Ilion-skiv. Передача «небесного знания» людям и мотив вознесения на небеса в физическом теле в Енохической традиции

«Видение колесницы» пророка Иезекииля. Гравированная иллюстрация. По изданию: Nicolas Fontaine. L’Histoire du Vieux et du Nouveau Testament, 1670.

Передача «небесного знания», наказание «стражей» и их человеческих потомков в Книге Еноха, Книге Юбилеев и Книге Сивилл

Согласно Первой книге Еноха, «стражи» открыли своим женам недозволенные тайны, хранящиеся на небесах «с тем, чтобы наиболее сведущие из сынов человеческих смогли применять их на практике»[1]. Благодаря этим знаниям, их потомки получили колоссальную власть над природой. В частности, они умели «охватывать небесный свод, способствуя низведению дождей» (Берешит Рабба 26:17; Сота 34б).

Вот как передает Енох упрек Господа, адресованный «стражам»: «Вы были на небе, и хотя сокровенные вещи не были еще вам открыты, однако вы узнали незначительную тайну и рассказали ее в своем жестокосердии женам, и через эту тайну жены и мужи причиняют земле много зла»[2].

Митрополит Мурманский и Мончегорский, епископ Митрофан (Баданин) в книге «До и после. Апология Книги Еноха» высказывает не безосновательное предположение, что именно эти обстоятельства во многом заложили основы того «странного состояния человеческого общества», которое в научном мире впоследствии получило определение матриархата, в рамках которого мужчины считались презренным полом[3].

«Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы…». Скульптура. Д. Френч, ок. 1923. Галерея искусства Коркорана, Вашингтон, округ Колумбия

Перечень тайн, переданных «стражами» людям, представлен в нескольких арамейских фрагментах книг Еноха из Кумрана: «И он (Аса’эл) сообщил людям вечные тайны, хранящиеся на небесах, с тем чтобы наиболее сведущие из сынов человеческих смогли применять их на практике»; «и они начали обучать их (т.е. жен) колдовству и чародейству, и собиранию целебных корней; и они показали им лекарственные травы. <…> ‘Ажа’эл научил людей делать железные и медные нагрудники, и показал им, какие металлы можно извлекать из земли, и как им следует обрабатывать золото, дабы оно было готово к использованию; относительно же серебра – как из него делать браслеты и другие украшения для женщин. А женщинам он показал, как пользоваться сурьмой и как наводить тени над и под ресницами, а также сообщил то, что касается драгоценных камней и красящих веществ»; «Шемихаза научил волшебству и собиранию целебных корней. Хермони научил наведению чар, магии, колдовству и ремесленному мастерству. Барак’эл научил различать знамения грома. Кохав’эл научил различать знамения звезд. Зек’эл научил различать знамения вспышек молний. ‘Артакоф научил различать знамения земли. Шамши’эл научил различать знамения солнца. Сахри’эл научил различать знамения луны»[4].

В дошедших до нашего времени фрагментах из Книг Сивилл, о которых с большой благосклонностью отзывались Отцы Церкви[5], представлен следующий перечень знаний, принесенных на землю «стражами»:

«Третий – как по морю плавать,

Как по птицам гадать, и на небе

Судьбы по звездам четвертый умел распознать.

Про яды и травы знал пятый.

Магия делом была еще одного. Все ремесла

Разным поручены были умельцам.

Звали бессонными их Хлебоедами[6],

Ибо они отличались вечно ясным умом

И ненаполнимым желудком»

(Из Книги Сивилл Песнь 1:99-101 )[7].

В Первой книге Еноха допотопный патриарх выступает в качестве посредника между «стражами» и Господом. Он даже пытается вступиться за «стражей», на что Господь говорит ему: «Ступай, скажи стражам неба, которые послали тебя, чтобы ты просил за них: вы должны попросить за людей, а не люди за вас»[8].

За свои прегрешения «стражи» лишаются возможности возвратиться обратно на небеса, и некоторые из них приговариваются к заточению «под холмами земли»: «И Гавриилу Бог сказал: “Иди к незаконным детям, и любодейцам, и к детям любодеяния и уничтожь детей любодеяния и детей стражей из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя чрез избиения друг друга: ибо они не должны иметь долгой жизни. И все они будут просить тебя, но отцы их (исполинов) ничего не добьются для них (в пользу их), хотя они и надеются на вечную жизнь и на то, что каждый из них проживет пятьсот лет”. И Михаилу Бог сказал: “Извести Семъйязу и его соучастников, которые соединились с женами, чтобы развратиться с ними во всей их нечистоте. Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов, пока не совершится последний суд над всею вечностью”»[9].

Как и в Первой книге Еноха, в Книге Юбилеев (5:6-11) также говорится, что ангел Габриэл должен пойти к исполинам и заставить их уничтожить друг друга, и прибавляется: «Так, чтобы их родители смотрели» (Юб 5:10, ср. 10:12; 14:16). Ангелы теряют свое бессмертие и право и/или способность обитать на небесах (1 Ен 13:5; ср. Пс 82:6-7)[10]. Последние обстоятельства (потеря бессмертия и/или обитания на небесах) в очередной раз опровергают версию, согласно которой под «сынами Божиими» подразумевались потомки третьего сына Адама – Сифа.

Прочим «живущим на тверди» уготован конец в водах потопа, так как они «знают все тайны ангелов, и всю власть дьяволов, и всю их сокровенную силу, и всю силу тех, которые совершают волшебства, и силу заклинаний, и силу тех, которые льют для всей земли изображения идолов; и хорошо также знают, как серебро производится из праха земли, и как жидкий металл образуется на земле»[11].

Как мы видим, из приведенных выше фрагментов следует вывод о том, что Великому потопу предшествовали жестокие взимоистребительные войны исполинов.

Передача «небесного знания» патриарху Еноху и Ною в преддверии Великого потопа

При внимательном рассмотрении оказывается, что главная причина «развращения» допотопного человечества состоит отнюдь не в самом факте плотских контактов «стражей» с «дочерьми человеческими» и последующем рождении исполинов, или же в передаче «стражами» своим потомкам неких «недозволенных» знаний прикладного характера.

Последнее предположение опровергается историей самого Еноха, восхищенного в физическом теле на небеса, где он на протяжении шести лет приобщался к «небесному знанию», которое впоследствии передал своему сыну, а через него и всему человечеству.

В 71 главе Первой книги Еноха рассказывается патриарх был вознесен архангелом Михаилом к огненному сооружению, окруженному реками живого огня и описанному как «нечто созданное из кристаллов, и посреди этих кристаллов – языки живого огня»: «И видение мне явилось таким образом: вот тучи звали меня в видении и облако звало меня; движение звезд и молний гнало и влекло меня; и ветры в видении дали мне крылья и гнали меня. Они вознесли меня на небо, и я приблизился к одной стене, которая была устроена из кристалловых камней и окружена огненным пламенем; и она стала устрашать меня. И я вошел в огненное пламя, и приблизился к великому дому, который был устроен из кристалловых камней; стены этого дома были подобны наборному полу (паркет или мозаика) из кристалловых камней, и почвою его был кристалл. Его крыша была подобна пути звезд и молний с огненными херувимами между нею (крышею) и водным небом. Пылающий огонь окружал стены дома, и дверь его горела огнем. И я вступил в тот дом, который был горяч как огонь и холоден как лед; не было в нем ни веселия, ни жизни – страх покрыл меня и трепет объял меня. И так как я был потрясен и трепетал, то упал на свое лицо; и я видел в видении. И вот там был другой дом, больший, нежели тот; все врата его стояли предо мной отворенными, и он был выстроен из огненного пламени. И во всем было так преизобильно: во славе, в великолепии и величии, что я не могу дать описания вам его величия и его славы. Почвою же дома был огонь, а поверх его была молния и путь звезд, и даже его крышею был пылающий огонь. И я взглянул и увидел в нем возвышенный престол; его вид был как иней, и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. И из-под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него. И Тот, Кто велик во славе, сидел на нем; одежда Его была блестящее, чем само солнце, и более чистого снега. Ни ангел не мог вступить сюда, ни смертный созерцать вид лица самого Славного и Величественного. Пламень пылающего огня был вокруг Него, и великий огонь находился пред Ним, и никто не мог к Нему приблизиться из тех, которые находились около Него: тьмы тем были пред Ним, но Он не нуждался в святом совете»[12].

Описание похожего «кристалловидного» сооружения имеется также в Книге Стражей (14:18-19) и в Книге пророка Иезекииля (1:26)[13].

Наряду со знаниями религиозно-эсхатологического плана, Енох получает на небесах сведения, как мы бы сегодня сказали, естественно-научного характера: «И вот он был с ангелами Божиими в продолжение шести лет, и они показали ему все, что на земле и на небесах, господство солнца; и он записал все»[14].

«И воззвал Господь Веревеила, одного из архангелов своих, который был мудр и записывал все дела Господни. И сказал Господь Веревеилу: “Возьми книги из хранилищ, дай Еноху перо и прочти ему книги”. Поспешил Веревеил и принес мне книги, изукрашенные смирной. И дал мне перо из руки своей, и рассказал мне все дела Господни: о земле, о море, о движении всех планет и жизни их, о смене лет и движении дней, о земных заповедях и наставлениях, о сладкогласном пении, о входах облаков и исходах ветра, о еврейском народе и о всяком народе, и о новой песне вооруженного воинства небесного – все, что следует узнать, поведал мне Веревеил. Тридцать дней и тридцать ночей говорили уста его, не умолкая. И я не спал тридцать дней и тридцать ночей, записывая все свидетельства скорописью. Когда же закончил читать, сказал мне Веревеил: “Сядь, напиши то, что поведал тебе”. Я же, просидев еще тридцать дней и тридцать ночей, подробно записал все и исписал 360 книг»[15].

Христос, измеряющий Землю. Фронтиспис Венской Морализованной Библии. Франция, ок. 1250. Codex Vindobonensis 2554, f.1v. Национальная библиотека Австрии, Вена

Профессор богословского факультета университета Маркетта (Милуоки, Висконсин) А.А. Орлов отмечает, что в различных фрагментах Славянской книги Еноха ветхозаветный патриарх предстает перед нами как измеритель, отвечающий за измерения различных земных и небесных явлений. Вот как Енох не без некоторой доли бахвальства (нисколько не ослабляющего общего впечатления от текста, а скорее даже, наоборот, прибавляющего ему по части достоверности!) подводит итоги своего пребывания на небесах перед сыновьями накануне повторного вознесения:

«Ныне, чада мои, я знаю все: одно из уст Господа услышал, другое – глаза мои видели; от начала и до конца, и от окончания до нового обращения все я узнал. И записал в книгах обо всем наполняющем небеса до краев их, и измерил путь их, и воинство их узнал, и записал звезд многое множество бесчисленное. Кто из людей знает о круговом движении их и пути их, и обращении их, или о тех, кто ведет их и каким образом ведомы? И ангелы не знают числа их, – я же имена их записал. И солнечный круг я измерил, и лучи сосчитал, и весь путь его, с входами и выходами его, и названия их написал. И лунный круг я измерил, и движение луны во все дни исчислил, и свет ее на всякий день и час, и в книгах имена ее записал. И жилища облаков, и порядок движения их, и крылья их, и дождь их, и капли дождя их я исследовал. И описал грохот грома и блеск молнии, и показали мне хранителей их, и восходы их; ходят же в нужной мере: на привязи поднимаются и на привязи опускаются, дабы тяжелым напором не обрушили облака, и те не погубили то, что есть на земле. И написал я о сокровищницах снега, и хранилищах льда и воздуха холодного, и наблюдал я, как время от времени хранители их наполняют ими облака, но не истощаются сокровищницы. И написал я об опочивальне ветров, смотрел я и увидел, как хранители их, носящие весы с собой и меры, на одну чашу весов кладут сокровища, во вторую же – меру, и сообразно мере отпускают их на землю, дабы чрезмерным ветром не всколыхнуть землю. <…> И вот, дети мои, я обозрел землю до краев ее, и все записал; все года сложил, и из лет разделил месяцы, и в месяце рассчитал дни, дни разделил на часы, часы же измерил. И описал всякое семя на земле, и определил каждую меру, и каждые весы правильные я измерил, и все это записал»[16].

Существует очевидная связь между Енохом-измерителем и ангелами, занятыми в то время некими измерительными операциями. В сохранившихся фрагментах Книги исполинов, также повествующей о событиях тех времен, этот момент описан следующим образом: «пусть они исчислят всю землю пусть они рассчитают с помощью разнообразных расчетов»[17].

Христос Вседержитель, или Пантократор. Миниатюра. Библия Св. Людовика, между 1252 и 1270 гг. Коллекция Кафедрального собора Св. Марии, Толедо, Испания

В Эфиопской книге Еноха мы находим: «И я видел в те самые дни, как даны были тем ангелам длинные веревки, и они подняли крылья, и полетели, и достигли севера. И я спросил ангела, говоря: “Для чего они держали те длинные веревки и удалились?” И он сказал мне: “Они ушли, чтобы измерять”. И ангел, шедший со мною, сказал мне: “Они несут меры праведных и канаты праведных”». Для чего же были нужны все эти измерения? Ангел, шедший рядом с Енохом, отвечает на этот вопрос следующим образом: «эти меры откроют все сокровенное в глубине земли»[18].

Возвратив патриарха обратно на землю, ангелы предупреждают его: «На один год мы оставим тебя при твоих детях – пока ты не укрепишься снова, – чтобы ты научил своих детей, и записал им это, и засвидетельствовал им, всем твоим детям, и на другой год ты будешь взят из среды их»[19].

Далее Енох обращается к своему сыну Мафусаилу со следующими словами: «Сохрани же писания руки твоего отца, и передай их грядущим родам. Мудрость я дал тебе и твоим детям, и тем твоим детям, которые еще придут, чтобы они передали ее своим детям и грядущим родам до вечности, – именно эту мудрость, превышающую их мысли. И разумеющие ее не будут спать[20]»[21].

Речь идет о возникновении особой традиции, основанной на знании, полученном Енохом в Небесных Чертогах, которая не должна перерываться на протяжении всей последующей истории человечества, включая послепотопный период. В Книгах Еноха подчеркивается – полученные патриархом знания со временем приобретут новое значение. Вот как об этом говорится в Славянской книге Еноха: «Тогда потоп наведу на землю, и земля сама сокрушится в грязь великую. И оставлю мужа праведного из племени твоего, со всем домом его, который делал все по воле моей. И от семени их поднимется род последний, многочисленный и не пресыщенный. И когда взойдет род тот, явятся книги, написанные тобой и твоими отцами, поскольку стражи земные покажут их мужам верным, и будут те книги рассказаны роду тому и будут почитаемы впоследствии более чем в первый раз»[22].

Более лаконично тот же самый мотив звучит в Эфиопской книге Еноха: «От них (ангелов) я слышал все, и уразумел, что видел, но не для этого рода, а для родов отдаленных, которые явятся»[23].

Впоследствии отдельной передачи «небесного знания» удостаивается правнук Еноха – Ной. В Книге Юбилеев мы находим: «Всех злых свирепствовавших мы связали в месте суда, оставив (только) десятую часть из них действовать на земле перед сатаной. Мы поведали Ною все врачевство от болезней их, происходящих от вреда их, чтобы он мог лечить их с помощью земных растений. Ной записал в книге все, чему мы научили его касательно всякого рода врачевства, и злым духам было (таким образом) воспрепятствовано досаждать сынам Ноевым. Он отдал все те книги, которые записал, своему старшему сыну Симу, ибо любил его более всех сынов своих»[24].

И снова речь идет о знаниях прикладного характера, к тому же как две капли воды похожих на те, которым обучали «стражи» земных женщин (собирание целебных корней и лекарственных трав).

«Вознесение Еноха». Гравюра. Коллекция Ф. Медхерста

В положенный срок ангелы повторно возносят Еноха, с тем, чтобы, пребывая на «небесной высоте» теперь уже в качестве архангела Метатрона, он свидетельствовал против «поколения Потопа»: «Святой, будь Он Благословен, вознес меня в период их жизни, перед их глазами, на небесную высоту, дабы я был свидетельством против них для будущих поколений»[25].

О происхождении от небесных существ Мелхиседека и Ноя

Переждать воды предстоящего потопа на «небесной высоте» предстояло еще одному персонажу Второй книги Еноха – сыну Софонимы, жены священника Нира. Судя по контексту, этот необычный ребенок был зачат от одного из небесных существ, пребывавших в то время на земле. Ее супруг «не спал с нею с того дня, как поставил его Господь служить перед лицом людей», к тому же Софонима была бесплодной. Более того, этот чудесный ребенок родился уже после смерти матери: «И вошли Ной и Нир, чтобы похоронить Софониму, и увидели отрока, сидящего около мертвой, и одежды (были) на нем. И ужаснулись Ной и Нир весьма, ибо был отрок совершен телом, говорил устами своими и благословлял Господа. И смотрели на него Ной и Нир внимательно, и сказал Нир: “Это от Господа, брат мой. И вот печать священства на груди его, и славен видом”». В ночном видении Господь сообщает Ниру, что чудо-ребенок, нареченный Мелхиседеком, будет взят Архангелом Михаилом в Рай Едема, а после потопа станет «Священником для всех святых священников». Господь обратит его «в великий род, который благословляет» Его[26].

В ветхозаветной традиции Мелхиседек известен как первый послепотопный «священник Бога Всевышнего» и царь города Салима, существовавшего на месте нынешнего Иерусалима. Именно Мелхиседек хлебом и вином благословил родоначальника еврейского народа – Авраама.

«Мелхиседек благословлет Авраама». Мозаика, XIII в. Северный купол Собора Св. Марка, Венеция

В Первой книге Еноха содержится важнейшее указание на происхождение от небесных существ и самого прародителя нынешнего человечества Ноя: «Тело его было бело, как снег, и красно, как роза, и его волосы головные и темянные были, как волна, и его глаза были прекрасны; и когда он открыл свои глаза, то они осветили весь дом подобно солнцу, так что весь дом сделался необычайно светлым. И как только он был взят из руки повивальной бабки, то открыл свои уста и начал говорить к Господу правды».

Показательна реакция отца Ноя Ламеха, который настолько устрашился необычной внешности ребенка, что обратился к своему отцу Мафусаилу со следующими словами: «Я родил необыкновенного сына; он не как человек, а похож на детей небесных ангелов, ибо он родился иначе, нежели мы: его глаза подобны лучам солнца и его лицо блестящее. И мне кажется, что он происходит не от меня, а от ангелов; и я боюсь, как бы в его дни не произошло на земле чудо. И теперь, мой отец, я здесь с неотступною просьбою к тебе о том, чтобы ты отправился к нашему отцу Еноху и выведал от него истину, ибо он имеет свое жилище возле ангелов»[27].

Несмотря на то, что во время последующей беседы с Мафусаилом Енох подтверждает отцовство Ламеха, сделанный намек более чем прозрачен. Если верить этому фрагменту, через Ноя и все послепотопное человечество в той или иной степени оказывается сопричастным ангельской природе.

«Ной выпускает голубя из ковчега». Фрагмент мозаики, XII – нач. XIII в. Собор Св. Марка, Венеция

В приведенном фрагменте содержится важное свидетельство о том, что Енох, еще пребывая на земле, «имел свое жилище возле ангелов». Отсюда следует, что на протяжении определенного отрезка времени ангелы имели на земле «пристанище», привязанное к вполне конкретным пространственным координатам, что в очередной раз подчеркивает их вещественность.

Мотивы вознесения на небеса в физическом теле, «скептического» отношения ангелов к человеку, и онтологического превосходства человека над ангелами в ветхозаветной эзотерической традиции

Енох и Мелхиседек были далеко не последними посетившими «Небесные Чертоги» при жизни и в физическом теле. В среде славянских народов наиболее широкой известностью и популярностью пользовался библейский сюжет о вознесении пророка Илии, а миниатюра с его восхождением на небеса включалась в русские космографии. Багдасаров отмечает, что далеко не случайно на ряде икон Восхождения (например, 2-й половины XVI века из Горицкого монастыря на Шексне) колесо «илииной повозки» является смысловым центром сюжета. Крылатые кони и колесница входят в многослойную сферу, символизирующую многоуровневость вселенной.

«Огненное восхождение пророка Илии». Икона. Горицкий монастырь на Шексне, вторая половина XVI в. Государственная Третьяковская галерея, Москва

В сербской песне св. Илья просит у Бога дать ему ключ от «семи небес». Семь небес соответствовали семи известным планетам, «великим звездам»[28]. Семь небес посещает и восхищенный туда в физическом теле патриарх Енох, где на протяжении тридцати дней и ночей записывает излагаемые ему ангелом законы мироздания, после чего встречается с Творцом, который рассказывает ему историю сотворения мира.

В ветхозаветной эзотерической традиции такие контакты, сопровождавшиеся получением особого рода знания, носили достаточно регулярный характер и относятся не только к мифологическому (допотопному), но и вполне историческому времени. Гебраист и переводчик И. Тантлевский отмечает, что представление об обитателях земли, «получивших специальное посвящение, а через него и сакральное знание, открывавшее дорогу при жизни в иные сферы, является во многих отношениях скрытым наследием»[29].

В Завещании двенадцати патриархов рассказывается о том, как Левий взошел сквозь небеса к Трону Славы, где получил от Бога жреческие полномочия и узнал тайны, которые он должен был объявить людям. В Вознесении Исайи пророк, ведомый ангелом, проходит через семь небес к Трону Бога, где получает Откровение Истины.

В Апокалипсисе Авраама, повествуется о прохождении этого патриарха через семь небес к Трону Господа, где ему открываются сокровенные тайны. На небесах Авраам удостаивается видения Теофании (непосредственное явление Божества в физическом облике), а также Меркавы («Божественной Колесницы»), описываемой в терминах 1-й главы Книги пророка Иезекииля и 6-й главы Книги пророка Исайи[30].

Из текста Вавилонского и Иерусалимского Талмуда следует, что ´Ахер-´Элиша` бен-´Авуйя, наряду с мудрецами-законоучителями Бен-Азза´йем, Бен-Зом´ой и Рабби `Акив´ой, еще при жизни совершил вознесение на небеса[31].

В Еврейской книге Еноха (Книга небесных дворцов, иначе «чертогов») описывается небесное путешествие известного палестинского законоучителя и ученого рабби Ишмаэла (умер незадолго до начала Второй Иудейской войны против Рима: 132–135 гг. н.э.). На небесах он был удостоен видения Трона Славы Господа и Меркавы. Также же он имел беседу с бывшим Енохом, а ныне архангелом Метатроном. Последний сообщил ему почему и как он был взят на небеса, подробно рассказал о стадиях постепенной трансформации своей души и тела из человеческих в ангельские, а также описал функции, осуществляемые им на небесах[32].
Здесь среди прочего мы встречаем ярко выраженный мотив «скептического» отношения ангелов к человеку и человечеству как таковому:

«Рабби Ишмаэл сказал:
(1) Я спросил Метатрона и сказал ему: “Почему ты именуешься по Имени Твоего Создателя семьюдесятью именами? Ты более велик, чем все князья, возвышеннее, чем все ангелы, более возлюблен, чем все служители, в большей чести, чем все воинства, вознесен выше всех владык во власти, величии и славе; почему же тогда называют тебя «Отрок» на небесных высотах?”

(2) Он ответил: “Потому что я Енох, сын Йареда.

(3) Когда поколение Потопа стало грешить и обратилось ко злым делам, сказав Богу: «Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов 21:14), Святой, будь Он Благословен, взял меня из их среды, – дабы быть свидетельством против них, (будучи) на небесной высоте, – для всех, кто придет в мир, чтобы они не могли сказать: «Милосердный – жесток!»

(4) «Неужели все это множество людей грешило? И если даже они были грешны, какой грех совершили их жены, их сыновья и их дочери? А как же их лошади, их мулы, их животные, их скот и все птицы мира, которых Святой уничтожил вместе с ними в водах Потопа, – какой грех они совершили, что также должны были погибнуть?» [Ср. Вавилонский Талмуд, Санхедрин, 108а; Берешит Рабба 28:8.]

(5) Посему Святой, будь Он Благословен, вознес меня период их жизни, перед их глазами, на небесную высоту, дабы я был свидетельством против них для грядущего мира [Т. е. для эсхатологического мира; или же для грядущих после Потопа поколений.]. И Святой, будь Он Благословен, поставил меня на высоте [т.е. на Небесах] в качестве князя и правителя среди ангелов-служителей.

(6) Тогда пришли три ангела-служителя – Узза, Азза и Азаэл – и стали выдвигать обвинения против меня на небесной высоте, сказав перед Святым, будь Он Благословен: «Владыка мира, не были ли правы первые, когда давали Тебе совет: “Не сотворяй человека!”» Святой, будь Он Благословен, ответил:
Я создал и буду носить,
Я буду поддерживать и охранять (Исайя 46:4).

(7) Когда они увидели меня, они сказали перед Ним: «Господь Вселенной! Какое право он имеет восходить в высь высот? Не происходит ли он от тех, кто погиб в водах Потопа? [Согласно Быт 5:21–24 и 7:11. Енох был взят Богом за 669 лет до Потопа] Какое право он имеет пребывать на небе?»

(8) Вновь Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: «Какое право вы имеете прерывать Меня. Я избрал его, чтобы он был выше всех вас, был князем и правителем над вами на небесных высотах».

(9) Тотчас все они поднялись и пошли встречать меня, и простерлись предо мной, сказав: «Счастлив ты и счастливы твои родители, ибо Творец благоволит к тебе».

(10) Поскольку я молод в их сообществе и юн среди них в днях, месяцах и годах, они называют меня «Отроком»”»[33].

«Рабби Ишмаэл сказал: Метатрон, Ангел, князь Божественного Присутствия, сказал мне:

(1) Когда Святой, будь Он Благословен, пожелал вознести меня ввысь, Он послал ко мне князя Анафиэла, и он взял меня из их среды [т.е. из среды идолопоклонников.], пред их глазами, и с великой славой повез меня в огненной колеснице с огненными конями и славными слугами, и доставил меня на небесные высоты с Шехиной [Вариант: «он повез меня на великом керуве с огненными колесницами и огненными конями, и славными слугами». Ср. 2 Цар 2:11: «Когда они (пророки Илия и Елисей. – И.Т.) шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо»].

(2) Когда я достиг небесных высот, святые хаййот, офаннимы, серафимы, керувимы, колеса (галгаллим) Меркавы, служители истребляющего огня, почуяв мой запах с расстояния 365 000 мириад парасангов, сказали: “Что это за запах рожденного женщиной? [Т.е. человека. Ср. Иов 14:1, 15:14. Ср. также Вавилонский Талмуд, Шаббат, 88b: “Рабби Йехошуа бен-Леви сказал: «В тот час, когда Моисей взошел ввысь, ангелы-служители сказали пред Святым, будь Он Благословен: “Владыка мира, что это рожденный женщиной (появился) среди нас?”»] Почему белая капля [Т.е. человеческое семя. Ср., например, мишнаитский трактат Авот 3:1: «Акавия бен-Махалалэл сказал: “Посмотри… из чего ты произошел — из пахучей капли”»] восходит ввысь [Ср. 2 Кор 12:2-4: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, – в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – (только) не знаю – в теле или вне тела: Бог знает, – что он был восхищен в Рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать». (О расположении Рая на третьем небе см. также: 2 Енох 8 (А); Апокалипсис Моисея 37:5, 40:1)] и служит среди тех, кто высекает [вариант: “рассекает”] пламя?”

(3) Святой, будь Он Благословен, ответил и сказал им: “Мои слуги, Мои воинства, Мои керувимы, Мои офаннимы и Мои серафимы, не огорчайтесь по этому поводу, ибо все человечество отвергло Меня и Мое великое Царство и ушло, и почитало идолов. Посему Я удалил Свою Шехину из их среды и вознес ее ввысь. А тот, кого я удалил от них – это избранный из всех них, и он (один) равен им всем в вере, праведности и достойном поведении. Тот, кого Я взял, – это Мое вознаграждение из всего поднебесного мира”»[34].

Приведенные выше фрагменты еще раз подтверждают принципиально важный тезис о том, что люди по своему изначальному онтологическому статусу находятся выше ангелов, и человек был сотворен для того, чтобы начальствовать над ангелами. Трансформация, которой подвергся Енох-Метатрон оказавшись на небесах, отнюдь не подразумевает умаления его первоначального (человеческого) онтологического статуса, т.к. он становится «князем и правителем» над ангелами «на небесных высотах» и ему позволено восседать на Престоле-Колеснице Бога.

Из комментариев к приведенным фрагментам следует, что наряду с Енохом и пророком Илией, на небеса при жизни и в физическом теле был вознесен также пророк Моисей. Следующий фрагмент из Еврейской книги Еноха наглядно иллюстрирует мысль, о том, что небеса (равно как и расположенные на них Небесные Дворцы) в енохической традиции «мыслились как помещение» (М. Шнейдер)[35]. Это важное замечание вполне укладывается в русло христианской и ветхозаветной эзотерической традиции, использующей антропоморфную и телесную образность в описании Бога и высших ангелов.

«Когда Святой, будь Он Благословен, удалил меня от [вариант: «от сынов»] поколения Потопа, Он вознес меня на бурных крыльях Шехины [Ср. Вавилонский Талмуд, Шаббат, 88b: «Когда Моисей был вознесен ввысь… Бог распростер над ним великолепие Своей Шехины, дабы ангелы не могли сжечь его»] на высшее небо и ввел меня в великие Дворцы (Палторин [От латинского термина preatorium – «дворец», «величественная резиденция» (входит в словоупотребление после правления императора Октавиана Августа)]) на высоте тверди (т.е. небесной тверди. – И.Т.) Аравот, где находится Трон Славы Шехины и Меркавы, когорт гнева, воинств ярости, огненных шинанимов [вариант: сетаним, «обвинители»], пламенных керувимов и горящих офаннимов, огненных слуг, вспыхивающих хашмаллимов [В литературе Хехалот и Меркавы термин хашмал употребляется в двух значениях: 1) некое ослепительно сияющее небесное вещество; 2) вид ангелов. В Вавилонском Талмуде, Хагига, 13b термин хашмал рассматривается как аббревиатура (по принципу нотарикона) от (хаййот эш мемаллелот), т.е. «существа (букв. “животные”, “живые существа” – И.Т.), выговаривающие огонь» или «говорящие огненные животные». В современном иврите слово хашмал означает «электричество»] и сверкающих серафимов. Он поставил меня там, чтобы служить Трону Славы (или: «(у) Трона Славы» – И.Т.) день за днем»[36].

Согласно Приложению к Еврейской книге Еноха, Метатрону были «отданы в руку» все «хранилища мудрости», которые он, в свою очередь, раскрыл перед Моисеем (невзирая на возражения «небесного воинства»). Сам Всевышний описывает поступок Метатрона/Еноха следующими словами: «Я передал ее [Тайну] единственно Метатрону, Моему Рабу, потому что он уникален среди сынов высот. И Метатрон вывел ее из Моих хранилищ и передал ее Моисею, а Моисей – Иисусу (Навину), а Иисус – Старейшинам, а Старейшины – Пророкам, а Пророки – Мужам Великого Собрания, а Мужи Великого Собрания – Эзре Книжнику, а Эзра Книжник – Хиллелу Старшему, а Хиллел Старший – рабби Аббаху, а рабби Аббаху – рабби Зире, рабби Зира – Мужам Веры, а Мужи Веры – Верным»[37].

В процитированном фрагменте содержится недвусмысленное и чрезвычайно важное указание на существование еще одной (теперь уже послепотопной) линии передачи некой эзотерической традиции, связанной с фигурой Еноха-Метатрона. Первая (допотопная) линия передачи подобной традиции была связана с именем сына Еноха – Мафусаила.

Примечания:

[1] Тантлевский И.Р. Сефер Йецира – Книга Созидания. / Пер. с др.-евр., арам. И.Р. Тантлевский. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2002/5763. – 376 с. 2002. С. 115.
[2] Там же. С. 329.
[3] Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. Североморск-СПб.: Изд. Североморской епархии, 2018. – 288 с. С. 38.
[4] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 115, 117–118.
[5] В первые века христианства Книга Сивилл имели высокий авторитет: «По действию злых демонов была определена смертная казнь тем, кто станет читать книги Сивиллы или пророков, чтобы страхом отвратить читающих людей от научения доброму». Иустин Философ. Сочинения. С. 180. Об этом свидетельствует и Климент Александрийский, согласный с мнением «Гераклита, который утверждал, что изречения Сивиллы были порождением не человеческого ума, а скорее Божественным внушением». «Строматы». СПб., 2014. Кн. 1-3. С. 120. Прп. Серафим Саровский: «Из среды язычников Бог находил избранных, каковы, например, были сивиллы-пророчицы, которые по чистоте своего девства, хранимого для Бога неведомого, могли удостаиваться наития Святого Духа». Записки С.А. Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. – М., 2009. С. 229.
[6] «Бессонные хлебоеды» (egregoroi alphesteres). Ветхозаветные апокрифы. М., 2001. С. 322.
[7] Ветхозаветные апокрифы. – М, 2001. С. 193. Цитируемая Сивилла – одна из древних прорицательниц по имени Сабба. Она пришла из Вавилона и жила в Палестине, среди евреев (Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. С. 49.).
[8] Смирнов А. Книга Еноха. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. Казань, 1888. С. 291.
[9] Там же. С. 282.
[10] Фишелев М.М. Представление об ангелах как об источниках зла в рукописях Мертвого моря. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Научный руководитель доктор философских наук, профессор Тантлевский И.Р. СПбГУ., 2012. – 143 с. С. 61.
[11] Смирнов А. Книга Еноха. С. 368.
[12] Там же. С. 287–290.
[13] Орлов А.А. «Потаенные книги»: иудейская мистика в славянских апокрифах. – М.: Мосты культуры / Гешарим, 2011. – 318 с. С. 87.
[14] Книга Юбилеев, или Малое Бытие. // Книга Еноха: Апокрифы. СПб., 2000. С. 110.
[15] Орлов А.А. «Потаенные книги»: иудейская мистика в славянских апокрифах. С. 90.
[16] Там же. С. 54–57.
[17] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 160.
[18] Там же. С. 343.
[19] Там же. С. 356.
[20] В этом пассаже содержится очевидная отсылка к «стражам» («бодрствующим» греч. ἐγρἠγοροι, или «недремлющим»). См.: Епископ Митрофан (Баданин) До и после. Апология Книги Еноха. С. 34.
[21] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 356.
[22] Орлов А.А. «Потаенные книги»: иудейская мистика в славянских апокрифах. С. 27.
[23] Смирнов А. Книга Еноха. С. 266.
[24] Орлов А.А. Воскрешение Ветхого Адама. С. 411.
[25] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 178–179.
[26] Книга Еноха. Библиотека литературы Древней Руси / РАН. ИРЛИ; Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. – СПб.: Наука, 1999. – Т. 3: XI–XII века.
[27] Смирнов А. Книга Еноха. С. 479.
[28] Багдасаров Р.В. Иконография космизма. // Волшебная гора № XVI. – М. 2012. С. 282-288.
[29] Тантлевский И.Р. Книги Еноха. С. 265.
[30] Там же. С. 172–173.
[31] Там же. С. 193.
[32] Там же. С. 163–164.
[33] Там же. С. 178–180.
[34] Там же. С. 182–183.
[35] Там же. С. 123.
[36] Там же. С. 183–184.
[37] Там же. С. 259–260.