Николай Тушинский. Как евреи колонизировали Европу

Еврейство является одной из древнейших религиозных и этнических групп мира. Евреи и их история имеют значительное влияние на развитие всей Евразии.

Древние израильтяне и их предки гиксосы были тесно связаны с морем, особенно колено Дана, колено Завулона, колено Ашера, и возможно, колено Иссахара. Поэтому немалое количество евреев, занимающихся торговлей, еще в XV – XIV вв. до н.э. расселилось на берегах и на островах Средиземного моря. Так, евреи из племени Дан основали город Микены. По-русски их называют данаи или данайцы от слова (ивр) דנאי [данай], т.е. человек из племени Дан.

Царь Соломон и его царство

Например, в Библии рассказывается, что Израильское царство во времена Соломона (X век до н.э.) вело активную колонизацию Таршиша (юга Испании) и некой страны Офир где-то в Индийском океане. Офир (ивр. ‏אוֹפִיר‏‎, Ofir, ʼÔp̄îr) — упоминаемая в Библии страна, которая славилась золотом, драгоценностями и другими диковинками, чем привлекала к себе мореплавателей со всех концов мира. Из этих колоний привозили золото и дорогие материалы.

Именно после того, как Иудейское царство было завоёвано царём Нововавилонского царства Навуходоносором II, (правил с 605 по 562 г. до н. э.) евреи, выходцы из древнего Иудейского царства, были переселены в Вавилонию, что положило начало еврейской диаспоре или исходу евреев.

Джеймс Тиссо «Бегство пленников в период между 586 и 539 годами до н. э.»

С тех пор евреи стали эмигрантами и пилигримами, или скитальцами по разным странам.

Маршруты древнего изгнания и депортации евреев

Как евреи заселяли Европу

Толчком к миграции евреев в Европу изначально послужили завоевания Александра Македонского. Созданная им монархия объединила Восток, где евреи жили ранее, и Запад — прежде всего Грецию и Македонию. Многие евреи жили в Греции (в том числе на острове Крит и на греческих островах в Эгейском море) ещё в начале третьего столетия до нашей эры.

Царство Александра Македонского

Уже во II веке до н. э. евреи появились в Европе — в Греции, Македонии и Риме.

Благодаря завоеваниям Александра Македонского, между Востоком и Западом установились прочные торговые и иные связи, что способствовало распространению евреев на западе Средиземноморья.

Видимо, их было так много, что уже в 139 году до н. э. римский претор по делам иностранцев Гней Корнелий Сципион Хиспан издал указ об изгнании всех евреев — не граждан Рима, а по другой версии – всех иудеев-халдеев или астрологов-халдеев, которые обманывали простой народ «весьма тёмными прорицаниями».

Царь Иудеи в 37−44 годах Агриппа I (внук Ирода Великого) рассказывает о многочисленных еврейских колониях за пределами Иудеи. Так, еврейский эллинизм (или эллинистический иудаизм, который сочетал еврейскую религиозную традицию с элементами греческой культуры), центром которого была Александрия, присутствовал в Римской империи ещё до Первой Иудейской войны (66 – 73 гг. н.э.).

Освоение Александрии проходило в таких масштабах, что два из пяти городских районов были заселены исключительно евреями, а общее их число доходило до 1 миллиона человек. Где-то в середине II столетия до н.э. евреев в Египте называли народом, заполнившим собой все земли и все моря.

Филон Александрийский или Филон Иудейский (25 до н. э. — 50 н. э.), представитель еврейского эллинизма, богослов, апологет иудаизма

Александрия была крупнейшим сосредоточением евреев: во времена Филона Александрийского евреи населяли два из пяти районов города. До поры египетские власти с этим мирились, ведь представители этой нации приносили в казну страны значительные пополнения.
Древнегреческий историк Гекатей Абдерский, историограф Александра Македонского оставил туманное известие о том, что, когда египтяне изгнали чужаков – евреев, часть из них переселилось в Грецию.

Заметным ранним событием в истории евреев в Римской империи была осада Иерусалима в 63 году до н.э. Когда римские войска захватили Иерусалим в 63 году до н.э., тысячи еврейских военнопленных были доставлены из Иудеи в Рим, где их продали в рабство. После обретения свободы эти евреи навсегда поселились в Риме на правом берегу Тибра в качестве торговцев.

В I веке н.э. евреи стали значительной частью населения Римской империи, по некоторым оценкам, достигая 7 миллионов человек; однако эта оценка была подвергнута сомнению. В начале правления цезаря Августа в 27 году до н.э. в Риме насчитывалось более 7000 евреев: именно столько сопровождало послов, которые пришли требовать низложения Архелая. Еврейский историк Иосиф Флавий подтверждает, что в 90 году н.э. в Европе уже существовала еврейская диаспора, состоявшая из двух колен Иуды и Вениамина.

Первая иудейско–римская война (66 – 73 гг. н.э.), иногда называемая Великим еврейским восстанием (иврит: ха-Меред Ха-Гадоль), или Еврейская война, была первым из трех крупных восстаний евреев против Римской империи, которые велись в контролируемой римлянами Иудее, приведших к разрушению еврейских городов, перемещению их населения и присвоению земель для военного использования римлянами, а также к разрушению еврейского храма и государственного устройства.

Картина Дэвида Робертса “Осада и разрушение Иерусалима римлянами под командованием Тита, 70 год” (1850)

После разрушения Второго Храма произошло рассеяние еврейской общины. В позднеримскую эпоху еврейские поселения были уже по всей империи.

Короли, принцы и епископы защищали евреев благодаря важным услугам, которые те оказывали в трёх областях: финансы, администрирование, медицина. И тут развитие европейского общества сделало очередной зигзаг. Вместо относительно лояльного к иноверцам язычества в Европу пришло христианство.

Именно в Европе произошла встреча двух культур, двух конфессий – иудаизма и христианства. Западная Европа находилась под духовным господством католической церкви. Присутствие евреев в средневековой Европе в большой степени зависело от готовности христиан терпеть это присутствие. Эта готовность была основана на теологическом принципе, согласно которому христиане обязаны приложить все условия к тому, чтобы обратить евреев в христианство.

Согласно еврейским теологам, в основе мироощущения евреев во времена Средневековья также лежало определение себя как группы меньшинства. Евреи считали свое пребывание в Европе явлением временным, изгнанием, к которому присудил их Господь. Это ощущение было для евреев основополагающим.

Преследование евреев в Европе началось в регионах, которые сейчас считаются преимущественно христианскими примерно в VIII веке н. э. Историческим фактом является то, что еврейские погромы имели место не только в Иерусалиме (325 год н. э.), Персии (351 год н. э.), Карфагене (250 год н. э.), Александрии (415), но и в Италии (224 год н. э.), Милане (379 год н. э.), на Менорке (418), в Антиохии (489), Равенне (519) и в других местах.

Еврейские погромы

Враждебность между христианами и евреями нарастала от поколения к поколению как в Римской империи, так и за её пределами. По оценкам специалистов, между 800-ми и 1100-ми годами в христианской Европе было 1,5 миллиона евреев.

Для сравнения: еврейское население Европы в 2010 году оценивалось примерно в 1,4 миллиона человек (0,2% населения Европы), или 10% еврейского населения мира.

Тот факт, что еврейский народ выжил и сохранил свою самобытность, несмотря на давление Римско-католической церкви и персидской империи, историки считают «загадочным».

Уже в IX- XI веках во взаимоотношениях между христианами и евреями скопилось огромное количество взаимной вражды. Напряжение между евреями и христианами росло по мере развития христианского городского сословия и выражалось в жестоких нападениях городской толпы на евреев и уничтожении их имущества.

Изгнания евреев в Европе между 1100 и 1600 гг. Чёрным написаны названия мест, откуда евреев изгоняли; красным – мест, куда они переселялись

Крестовые походы

Официально принято считать, что Крестовые походы — это военные походы европейских католиков в Палестину в 1096 — 1291 годы, которые предпринимались с тем, чтобы освободить Иерусалим из-под мусульманского владычества.

Обратим внимание на тот факт, что до Первого крестового похода существует множество свидетельств сотрудничества между христианами и евреями. Существовало не только экономическое сотрудничество, когда евреи были вовлечены в несколько отраслей, таких как торговля, чеканка монет и финансовое консультирование, но евреи и христиане также общались друг с другом, даже посещали свадьбы и похороны друг друга.

Атака крестоносцев на Антиохию во время Первого крестового похода (1096 г.). Иллюстрация сделана в Акко, ок. 1280 г.

Начавшийся в 1096 году Первый Крестовый поход быстро принял характер еврейского погрома. Евреев обвиняли в ростовщичестве. Было разрушено несколько ашкеназийских еврейских общин, среди которых были такие важные, как община Майнца и Вормса. В 1096 году в Германии и Чехии погибло от 4 до 5 тысяч евреев.

Во время Второго крестового похода (1147) особенно пострадали евреи во Франции. Нападению крестоносцев подверглись также еврейские общины на Рейне и Дунае.

Евреи также подвергались нападениям во время крестовых походов пастухов в 1251 и 1320 годах.

Крестовые походы привели к разделению между двумя религиями и столетиям негодования с обеих сторон. Они стали поворотным моментом в отношениях между евреями и христианами.

Спор между иудаизмом и христианством утратил свой богословский характер, приняв характер насильственных гонений. В XII веке впервые была высказана мысль о еврейском заговоре против христиан, и широкое распространение получил кровавый навет, усилился религиозный фанатизм католиков, и за евреями прочно закрепился образ непримиримого врага христианской веры.

Все это выразилось в усилении дискриминации и унижении евреев, достигших кульминации в законодательстве IV Латеранского (Вселенского) собора в 1215 году, который созвал римский папа Иннокентий III (с 1198 по 1216). В то время Римский папа считался самым могущественным человеком в Европе.

Собор принял мер против еретиков и иноверцев во всех странах, выработал ряд унизительных законов для евреев. С целью лишить евреев материального благополучия и подвергнуть их общественному презрению, Иннокентий III установил «Знамение Каина» — отличительный знак, который евреи обязаны были носить на одежде. Евреи не должны были назначаться на государственные должности.

«Колонизация» Европы

Однако история свидетельствует о непострадавшей жизнеспособности еврейства и его быстрой регенерации даже после погромов 1096 г. и других крестовых походов. Например, еврейские общины Рейнской области быстро возродились и восстановили свою роль в экономической жизни Германии.

Главным направлением еврейской колонизации Европы были, в основном, те места, где проходили торговые пути, то есть вдоль главных рек: Рейн, Майн и Дунаq. К концу XI века еврейские общины во Франции, Германии и других странах христианской Европы настолько размножились и окрепли, что их дальнейшее существование могло казаться обеспеченным.

Начиная с XII века евреи стали активно перемещаться по Европе. Можно было ожидать в будущем более или менее свободного культурного развития этих общин, по образцу испанских. Но эти ожидания не сбылись.

В XII-XIII вв. расширилась географическая карта еврейских общин в Европе – возникли десятки, а может быть, и сотни новых общин. Такое расширение еврейской европейской общины происходило в рамках общего процесса географической экспансии населения Европы в данный период.

Еврейские общины в Германии

На территории Франции были десятки еврейских общин, часть которых славилась особой зажиточностью.

Еврейские общины во Франции

В XII в. в Англии, в столице, а также в главных городах королевства, существовало от двадцати до тридцати еврейских общин.

Еврейские общины в Англии

Еврейские общины в Испании и Португалии

Карты представлены из книги «Евреи и христиане: полемика и взаимовлияние культур»

Что касается Италии, то поначалу евреям не разрешали селиться во многих городах Италии, поскольку горожане этих городов опасались конкуренции со стороны еврейских купцов. Так в Венеции евреям не разрешали поселяться вплоть до XIV в., а в Генуе – до XVI в. Положение изменилось в связи с запретом на процентные ссуды, наложенным церковью на христиан. Многие города сами пригласили евреев поселиться в них с целью открыть своего рода банки. Таким образом, сложились небольшие еврейские общины во многих городах Италии.

Еврейские общины в Италии

Права евреев определялись особыми договорами, которые назывались «кондотта» (condotta). В этих договорах оговаривались и особые условия «еврейских банков». Еврейское поселение в Италии основывалось, таким образом, на своего рода деловой структуре, и еврейские общины создавались на основе их экономической функции. Эти общины состояли, в основном, из самого банкира и его окружения. Со временем евреи получили разрешение заниматься также торговлей и ремеслами.

В XIV– XV вв. еврейские общины в Италии пополнились за счет приезжих евреев, изгнанных из различных стран Европы – Франции, Германии, а потом – Испании.

Ухудшение условий жизни евреев в этих странах началось еще в XIII веке с ограничений их экономической деятельности и закончилось полным изгнанием евреев из Англии, Франции и некоторых городов Германии. Началась миграция евреев в восточную Германию и Польшу. Создавшиеся в этих странах еврейские общины были построены по образцу еврейских общин Германии.

Портрет Казимира III Великого (1310 — 1370), король Польши с 1333 года. Его правление считается эпохой большого процветания польского еврейства

Начиная с XIV века большая часть еврейских общин начала просить убежище у Польши. Первым специальные вольности евреям дал польский король Казимир III Великий, который в 1334 году вывел евреев из-под юрисдикции немецкого права и с того времени еврейские общины напрямую находились под юрисдикцией королевского суда, что обеспечивало безопасность и интересы евреев. Польское Королевство стало пристанищем семитского народа, изгнанного из всей остальной Европы.

Иудеи были торговцами, держателями мастерских, а также часто были управленцами на поместьях шляхты. В XVI веке в Польше уже проживало около 80% евреев Европы. Крупнейшие синагоги были в Кракове, Львове, Гродно, Варшаве и других городах. Вильнюс и вовсе называли литовским Иерусалимом.

Но и здесь евреям Польши пришлось недолго наслаждаться спокойствием. В 1423 году король Владислав II издал указ, запрещающий евреям давать взаймы деньги в виде банкнот. В его правление, как и в правление его преемника, Владислава III, древние привилегии евреев были почти забыты. В 1454 году был издан статут Нишавы, который предоставлял многие привилегии шляхте и включал отмену древних привилегий евреев, “как противоречащих божественному праву и закону страны”.

Самый благополучный период в жизни польских евреев начался с правления Сигизмунда I (1506-1548) и его сына Сигизмунда II Августа (1548-1572), которые возродили прежние привилегии евреев. Польша длительное время оставалась духовным центром иудаизма.

Однако в 1648 году произошли погромы в Польше и в Украине. Богдан Хмельницкий сказал своим казакам, что поляки продали их в рабство “в руки проклятых евреев”. Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, потеряв более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. В ходе этих погромов многие еврейские общины были уничтожены, тысячи евреев были взяты в плен и проданы в рабство, а многие другие были убиты.

Как мы видим, на протяжении почти 20 веков (а это около 2000 лет!) изгнание евреев происходило везде, где евреи занимались коммерческой деятельностью.

В связи с этим интересно отметить, что в Риме, местонахождении Римского папы, еврейская община никогда не переставала существовать – вплоть до XVI в. евреям никогда не запрещали жить в этом городе. Отношения между евреями и католиками в период, охватывающего конец Средневековья и эпоху Ренессанса, многие исследователи описывают как идеальные. И этот факт требует особого расследования.

Ростовщичество как основа «колонизации» Европы

До крестовых походов торговля между различными городами и странами велась в основном евреями. Крестовые походы нанесли значительный ущерб положению евреев. До них евреи имели монополию в торговле восточными товарами, но тесная связь между Европой и Востоком, созданная благодаря крестовым походам, вызвало появление класса христианских купцов, которые стали ограничивать коммерческую деятельность евреев. Таким образом, с XIII века евреи потеряли свою посредническую роль в торговле из-за небезопасности торговых путей для них.

Евреи были вынуждены в больших, чем до крестовых походов, масштабах обратиться к ростовщичеству. Именно в то время церковь строго запретила каждому христианину заниматься отдачей денег под проценты. В результате, эта область экономики оказалась почти исключительно в еврейских руках.

Еврейский ростовщик

Вообще теологическое обоснование запрета на ростовщичество мы находим в Библии: «Если дашь деньги взаймы бедному из народа Моего, то не притесняй его и не налагай на него роста» [Исх 22:25]; «Иноземцу отдавай в рост, а брату твоему не отдавай в рост» [Втор 23:20].

До XII в. церковь закрывала глаза на существование в христианской среде процентных ссуд. Многие христиане давали деньги в рост. Занимались этим и монастыри, в особенности в результате расширения торговли в XI в.

Ростовщик

Однако, начиная с середины XII в. и особенно с XIII в., прибыль, получаемая в результате дачи денег в рост, стала считаться грехом. Ростовщичество с этого времени стало считаться грабительством и аморальным действием.

Но такие запреты не коснулись евреев! С точки зрения самих евреев разрешение на ссуду денег под проценты христианам заставляло однозначно определить христиан как язычников.

Принципиальный церковный запрет на ростовщичество был наложен не только на одних христиан, но и на все общество в целом. Ростовщичество воспринималось, как безбожие и противоречие безусловным указаниям Библии. Вместе с тем, потребность в кредитах была так велика, что заставляла закрывать на ростовщичество глаза, поэтому евреи продолжали заниматься этим видом деятельности. Однако ростовщичество, пусть даже процветающее под самым носом у церкви, только усилило ненависть христиан к евреям.

Парадоксально, но занятие ростовщичеством является ярким выражением особого положения евреев, которые были частью общества и в то же время являлись в ней изгоями. Их деятельность была необходимой для существования христианского общества, но она же вызывала и ненависть к ним. Эта деятельность способствовала углублению разрыва между обеими религиями.

Уже в XIII веке среди евреев были отдельные ростовщики, оперировавшие очень крупными суммами денег, которые помогали финансировать королевские проекты или ссужали деньги монастырям. В Англии и в некоторой степени во Франции развилась система королевского надзора над процентными ссудами, и особые нотариусы занимались составлением долговых бумаг.

Таким образом, евреи оказались под контролем, но, с другой стороны, безопасность их вкладов тоже оказалась в какой-то мере обеспеченной. Надо помнить, что ростовщичество было опасной профессией, в немалой степени основанной на элементах риска. Поэтому ростовщики брали необычайно высокие проценты за ссуды. Например, в Германии обычно брали 30% годовых, но иногда речь шла и о 80%.

А без наличных денег существовала реальная возможность экономического кризиса. Более того, значительная часть этих денег в конечном счете попадала в государственную казну в виде налога, который обязаны были платить евреи. Таким образом, ссуда служила еще и косвенным налогом, способом, при помощи которого власти собирали деньги со своих подданных “при посредничестве евреев”.

В ретроспективе массовый переход евреев в сферу ростовщичества сильно пошатнул их общественное положение и послужил основой для создания отрицательного сатанинского облика еврея. Так религиозная принадлежность и особое занятие стали двумя сторонами одного и того же определения.

Заключение

Средневековый антисемитский рисунок, изображающий евреев, выпускающих кровь христианских младенцев для своих мистических церемоний.

На фоне всех этих процессов образ еврея изменился и превратился в резко отрицательный. Евреев стали считать врагами общества и даже воплощением дьявола. Их стали изображать в виде оборотной стороны христианского идеала. Постепенно еврей превратился в козла отпущения для всего европейского христианского общества и стал причиной всех его бед. Крайним выражением этого сатанинского образа еврея стали кровавые наветы, то есть обвинения в том, что евреи убивают еврейских младенцев для ритуальных целей (подробнее см. К. Мартинис. Человеческие жертвоприношения и антропофагия в иудаизме)

Преследования евреев в Европе достигли апогея в 1348 г. Во время “черной смерти”, эпидемии чумы, бушевавшей в Европе в 1348-1349 гг. Эта эпидемия унесла с собой почти половину населения Европы, посеяв в ней ужас и панические настроения. Страх, вызванный эпидемией, привел к тому, что виновниками этого несчастья стали считать евреев. (подробнее см. К. Мартинис. Чума – биологическое оружие времен Ветхого Завета)

“Триумф смерти”, Питер Брейгель Старший

Не смотря на все эти перипетии, евреи не унывали.

Как пишут еврейские историки, в конце XV века “на востоке Европы появились новые области, куда можно было эмигрировать: это были территории нынешних России, Польши, Чехословакии и Венгрии. Еврейские поселенцы приезжали сюда, принося с собой свое наследие, свою систему образования и самоуправления, любовь к дому и желание выжить. Сильные духом, эти беженцы знали, как наполнить смыслом свою жизнь, так как и в стенах гетто, широкий мир был открыт перед евреями. Это был мир, освещенный Библией и Талмудом, сочинениями Маймонида, Раши и тосафистов и мудростью многих поколений ученых”.

И здесь остается только добавить следующее.

История евреев на новом месте, в любой стране проживания, являлась не началом, а дальнейшим продолжением многовековой истории народа, рассеянного по странам, с его собственным опытом и навыками, вынесенными из этого долгого исторического пути. Как народ с твердой духовной основой, евреи никогда не доходили до такой степени обезличивания, чтобы без остатка раствориться в чьей-либо истории. Они акклиматизировались, но не растворялись, приспосабливались, но не исчезали: со своей историей, со своей культурой и со своей религией.

Публикация на Тelegra.ph

См. еще: