Хрестьянин. О “плюсах” и “минусах” земледелия

Рассмотрим этот процесс подробнее.

“Злаки успешно решали проблему хранения [пищи]. Но появившись, зерно не только решило частную проблему, но и породило десятки новых, социального плана. Возникло основание для грабежа – причём как чужих, так и своих. Помимо грабежа можно присвоить и другими способами. Впервые началось создание социальной прослойки “богатых”. Кто имеет больше зерна – получает больше возможностей. Другие члены общины идут к нему на поклон. Но указанные социальные перемены далеко не исчерпывают влияние земледелия и зерна.

Отделение продукта питания от действия по его получению создают возможности различного распределения. Одни люди могут производить зерно, другие получать продукт их труда. С пищей, которая не хранится, такое проделать невозможно. Зачем человеку избыток пищи, который просто сгниёт и протухнет? Алкоголь получался из того же злака. Таким образом, земледельческая культура давала пищу и питье. Из муки можно было делать самые разные продукты. Обеспеченный пищей человек имел достаточный досуг, чтобы заниматься чем-нибудь другим. Тот, кто делал горшки, не пахал и не сеял. Он получал зерно в обмен на горшки. Таким образом, земледелие легло в основу большинства явлений культуры цивилизации или создало предпосылки для их появления. Скотоводство создавало предпосылки для укрупнения и усиления обществ, но не могло предложить не портящегося продукта, который можно было бы легко хранить и перевозить.

Если вы думаете, что первые города созданы для защиты населения от врага, то вы ошибаетесь. Города в славянских землях возникли как способ защитить князя и имущество богатых горожан. В цитадели (пример – московский кремль) хранилось зерно и деньги, а жили снаружи – в посаде. Уничтожить или отнять запасы зерна – то же, что поголовно истребить всех. Разумеется, зерно берегли. Вольный человек стал заложником хранимого зерна. Он боялся врагов, воров, животных и насекомых-вредителей. Боялся засухи. Беззаботность свободной жизни была забыта навсегда.

Появляется выделенная дружина, вождь – правитель. Земледельческое поселение не может жить мирно даже, если захочет (пока оно не включено в крупное государство). Земледелие способствует развитию войны. Любая земля (особенно уже расчищенная от леса) становится лакомым кусочком, который хорошо бы захватить. Парадоксально, но к захватам склонны больше земледельческие племена и государства, чем кочевые. Орда победила русские княжества, но осуществляла контроль издалека, взимала дань, вместо того, чтобы оккупировать побеждённую страну. Земледелец легко превращается в землевладельца, с тем, чтобы землю обрабатывал другой. Земледелие порождает рабство. Свободный человек владеет землёй, раб трудится на земле свободного. Но о рабстве стоит поговорить отдельно. Важно, что земледелие предопределило появление всех остальных цивилизационных феноменов. Возможность накопления зерна послужила мощным катализатором социальных изменений. Причём по большей части – негативных для самой же группы и входящих в неё людей. Единство сообщества, покоющееся на общности труда и быта, было утрачено. Сообщество превратилось в механическое объединение, управление которым постепенно перешло в руки немногих. Земледелец становится зависимым и при этом стремится сделать зависимыми других.

Напоследок, отметим изменение половых ролей в земледельческом обществе. Равенство (точнее мирная взаимодополнительность) полов было забыто. У ранних земледельцев часто чаша весов склонялась к господству женщин. Именно это нам известно как “матриархат”. Ведь первоначально земледелием занимались именно женщины. Но достаточно быстро лидерство перешло к мужчинам. Не только потому, что пахать стали с помощью плуга. Важнее защитить зерно, чем вырастить его. А воином может быть только мужчина – началась эпоха, когда главным достоинством человека стала сила.

Все прямые и косвенные последствия перехода к земледелию ещё предстоит изучать. Особенно хотелось бы отметить истощение почвы. Разрушение природной среды начинается с корчевания леса и заканчивается превращением земли в пустыню. Трудно поверить, что на месте пустошей Палестины когда-то была цветущая земля. Междуречье было опустынено ещё раньше. То, что люди почему-то сочли карой богов, на самом деле было следствием нового типа хозяйствования – земледелия. Земледелие придало всей человеческой цивилизации антиприродный характер. И сам человек, при этом страдал не меньше, чем земля, по отношению к которой осуществлялось насилие”.

Так говорит drevniy_daos в статье “Зарождение земледельческой культуры“.

Со сказанным я, в принципе, согласен. Корень всех проблем, которые создаёт земледелие, заложен в самом зерне, которое может храниться вечно (по крайней мере, по сравнению с кратковременной человеческой жизнью) и которое может накапливаться, превращаясь тем самым в богатство. Богатство, в свою очередь, создаёт неравенство, причём неравенство фундаментальное, непреодолимое при всём желании и усердии. Богатство же создаёт государство как “аппарат насилия класса эксплуататоров над классом эксплуатируемых” (Ленин). Богатство приводит к множеству преступлений, конфликтов и войн, так как неравенство глубоко противно чувству справедливости, которое имеется даже у обезьян. Львиная доля всей истории, которой занимаются профессиональные историки, состоит из грабежей, грызни и прочего подобного говнища.