Андрей Жуков. Русалки на камнях Ики (+18)

Здесь уместно привести небольшую подборку из Википедии, где русалкам, кстати, уделено достаточно много внимания.

«Русалка — персонаж восточнославянской мифологии. Один из наиболее вариативных образов народной мистики: представления о русалке, бытующие на Русском Севере, в Поволжье, на Урале, в Западной Сибири, существенно отличаются от западнорусских и южнорусских[1]. Считалось, что русалки опекали поля, леса и воды. Под западным влиянием в поздней русской литературе и кинематографе образ славянской русалки слился с образом Морской девы, которая вместо ног имеет рыбий хвост и живёт в море. В англоязычном бестиарии для славянских русалок употребляется слово rusalka, а для морских дев — mermaid».

В общих чертах можно сказать следующее. Русалки, несомненно, мифологический персонаж, присутствующий в фольклоре многих народов Восточной и Западной Европы, а также в ряде стран Азии (в частности, в Японии). Кроме того, что существенно, у всех народов, сохранивших предания о русалках, эти существа выступают как представители нечести. И, несмотря, на некоторые их положительные качества, в целом отношения русалок к людям считается зловредным.

Необходимо отметить существенный момент: большинство фольклорных сведений о русалках относится к христианской эпохе, отсюда и негативное к ним отношение как к нечистой силе, зачастую связанной с миром мертвых (славянский праздник русалий).

В древнейших мифах Междуречья так же присутствует образ человека с рыбьим хвостом, но мужского пола, называемого русалом. Некоторые исследователи отождествляют его с вавилонским морским богом Эа (шумерский Энки), которого греки, называли Оаннесом. Но это упрощенный вариант. Во-первых, Энки-Эа изображался как человек, а не русал.

А на шумерско-аккадский печатях присутствуют изображения непосредственно русалок и русалов, связанных с представителями божественного пантеона.

Да и Оаннес изображался традиционно не в образе русала, а как человек, укрытый рыбьей шкурой.

Также на месопотамский барельефах изредка встречаются изображения классического русала, на голове которого надета тиара.

Но наличие на тиаре бычьих рогов, на мой взгляд непосредственно связывает данный персонаж с образом верховного бога шумерского пантеона Энлилем. Хотя ряд исследователей считает, что рогатая тиара являлась атрибутом и других верховных богов – Ану и Эа. В любом случае, этот головной убор являлся символом верхней ступени божественной иерархии.

У древних семитских народов (прежде всего, у филистимлян) известен бог Даго́н. Его имя связывают с древнееврейским словом «даг» – рыба. Его почитали как божество, давшее людям плуг и, соответственно как бога сельского хозяйства, «подателя пищи», божества рыбоводства и/или дождя. Впрочем, это интерпретации современных ученых. Изображался Даго́н также как и Оаннес. Но важно то, что в ближневосточной мифологии существует традиция божеств и божественных правителей-мудрецов, которые на раннем этапе развития человечества (очевидно, что послепотопного) дали людям основы цивилизации.

Вот что пишет об Оаннесе Берос вавилонский историк и астролог (IV-III вв. до н.э.) в своей «Вавилонской истории»:

«В первый год появилось из моря, в том месте, что вблизи Вавилонии, ужасное существо по имени «Оан», тело у него всё было рыбье, а из-под головы, из-под рыбьей головы, росла другая голова и подобным же образом человеческие ноги росли рядом с рыбьим хвостом. Голос же у него был человеческий. Изображение его и теперь ещё сохраняется. Это существо дни проводило среди людей, не принимая никакой пищи, и научило людей грамоте, и математике, и владению искусствами разного рода, научило жить в городах, основывать храмы, устанавливать законы, и геометрии научило, и показало, как собирать зерно и плоды, и вообще научило всему, что относится к культурной жизни. С того времени ничего больше уже не было изобретено. С заходом солнца существо это вот, Оан, ныряло назад в море и ночи проводило в пучине. Потому что было оно амфибией».

Также в древнегреческой литературе достаточно упоминаний о русалках. В частности, мифологические сирены, соблазнявшие моряков своим пением (известное предание об одиссее), изначально изображались в виде птиц с человеческими головами. С течением времени их образ трансформировался в поющих русалок, встреча с которыми предвещала морякам скорую гибель.

В греческой мифологии важное место занимал Тритон – бог морских глубин (согласно «Теогонии» Гесиода), сын Посейдона и Амфитриты (царицы моря). В отличии от отца, Тритон всегда изображался как человек-рыба.

В поздней европейской традиции, как считают исследователи, он трансформировался в образ русала-тритона, т.е. был лишен божественного статуса в христианскую эпоху.

Следует также отметить, что в отличии от славянской традиции, в которой русалка чаще всего (есть исключения) являлась видом нечести, в западноевропейском фольклоре морская дева (mermaid) – вполне плотское существо. Начиная с XII века в письменных источниках разных стран Европы фиксируются случаи встреч с русалками в морских водоемах и даже случае их поимки и, в следствии этого, проживания русалок на суше в течение непродолжительного времени. Однако этот обширный материал – тема для отдельной статьи.

В целом же, в исторических традициях Старого Света можно выделить три ипостаси человека-рыбы: божественное существо, выступающее по отношении к человеку в роли учителя-«прогрессора», сказочное, порой бесплотное существо и, наконец, отдельный вид полуразумного (?) антропоморфного существа – обитателя морей, рек и озер.

Теперь вернемся непосредственно к собранию камней Ики. Для начала следует еще раз упомянуть, что данный комплекс до сих пор не признается современной наукой. Академические ученые считают его современной подделкой, плодом фантазии местных фермеров. Впрочем, об этом я уже писал. Получается ситуация, полностью противоречащая здравому смыслу. Некие «фальсификаторы» выгравировали на тысячах камней неуместные сюжеты – динозавров вместе с людьми, сложнейшие хирургические операции, летательные аппараты древности и т.д. Но этого им оказалось недостаточно, они еще включили тему русалок, так – «до кучи». И это при том, что образ русалки типичен для фольклорных традиций Старого Света и полностью отсутствует у аборигенов Америке (насколько это известно автору). Зачем же допускать подобную глупость, есди гравированные камни выдаются за подлинные древние артефакты?

Таким образом, если следовать элементарному здравому смыслу, следует признать, что на камнях Ики изображены либо мифологические существа (чей образ в фольклоре не сохранился), либо реально существовавшие гуманоидные люди-амфибии.

Камней с изображением русалок в собрании Кабреры не так уж и много, по сравнению с количеством камней с другими сюжетами.

Но отдельные камни с русалками, помимо собрания доктора Кабреры, есть и в других частных коллекциях в Испании и США. И сцены, изображенные на них, выгодно отличают эти артефакты от имеющихся в главной коллекции. Это, как правило, небольшие камни галечного типа с одним единственным изображением. Такие камни с одним персонажем или отдельным предметом составляют примерно 70% коллекции Кабреры. На некоторых камнях русалки выгравированы в своем классическом облике – женщина с обнаженной грудью, длинными волосами и рыбьим хвостом.

На одном из камней на хвосте русалки явно изображены чешуйки. В руках русалка держит символический «лист жизни».

Многие исследователи темы русалок считают, что чешуя и рыбий хвост – результат фольклорных изменений образа. А в действительности нижняя часть русалок была покрыта ороговевшей кожей, а хвостовой плавник был не раздвоенным как у рыб, а был близок к плавнику морских млекопитающих, таких как китообразные.

В собрании доктора Кабреры есть камень, на котором изображен мужчина-русалка.

О том, что это именно мужчина, свидетельствуют как отсутствие на рисунке женской груди, так и наличие на голове персонажа типичного убора из перьев. Как уже указывалось выше, этот убор явно являлся атрибутом, обозначавшим высокий социальный статус в этом древнем обществе. Но почему он изображен на голове человека-рыбы? Быть может, это служит намеком на то, что данное существо является искусственно выведенным.

Кстати, сохранился такой исторический факт. В середине XVI в. рыбаки в Англии выловили сетями человекообразное существо с рыбьим хвостом и доставили его в губернаторский замок. Существо было мужского пола, совершенно лысое, но с густой длинной бородой. Этот водяной человек прожил в замке несколько месяцев, после чего, когда его вынесли на берег моря, сбежал. Самое интересное, что через некоторое время водяной человек вернулся и остался жить в неволе. Но после года пребывания в замковом бассейне, сбежал уже окончательно.

Кстати говоря, некоторые современные исследователи – энтузиасты полагают, что русалки являются искусственной расой. По их гипотезе, многие тысячелетия назад ученые древней, неизвестной сегодня, цивилизации (например, атлантической) путем направленных генетических изменений сумели создать новый вид человека, приспособленного к жизни в водной среде.

В частных коллекциях в других странах есть несколько камней, на которых изображены не отдельные персонажи, а жанровые сцены с участием русалок. Так на одном из камней (частная коллекция, США) выгравированы две русалки и между ними мужчина с эрегированным пенисом.

В восточнославянском фольклоре неоднократно упоминается привычка русалок заманивать во глубину вод молодых парней, где они и пропадали. В некоторых легендах Шотландии и Уэльса говорится, что русалки дружили, и даже выходили замуж за человеческих мужчин. Сцена на данном камне однозначно может трактоваться как изображение сексуального домогательства. На другом камне также присутствует изображение с однозначным смыслом: двое мужчин несут привязанную к шесту русалку.

Т.е. вполне бытовой сюжет, хотя и совсем нетипичный для комплекса камней Ики.

В коллекции Кабреры есть еще один уникальный крупный камень. На нем изображен человек, держащий в руках… лупу (другой интерпретации предложить не могу). Он рассматривает в нее, по-видимому, зародышей разных существ.