Экклезиаст говорит: «Кто любит серебро, тот не насытится серебром, и кто любит богатство, тому нет пользы от того. И это – суета!» (Екк.5,9). «Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такие мысли твои. Устремишь глаза твои на него, и – его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу» (Пр.23,4-5).

О церковной экономике

При знаменитом разделе земли между коленами Израилевыми колено Левино не получило ничего. Ибо считалось, что колено Левино – это служители Господни, которые должны служить при храме. Кстати, не священниками: ими были только потомки Аарона (левиты – ветвь колена Левина), который был рядом с Моисеем при утверждении Закона и озвучивал его решения. А все колено Левино было служками – оно обеспечивало богослужение и жизнь громадного храма, который стоял в Иерусалиме и был одним на весь Израиль. Это, собственно, и есть Ветхозаветная церковь, и она должна была как-то финансироваться, для чего в законе Моисеевом предусмотрена целая система.

Во-первых, земли у них все-таки были. Вокруг каждого города в Израиле отводили полоску земли шириной в 2000 локтей. И считалось, что она является собственностью левитов, которые ее могут использовать как хотят. Во-вторых, знаменитая десятина. Каждая еврейская семья отдавала десятую часть всех своих доходов на церковь, в пользу левитов. В-третьих, жертвоприношения, которые были тщательно регламентированы.

Существовал благочестивый обычай – посвящать себя Богу. Это означало оставить работу на полях и стать служителем в храме, жить при нем. Но люди хотели одновременно и быть посвященными Богу (это было очень почетно, и считалось, что тем улучшается твоя посмертная судьба), а в то же время жить как жили, работать на своем поле. И оказывается, себя можно было выкупить за денежки, которые шли левитам. То же самое было с первенцами. По Закону каждый первенец посвящался Богу. Но первенцев опять-таки можно было выкупить – за 5 сиклей, и тогда он оставался в семье. И наконец, с каждого мужчины собиралось по пол сикля в год – и это шло священникам и левитам.

***
Как считают историки, законодательство Моисея не очень-то исполнялось, особенно норма «пятидесятого года» (юбилейного).

Напоследок зададимся вопросом: действительно ли Бог Ветхого Завета предписывает евреям в качестве «избранного народа» грабить другие народы посредством процента? Богословы часто объясняют понятие «избранный» так: избран не для того, чтобы властвовать над другими народами, а для того, чтобы выжить среди них. Евреи были немногочисленны, более сильные народы (вавилоняне, ассирийцы) приходили и завоевывали Израиль. Вавилонское пленение – следствие одного из таких завоеваний.

И все-таки «властвовать», «господствовать» («и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать», Втор.15,6) – это точный перевод.

Был ли искажен Ветхий Завет?

Вполне возможно. Хотя и принято считать, что автором первых книг Ветхого Завета был Моисей, многие историки думают, что они написаны гораздо позднее. Окончательно текст Ветхого Завета был узаконен где-то в VIII веке. Сколько и каких было редакций, от которых на сегодняшний день не осталось следа, какие искажения просочились в Закон к этому моменту, были ли в нем изначально те нормы, что есть в нем сейчас, или появились позже – это дело темное.

По материалам лекции «Ветхий Завет о труде, богатстве и собственности»

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: собствен,ростовщич,рабство,Ветхий Завет,