Ilion-skiv. Цивилизация Потопа 2.0: мироустроительный сценарий потомков «поколения Потопа»

«Демон сидящий» (1890) — картина М. Врубеля

Тревожная миссия ветхозаветного Израиля

Публицист и культуролог В. Можегов предлагает рассматривать историю как арену столкновения двух глобальных мессианских проектов и стоящих за ними долговременных проектных идеологий: римско-имперской (христианско-мессианской) и иудео-мессианской (антихристианской). Все прочие проекты и подпроекты (исламский, католический, европейский, китайский, иранский, индийский и пр.), по мнению Можегова, так или иначе оказываются вовлечёнными в орбиту этого глобального метаисторического противостояния, из которого складывается ткань текущего исторического процесса[1].

Рене Генон

На наш взгляд, более взвешенную и одновременно более сложную позицию по этому деликатному и принципиально важному вопросу занимает французский философ-традиционалист Р. Генон. Отмечая специфику исторической роли иудеев, Генон полагал, что «кочевническое» состояние евреев диаспоры в данный циклический период делает их предрасположенными к тому, чтобы стать «опорой» для «демонических влияний». Указывая на наличие значительного числа иудеев среди активистов наиболее разрушительных тенденций в рамках современной цивилизации, а также среди «агентов влияния контринициации», Генон, тем не менее, в целом относился позитивно к ортодоксальной иудейской традиции. Среди его близких друзей были и евреи, и каббалисты, разделявшие с ним опасения относительно негативной миссии этого «уникального народа, наделенного неординарной и, быть может, весьма двусмысленной миссией»[2].

На протяжении своего исторического существования иудаизм испытал несколько волн интенсивных форматирующих влияний религиозно-концептуального характера: египетской, ханаанской, вавилоно-персидской.

Тема наиболее деструктивного ханаанского влияния на ветхозаветный и современный Израиль подробно рассматривается в книгах Петрова «“Вот б-ги твои, Израиль!”: Языческая религия евреев»[3] и «Каббала: Возрождённое иудейское язычество»[4]

В предисловии к первой книге автор пишет, что основным ее отличием от других российских изданий, затрагивающих вопросы происхождения иудаизма и «авраамических религий», является её строгая научность: «Автор старательно избегает любой предвзятости, характерной для конфессионального подхода». Опираясь на внушительные по своему объему материалы Петров демонстрирует, что, вопреки распространенным заблуждениям, в иудаизме существовал не один Бог-Творец, а огромное множество различных богов.

По версии автора, ключевым для возникновения иудаизма событием стало принесение в XII в. до н.э. группой семитских беженцев из Египта («племенем Левия») в Ханаан нового божества по имени Яхве. С ним эта группа беженцев познакомилась и заключила завет (берит) в Мидиане, где Яхве был почитаем в качестве бога песчаной бури (самума). В Ханаане «левиты» влились в состав местного племенного объединения Израиль, который присоединился к их завету с Яхве и воспринял от них миф о жизни их предков в Египте и бегстве из него.

Принесённый извне Яхве вступил в сложные взаимоотношения с традиционным ханаанейским пантеоном Израиля. По итогам нескольких веков такого взаимодействия образ Яхве слился с образами двух главных членов этого пантеона – Эла и Ваала. От Эла Яхве унаследовал черты престарелого мудрого патриарха, отца богов и людей. От имени Эла образовано само название Израиля («Эл правит»), как название столицы Израиля Иерусалима («Основание Шалима») образовано от имени сына Эла и Ашеры.

Качества Ваала были усвоены Яхве настолько полно, что позволяет охарактеризовать яхвизм как разновидность ваализма. Слившись с Элом, Яхве унаследовал от него его супругу Ашеру, почитание которой продолжалось в официальном иудейском культе вплоть до вавилонского завоевания. В послепленную эпоху Ашера была изгнана из иудаизма с переходом некоторых её обязанностей к Яхве, но в конечном счёте оказалась частично реабилитирована под именами Мудрости, или Шехины. В допленном иудаизме было широко распространено почитание Ашеры в виде священного дерева, символизирующего её плодоносящее лоно. В послепленном иудаизме продолжением этого образа стала менора (семисвечник). Богини‑воительницы Анат и Аштарт, бывшие в ханаанейской религии сёстрами‑супругами Ваала, оказались отвергнуты иудаизмом с переносом их воинских функций на Яхве.

Прочие боги ханаанейского пантеона были приняты как допленным, так и послепленным иудаизмом в виде анонимных членов Совета богов, служащих Яхве в качестве его советников, посланцев, воинов, судей и т.д. В текстах Еврейской Библии они частично или полностью отождествляются с небесными телами («Воинством небесным»), а также рассматриваются как божества отдельных народов.

Автор констатирует, что космология Еврейской Библии, представляющая мир как плоский земной диск, покрытый сверху твёрдым сводом и со всех сторон окружённый водой, без всяких изменений воспроизводит мифологические представления древних ханаанеян.

Важное место в допленном иудаизме занимал обрядовый блуд – как женский, так и мужской, одним из основных мест занятия которым был Иерусалимский храм. Вероятно, блуд входил в обязанности пророчествующих священнослужительниц богини Ашеры. Одним из способов гадания мог служить священный брак между блудницами Ашеры и пророками Яхве. Источником пророческого знания было также общение с мёртвыми. Судя по свидетельствам иудейских пророков Исайи и Михея и другим источникам, осуществлявшие такое общение люди (ворожеи, чародеи, гадатели и пр.) занимали важное место в религиозной иерархии допленной Иудеи. В целом мёртвые предки почитались как боги и в этом качестве были объектом религиозного культа. Важный элемент еврейской религии составляли жертвоприношения детей, главным адресатом которых в последние века существования Израильского и Иудейского царств был Яхве. Подобные жертвоприношения совершались по обету особо благочестивыми родителями, в случае войны или иных бедствий, а также с целью гадания. Их наследием в современном иудаизме являются обряды обрезания и выкупа первенца.

Многочисленные письменные и археологические источники, приводимые автором, свидетельствуют, что религия Иудейского царства до самого его завоевания вавилонянами в 586 г. до н.э. оставалась традиционным иконическим политеизмом (т.е. многобожием). Движение еврейской религии к аниконической монолатрии (т.е. поклонению единственному богу без использования священных образов) началось только после катастрофы вавилонского завоевания и закончилось спустя несколько столетий после неё. Первым этапом такого движения стал запрет на почитание других богов кроме Яхве и на почитание священных изображений Яхве. Само существование других богов при этом не отрицалось.

Суть еврейской религии, утвердившейся в послепленной иерусалимской храмовой общине, заключалась в соблюдении евреями закона Яхве, за которое Яхве даёт им в пользование землю Израиля и наделяет всевозможными материальными благами. За нарушение своего закона Яхве карает еврейский народ всевозможными материальными карами и в качестве крайней меры изгоняет его с земли Израиля (с возможностью возвращения в случае покаяния). Крайним наказанием от Яхве для отдельного человека являлась физическая смерть. Никаких загробных наград, или воздаяний подобная форма религиозности не предполагала. Идеи о воскресении мёртвых присутствуют в Еврейской Библии либо как отголоски ваалистской мифологии, образно говорящие о возвращении еврейского народа из плена в землю Израиля, либо – в поздней Книге пророка Даниила – как отражения зороастрийского влияния.

Каббала и реставрация языческой мифологии древнего Ханаана

Наиболее интересные выводы Петров делает в Заключении книги «Каббала: Возрождённое иудейское язычество»: «Языческий мифологизм, несколько приглушённый в иудаизме с начала эпохи Второго храма, триумфально возрождается в каббале. Каббалистический пантеон включает традиционные для ханаанейской религии две божественные четы – старшую (Хохма/Абба и Бина/Имма) и младшую (Тиферет/Зеир анпин и Малхут/Нуква), а также 70 богов-покровителей народов, которым Израиль обязан приносить жертвы. Каббалистические божества наделяются чертами и культовыми практиками, унаследованными из языческой мифологии (победа над драконом, связь со священными деревьями и т.д.), и даже напрямую отождествляются с древними богами (Ваалом и Ашерой). В текстах каббалы они изображаются как мифологические личности, зачастую ещё более яркие, чем в ранних мифах.

Однако в каббалистической религии имеются и существенные отличия от древней языческой религии, вызванные влияниями иранского дуализма и греческой метафизики. Под иранским влиянием в иудаизме возникло представление о демоническом мире, параллельном божественному, однако особенностью иудейского дуализма, отличающей его от иранского, является нечёткость границ между божественным и демоническим мирами. Последний эманирует из первого, и впоследствии они могут свободно перетекать друг в друга, что, в частности, символизируется сексуальными связями между возглавляющими их божествами – Яхве и Лилит и Самаэлем и Шхиной. Непредставимым для иранского дуализма является требование каббалы об обязательном жертвенном почитании демонов.

Гораздо более существенным для каббалы было влияние гностицизма, уже в первоначальном своём виде сочетавшего греческие философские элементы с иудейскими мифологическими. Унаследованные из древней мифологии божества принимают в каббале вид гностических эонов и сизигий. Они также законно могут быть сопоставлены с христианскими ипостасями. В стандартном варианте каббалы таких ипостасей (сфирот) десять. Однако они могут объединяться между собой в различных иных вариантах, один из которых (Арих анпин – Зеир анпин – Нуква/Шхина/Святой Дух) вполне сходен с христианской Троицей, учитывая, что Арих анпин – это Бог-отец, Зеир анпин – Бог-сын, а слово «дух» в семитском (евр. ruaḥ) имеет женский род и обязано обозначать женскую ипостась. Помимо каббалистической Троицы, имеются каббалистические Четверица (Абба – Имма – Зеир анпин – Нуква), Пятерица (Арих анпин – Абба – Имма – Зеир анпин – Нуква), Десятерица (10 сфирот), а в лурианской каббале количество ипостасей стремится к бесконечности.

Возникновение мира в каббале описывается как рождение (эманация) и нисхождение – от Эйн-соф к миру сфирот и далее через мир ангелов и душ к телесному миру. Представления о творении из ничего и трансцендентности каббале чужды.

Самой характерной чертой каббалистического учения является тотальная сексуализация божественного мира. Процесс эманации описывается как рождение в результате совокупления разнополых божеств. В центре каббалы находится священный брак Бога и Богини (Яхве и Шхины), который порождает души людей (т.е. евреев) и поддерживает мир в его существовании. Его земным отражением является совокупление иудейских мужа и жены, являющееся теургическим действом, без которого невозможно божественное совокупление. Также обеспечение священного брака является главной целью совершения всех иудейских ритуалов и исполнения всех заповедей, которые должны сопровождаться произнесением формулы «во имя единства Святого, благословен он, и его Шхины».

В целом каббала (т.е. нормативный иудаизм последних нескольких веков) может быть определена как языческая мифология древнего Ханаана, подвергнувшаяся влиянию иранского эсхатологического дуализма, греческой метафизики и гностицизма и переосмысленная в гиперсексуальном духе»[5].

Таким образом, по заключению Петрова, «каббала осуществила полноценную реабилитацию языческой религии древнего Ханаана, вплоть до принесения иудеями жертвоприношений языческим богам»[6].

Напомним, что к моменту вступления Израиля в Землю Обетованную проживавшие там народы были «безжалостными убийцами детей и на жертвенных пирах пожирали внутренности человеческой плоти и крови в тайных собраниях» (Кн Прем 12:3-6). Категорическое указание Божие о поголовном истреблении всех местных жителей мотивируется во Второзаконии тем, что указанные народы «сыновей и дочерей своих сожигают на огне богам своим». В конечном итоге и сам Израиль подпадает под тлетворное влияние кровавых ханаанских культов: «В одной части Израиля жило омерзение перед всеми такими злодействами, в другой же части являлось страшное увлечение кровавым развратом»[7]. После смерти Иисуса Навина в сфере влияния подобных культов (в т.ч. практикующих ритуальные человеческие жертвоприношения) оказалось большинство еврейского населения Палестины, а, главное, религиозно-политической элиты Израиля.

Архитекторы Цивилизации Потопа 2.0

Не следует забывать, что к этому моменту в еврейскую среду уже была инкорпорирована группа народов т.н. «Великого Смешения» (Эрев Рав, иврит «смешанное множество»), представители которой вместе с евреями под руководством Моисея вышли из Египта и, по всей видимости, принимали самое активное участие в последующем генезисе еврейской нации[8]. Согласно Тикуне ха-Зохар, ключевую роль в формировании «Великого Смешения» сыграли пять известных народов «поколения Потопа»: нефилим, гиборим, рефаим, анаким и амалеким[9]. Т.е. благополучно пережившие воды потопа прямые потомки «стражей» и «дочерей человеческих».

В этом смысле представляется крайне важным, что именно представители «Великого Смешения» позиционируются еврейскими мистиками в качестве фактических руководителей евреев в предмессианский период – это «могущественные князья, которые правят над Израилем» во время «четвертого рассеяния» т.е. в текущий исторический период: «Наши мудрецы говорили, что в этот период, когда шаги Мессии будут слышны, горделивая наглость умножится, а представители Великого Смешения станут пастырями Израиля. Так написано в первой главе Сафра дицниута»[10].

К сложному этническому субстрату «поколения Потопа» относятся также каиниты – одно из племен кочевого народа кенитов (кени, кенеи, кенеяне), возводивших свое происхождение непосредственно к Каину и вставших после исхода евреев из Египта во главе 12-ти колен Израиля, слившись с коленом Иуды. Каиниты во главе со священником и князем (шейхом) мадиамского племени кенеев на Синайском полуострове Иофором (Итро; ивр. Йитро (Yitro, Yiṯrô), араб. Shu-ayb) сыграли важную роль в формировании феномена яхвизма. Примечательно, что с одной стороны, Иофор считается священником и князем мадиамского племени кенеев, а с другой стороны в Агаде[11] он именуется «одним из волхвов египетских» (Агада, VIII Посох Моисея).

Примечательно, что с позиции ветхозаветных пророков, проявлявших себя в качестве наиболее последовательных сторонников линии Моисея, именно «яхвистам»-каинитам отводится особая остро-негативная роль в эсхатологической перспективе не только еврейского народа, но и всей человеческой цивилизации. Комментируя пророчества прорицателя Валаама, теолог, переводчик и библеист Д. Щедровицкий следующим образом раскрывает эту проблему: «“И увидел он кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое” (Числ 24:21). В “последние дни”, провидит Валаам, важную роль будут играть и “кенеи”, название которых происходит от имени Каина. Народ с таким именем жил в древности на Святой земле и по соседству с ней. Видимо, он представлял собой одну из ветвей мадианитян, к которой принадлежал Иофор, тесть Моисея (Быт 15:19; Суд 1:16). Почему же кенеи, народ давно исчезнувший, упоминается в пророчестве о “последних днях”? Как известно, имя <Кáйин>, образованное от глагола <канá> – “приобретать” (Быт 4:1), принадлежало первому убийце. Этим же именем (ср. Числ 24:22) называется цивилизация, которая должна распространиться в эпоху перед вторым пришествием Мессии. Апостол характеризует эту эпоху как “времена тяжкие” (II Тим 3:1-5). В основе “каинической” цивилизации, согласно самому ее названию, лежат жажда наживы и стремление к кровопролитию. Общепринятое именование современной западной цивилизации – “общество потребления”»[12].

Согласно иудейскому эсхатологическому сценарию текущая эпоха «четвертого рассеяния» должна завершится наступлением «мессианской эры», т.е. приходом мессии (Машиаха). В каббалистической традиции, мессианская эпоха, именуемая также «эпохой Третьего храма» (знамением ее наступления должно служить восстановление Иерусалимского храма), увенчается процессом исправления мира («тиккун олам»), главным «двигателем» которого будет Машиах[13].

Конфессиональная неоднозначность Первого Иерусалимского храма бросается в глаза уже с самого начала его строительства. В частности, его непосредственными строителями являлись финикийские мастера под руководством потомка «стражей» из рода нефилимов Хирама-Авия «человека умного, имеющего знания», отправленные царю Соломону (ок. 967–928 г. до н.э.) царем Тирским Хирамом (2 Пар 2:11-14). И. Флавий в «Иудейских древностях» (3:76) пишет: «Теперь Соломон послал за ремесленником из Тира, которого звали Хирам: он был по происхождению из колена Нефелим, со стороны его матери (она была из этого колена), а его отец был Ур, из израильтян». Именно в честь Хирама масоны именуют себя «детьми вдовы». Вместе с образом Хирама в качестве главного архитектора Храма царя Соломона, убитого тремя нечестивцами во время неудачной попытки заставить его раскрыть тайный пароль мастера, и сам символизм Иерусалимского храма впоследствии займет важное место в обрядовом символизме масонских лож[14].

Характерно, что уже при жизни царя Соломона, т.е. практически с самого момента возведения Иерусалимского храма в его стенах началось регулярное отправление культа Астарты[15], а в правление царя Манассии (Менаше, ок. 697–642 до н.э.) в храме были поставлены статуя Астарты, языческие жертвенники, и в нем были поселены храмовые блудницы (2 Цар 21; 23:7, 11; 2 Хрон 33:2).

В христианской эсхатологической традиции конфессиональная неоднозначность Первого храма окончательно снимается, и его грядущее восстановление прямо связывается с явлением Антихриста.

В такой оптике настоящим антагонистом римско-имперского (христианско-мессианского) глобального проекта оказывается не иудео-мессианский (антихристианский) проект, а глобальный мир-проект по реставрации Цивилизации Потопа 2.0, объединивший вокруг себя сложный по национальному составу этнический субстрат, включающий в себя потомков «поколения Потопа».

В предельном смысле конечной целью такой проектности видится последовательная деконструкция человека и человечества как образа Божиего. Т.е. как существа, созданного по образу и подобию Творца, призванного владычествовать над всей землей: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, (и над зверями,) и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле» (Быт 1:26). «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими (и над зверями,) и над птицами небесными, (и над всяким скотом, и над всею землею,) и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт 1:28).

Наряду с потомками «поколения Потопа», самую существенную роль в практической реализации этой «допотопной» проектности играют сохранившиеся до наших дней рудименты архаических религиозных культов (в т.ч. матриархальных) и различные течения «правого» (мироотрицающего) гностицизма с его фундаментальным разделением всего человечества на три неравноценные группы. Спасение души («божественной искры») доступно только немногочисленным пневматикам, изначально обладающим «божественной искрой» Пневмы, которые должны тщательно скрывать свои особые знания (гнозис), необходимые для возвращения в высшую сферу. К остальным двум группам принадлежат не подлежащие спасению «полулюди» (психики), обделенные «божественными искрами», но наделенные разумом и душой, и «нелюди» (гилики), не обладающих ни тем, ни другим, а потому подлежащие безжалостной эксплуатации[16].

Совокупными усилиями архитекторов «допотопной» цивилизационной проектности создаются и внедряются соответствующие матрицы политических, культурных и психосоциальных технологий, целенаправленно и последовательно деконструирующих реальность, посредством ликвидации традиционных ценностей, «преодоления» этических норм и стандартов поведения. Одна из важных стратегий такой проектности – нарушение механизмов воспроизведения и преемственности полноценной интеллектуальной и духовной элиты, которая смогла бы консолидировано отрефлексировать конкретные контуры подобной долговременной («длинной») проектности и организовать ей сколько-нибудь заметное противодействие.

Примечания и литература:

[1] Можегов В. Два мессианства. Противостояние. Авторский доклад Изборскому клубу. // Изборский клуб, № 9–10 (65–66), 2018. С. 110–125.
[2] Дугин А. Конспирология (наука о заговорах, секретных обществах и тайной войне). – М.: РОФ «Евразия», 2005. С.78-80.
[3] Петров С. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2017. – 590 с.
[4] Петров С. Каббала: Возрождённое иудейское язычество / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2021. – 586 с.
[5] Там же. С. 566–568.
[6] Аquilaaquilonis. Языческие жертвоприношения у иудеев. // URL: https://aquilaaquilonis.livejournal.com/1749667.html
[7] Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. 6-е издание, значительно дополненное. / – М.: Издательство «ФИВ», 2012. – 808 с. С. 150–151.
[8] Ольман Арье. Эрев рав. // «Лехаим» № 280. Август 2015. // URL: http://old.lechaim.ru/5525
[9] Дугин А.Г. Мессианство Каббалы. Метафизика нации, мессия и конец времен в «Зохаре». // «Милый ангел». Т. 3. – М.: «Арктогея», 2000. // URL: http://angel.org.ru/3/zohar.html
[10] Моше Цуриэль Антология Виленского Гаона. Пер. с ивр. Авигдора Эскина. // URL: http://eskinweb.narod.ru/israel/gaon/er.htm
[11] Агада, Аггада, haгада (арамейск. «повествование») – обширная область Устной Торы, являющейся дополнением к Письменной Торе (Пятикнижие Моисеево). В отличие от Галахи (свод законов традиционного иудейского права) Агада не имеет характера религиозно-юридической регламентации и содержит предания, легенды, притчи, афоризмы, поучения, поэтические гимны, философско-теологические рассуждения. Многие повествовательные фрагменты, входящие в Агаду, представляют собой запись народных преданий, связанных с библейскими персонажами. Существовала длительная традиция hагады до того, как hагадический материал подвергся фиксации, и часть Агады была собрана в книгах, которые особо упоминаются в Талмуде. Некоторые части Агады являются древнейшими источниками еврейского мистицизма.
[12] Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево [Электронный ресурс]: Книга Бытия: начало всемирной истории. 9-е изд. (эл.); Книга Исход: от угнетения к свободе. 8-е изд. (эл.); Книги Левит, Чисел и Второзакония: библейское законодательство. 8-е изд. (эл.) / Д.В. Щедровицкий. – М.: Теревинф, 2014. – 1088 с. C. 864.
[13] Дугин А.Г. Мессианство Каббалы.
[14] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // Газета «Суть времени» №303-304 от 16 ноября 2018 г. // URL: https://rossaprimavera.ru/article/99fec30e
[15] Кургинян С.Е. Судьба гуманизма в XXI столетии. // Газета «Суть времени» №306 от 29 ноября 2018 г.// URL: https://rossaprimavera.ru/article/25fb4828
[16] Бялый Ю. Преемственность гностической идеологии и исторические европейские выявления «культуры смерти». Доклад на международном семинаре «Фундаментальные конфликты и их роль в современном политическом процессе» (Дельфы, Греция, 15-17 ноября 2002 г.) // URL: https://eot.su/almanac/1/kontseptualnaya-analitika/preemstvennost-gnosticheskoi-ideologii-i-istoricheskie-evropeisk

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.

• Ключевые слова: Ilion-skiv,Цивилизация Потопа 2.0,мироустроительный сценарий,потомков «поколения Потопа»