Ведантист. Шива в Ведах и ведической литературе

В индуизме, как известно, огромное количество богов и все божества называются многими именами, которые описывают их по-разному. Эти имена часто относятся к конкретным историям о божествах, функциям, которые они выполняют. Изучение этих имен помогает понять божества с разных точек зрения. В Ведах бог или божество описывается в соответствии с его качествами и деяниями.

Шива, прежде всего, известен как Разрушитель в Тримурти, индуистской троице. В шиваитской традиции Шива – это Верховный Господь, который создает, защищает и преобразует Вселенную. Однако, некоторые исследователи считают, что Шива имеет доведические корни, и фигура Шивы эволюционировала как объединение различных древних неведийских божеств, включая ригведического бога бури Рудру, который также может иметь неведическое происхождение, в единое главное божество.

Шива (санскр. शिव – «благоприятный») ассоциируется с парадоксальными мотивами возрождения и разрушения, эротизма и аскетизма, сексуальности и безбрачия. Шива изображается и как йогин-аскет, и как домохозяин, – образы, которые в индуистском обществе взаимоисключающие.

Индуистская религиозная иконография и мифология описывают его как сотворца Вселенной вместе с Шакти (женский принцип творения). Соответственно, он играет центральную роль в учениях Тантры, где взаимодействие Шивы и Шакти представляет собой обновление Космоса через постоянное взаимодействие мужской и женской сексуальной энергии.

Тантра: взаимодействие мужского и женского начал

Иконографическое изображение Шивы Ардханаришвара показывает его с одной половиной тела мужчины, а другой – женщины. Традиционное санскритское название этой формы Ардханаришвара лучше всего переводится как «божество, которое является наполовину женщиной», а не как «наполовину мужчина, наполовину женщина».

Союз Шивы и Шакти

И в данном контексте Шива не является ни гермафродитом, ни даже андрогином, поскольку не проявляет женские качества ни психологически, ни физиологически. Это исключительно символическое изображение союза Шивы и Шакти.

Шива является источником большого количества природной энергии и страсти, порождающих его экстремальное поведение. Жена Шивы, богиня Парвати приносит баланс в его жизнь, и они неполны друг без друга.

Шива и Парвати

Возможно из-за такого разнообразия функций Шивы исследователи находят сходство между Шивой и многими богами из пантеонов других цивилизаций. Например, исследователи находят определенное сходство между Шивой и скандинавским Одином, кельтским Цернунносом, многими месопотамскими божествами.

Верховный бог в германо-скандинавской мифологии, отец и предводитель асов, царь-жрец, колдун-воин, бог войны и победы, покровитель военной аристократии на протяжении всей записанной истории Северной Европы, начиная с римской оккупации регионов Германии Оружие Одина — копьё Гунгнир, которое никогда не пролетает мимо цели и поражает насмерть всякого, в кого попадает.

Будучи мастером перевоплощений, Один часто является людям в различных образах.

Цернуннос (Кернунн) – кельтский Рогатый Бог, олицетворявший природу, а также плодородие.

Также мы наблюдаем много общего между шиваизмом и другими религиозно-магическими практиками шаманизма в Мексике, у инуитов Северной Америки и ​​австралийских аборигенах.

Один из главных парадоксов Шивы заключается в том, что в отличие от Рамы или Кришны, Шива — это не имя! Санскритское слово Шива – это прилагательное, означающее добрый, дружелюбный, милостивый или благоприятный. Например, в Риг-Веде Индра несколько раз использует это слово для описания себя.

Известный индуистский философ Ади Шанкара интерпретирует Шиву как означающего либо «Чистого», т. е. Того, на кого не воздействуют три гуны пракрити – саттвы, раджаса и тамаса, либо «Того, кто очищает всех одним произнесением Его имени».

Согласно Shyam Singh Shashi. Encyclopaedia of Indian Tribes (1994), на тамильском языке Шива буквально означает «высший», при этом возможно, что имя Шива произошло от дравидийского слова «Шива», означающего «быть красным», что делает его эквивалентом имени Рудра в Риг-Веде.

Отождествление Шивы с ведическими божествами

Основные ведические племена не поклонялись Шиве в те далекие времена. Подъему Шивы к важному положению в пантеоне индийских богов способствовало его отождествление с множеством ведических божеств, включая Агни, Индру, Праджапати, Рудру, Ваю и других. А в дальнейшем растущая популярность Шивы связана с интеграцией школы философии Йоги и Санкхьи, подъемом движения Бхакти и расцветом аскетических традиций, бросающих вызов кастовым предрассудкам и пустой ритуальности, появлением буддизма и джайнизма и других ментальных практик для познания себя.

Йога – путь познания себя и окружающего мира

Отождествление Агни и Рудры в ведической литературе было важным фактором в процессе постепенного развития Рудры в более поздний принцип Рудра-Шива. Например, в средневековой скульптуре и Агни, и форма Шивы, известная как Бхайрава, имеют пылающие волосы как особую, характерную черту данного божества.

Бхайрава считается самой разрушительной и смертоносной манифестацией бога Шивы. Бхайрава – это источник и владыка всех энергий, реальность, природа и суть всего в бесчисленных измерениях и мирах

Дэвид Фроули (David Frawley)

Есть много сходства между ведическим богом Индрой и Шивой. Каждый ассоциируется с горами, реками, мужским плодородием, свирепостью, бесстрашием, войной, священным звуком Аум (ОМ), Высшим Я. В Риг-Веде термин Шива часто используется для обозначения Индры. (РВ II.20.3, VI.45.17, и VIII.93.3.)

Известный специалист по Ведам Дэвид Фроули считает, что Шива является чем-то вроде современной развитой формой ведического Индры. Например, Риг-Веда (II.33.3) и Атхарва-Веда (IV.28.3; II.2.7; X.1.23) описывают Рудру как тысячеглазого Бога, держателя ваджры и убийцу Вритры, т.е. фактически – Индру.

Ведический бог Индра с женой Индрани

В Риг-Веде слово «Шива» встречается более 30 раз, и все это не олицетворенные имена (сварупа), а различные аспекты благоприятности.

Мы находим больше его упоминаний в более позднем тексте Атхарва-Веды, чем в Риг-Веде, что свидетельствует о растущей популярности Шивы с течением времени.

В Яджур-Веде можно найти два противоположных набора атрибутов Шивы: ужасный аспект божества (санскр. Рудра), и благотворные или благоприятные аспекты (санскр. Шива). Таким образом, двойственность грозных и благоприятных атрибутов Шивы проявляется в противоположных именах, которыми описывается бог Шива.

Рудра – Шива

Шива в Упанишадах

Имя Шивы используется в древних Упанишадах: Кайвалья 1.8, Атхарва Шикхи 2.2, 2.3, 2.4, Шветашватара 3.11, 4.14, 4.16, 4.18) и др. Согласно Шветашватара Упанишаде, Господь Шива был возведен в статус Брахмана мудрецом, составившим ее, когда он увидел видение Шивы как Абсолюта и Всевышнего. В этих текстах он считается Богом, владеющим силой Майи, иллюзией, благодаря которой мир находится под его контролем.

Шива как Абсолютный Брахман

В Упанишадах также изложено несколько основных концепций Шивы и шиваизма. Например, в Атхарвасира Упанишаде также есть много имен Шивы и даются рекомендации по выполнению определенных ритуалов, таких как нанесение пепла – вибхути и достижение мокши (освобождения от иллюзии). Эта Упанишада входит в состав Атхарва-Веды и примечательна утверждением, что все боги – это Рудра, всё и вся есть Рудра, а Рудра – это принцип, присутствующий во всех вещах.

В других Упанишадах, таких как Брихаджджабала и Бхасмаджабала, говорится о важных концепциях поклонения богу Шиве.

Шива в индийских эпосах

Шива упоминается как в Рамаяне, так и в Махабхарате. В Рамаяне он описывается как Ситикантха, Махадева, Рудра, Траямбака, Пашупати и Шанкара. Мы находим в эпосах упоминания о браке между Шивой и Парвати, рассказы о Шиве, спасающем миры, когда он выпил яд, появившийся во время пахтания океана. Предводитель ракшасов Равана описывается как великий преданный Господа Шивы. Анджанея (Хануман), который сыграл важную роль в поиске Ситы и уничтожении многих ракшасов, является сыном или аспектом именно Шивы (согласно легенде – 11-е воплощение Господа Шивы), рожденным при странных обстоятельствах как часть плана, связанного с воплощением Вишну в образе Шри Рамы.

Один из главных героев Рамаяны Хануман, его также называют Марути, Баджрангабали, Анджанея

Мы также находим в Махабхарате более глубокую связь с Шивой, где несколько глав относятся к Шиве. В Махабхарате Шива изображается как «образец непобедимости, мощи и ужаса», а также атрибут чести, восторга и блеска. Он изображен как трехглазый бог.

Согласно повествованию в индийском эпосе, после встречи Арджуны и Шивы в лесу Шива подарил ему мощное оружие для использования в последовавшей эпической войне.

Шива отдает Пашупатастру Арджуне

Махабхарата также рассказывает о том, как Шива инициировал Кришну в Шива-Бхакти. В Шантипарве (12-я книга Махабхараты) мы находим некоторые эпитеты Шивы, которые входят в список тысячи имен Вишну.

Печать долины Инда с сидящей фигурой «прото-Шивы», называемой Пашупати («Владыка существ»)

Согласно Махабхарате, пашупаты считаются самыми древними и скрытными сектами шиваизма.

Шива в Пуранах

В Пуранах мы находим очень подробное изложение многих концепций шиваизма. Некоторые Пураны (Шива Пурана, Ваю Пурана, Матсья Пурана, Брахманда Пурана, Сканда Пурана, Линга Пурана, Вамана Пурана) посвящены исключительно Шиве и шиваизму, они классифицируются как Шива Пураны. В них Шива описывается как высшее и Верховное Существо, а другие боги и божества подчиняются ему как часть его огромного творения.

Лингобхава. Шива изображен возникающим из Лингама, что повествует о том, что Шива является главным из Тримурти; Брахма и Вишну изображены кланяющимися Лингобхаве Шиве в центре. Храм Айраватешвара в Дарасураме, Тамилнаду.

Поскольку Шива — это Брахман, абсолютная реальность, всё и всегда есть Шива. Отсюда санскритский термин सदा शिवम् – «Сада-Шивам».

Существует бесчисленное множество воплощений или аватаров Шивы. Однако в Пуранах записано 19 аватаров Шивы, признанных великими риши. Кроме этого, насчитывается 108 форм Шивы.

64 формы Шивы

Шиваизм намного старше брахманизма и джайнизма. Он восходит к доисторическим временам. Между шиваизмом, брахманизмом и джайнизмом есть три общих убеждения: реинкарнация, карма и майя. Эти концепции были чужды ведической культуре и были интегрированы позже через шиваизм.

Шива v/s Рудра

Исследование Махадева Чакраватри “Концепция Рудры-Шивы сквозь столетия“

Два вопроса, которые требуют четкого вердикта Вед: во-первых, является ли Шива просто прилагательным к Рудре, или же Рудра именуется самим титулом Шива? Во-вторых, почему в Пуранах к Рудре из Вед обращаются как к Шиве?

Из-за сложных переплетенных отношений между Рудрой и Шивой ученые часто называют обоих богов единым целым, «Рудра-Шива», чтобы признать их слияние в индуистских мифах и поклонении.

Следует, однако, помнить, что, согласно учению индуизма, смерть есть не смерть в смысле перехода в небытие, а просто переход в новую форму жизни. Следовательно, тот, кто разрушает, заставляет существа принимать новые фазы существования: Разрушитель на самом деле является воссоздателем; поэтому ему дано имя Шива, Сияющий или Счастливый, чего не было бы, если бы его считали разрушителем в обычном значении этого термина.

В более позднем индуизме, как учат Эпосы и Пураны, Шива играет самую важную роль, и несколько книг были написаны с целью прославления его; однако его имя как бога не встречается в Ведах. Поэтому, чтобы снискать ему большее почтение среди людей, он объявлен Рудрой Вед.

Рудра-Шива

Между текстами из Брахманов, относящимися к Рудре, и самыми ранними описаниями того же божества, которые мы обнаруживаем в эпических поэмах, лежит широкая пропасть, для преодоления которой не существует подлинных древних материалов.

«Шатапатха Брахмана» упоминает восемь имен Рудры. В одном месте он упоминается как Рудра-Шива. Так или иначе, имя Рудра до сих пор используется как одно из имен Шивы.

Шива, каким мы его знаем сегодня, имеет много общего с ведическим богом Рудрой, и Шива и Рудра рассматриваются как одна и та же личность в ряде индуистских традиций. Однако, отождествление Шивы с Рудрой не является общепринятым. Аскетизм и медитация не были присущи ведическому Рудре.

Рудра являет собой разрушительную силу, которая проявляется по-разному, но всегда несёт в себе не только разрушительное, но и созидательное начало. Рудра разрушает старое, чтобы дать место для прихода нового. Благодаря ему происходит обновление и исцеление души, переход на новый уровень восприятия бытия, на новую ступень на пути духовного восхождения. Он также несёт «смерть» нашему Эго, благодаря чему происходит слияние с чистым сознанием, он же создатель и разрушитель страданий.

Рудра несёт смерть органической жизни и переводит в новое воплощение, даруя обновление жизненных сил. Он также разрушает болезни и исцеляет, неся смерть тем микроорганизмам, которые её породили. Как известно болезнь приходит к нам с целью очищения, она сигнализирует о возникшем дисбалансе энергий в нас, которые необходимо привести к гармонии.

Садашива Вишварупам, храм Тханумалаян, Сучиндрам, Тамил Наду

Рудра, а вслед за ним и Шива часто переводится как разрушитель, однако это лингвистическая ошибка при переводе. Уничтожение означает повреждение или уничтожение состава объекта, в результате чего остатки, которые обычно рассеиваются; поэтому разрушение всегда имеет побочный продукт или остаток. Это очень похоже на сохранение квантовой информации. Скажем, яблоко уничтожено до неузнаваемости; из какой бы информации она ни состояла, квантовые свойства, из которых состоит яблоко, никогда не разрушаются. Следовательно, слово «разрушитель» создает расплывчатую интерпретацию нападающего или нападавшего.

Риши Вед очень ясно говорят о внешнем виде Рудры и его сходстве с внешним видом Шивы. В Ведах его форма — Вишварупам, что означает космическая форма, или всеобъемлющая все-форма (Риг-Веда II.33.10, Тайттирия Самхита 4.5.4).

Яджур-Веда (Катха Араньяка 2.100): дэвы не узнали Рудру, который вошел в небесный мир, блуждая, с солнечным сиянием. Свою свирепость как Рудры он сменил на благосклонность к богам. Дэвы сказали ему: «Владычество над настоящим, прошлым и будущим принадлежит тебе». И в этой истории Рудра стал Шивой. Рудра принимает Благоприятную Форму/тело/проявление = Шиву и наоборот.

В главе 10 Атхарва-Веды указывается, что «Высшее Существо продолжает творить Сому, вечный восторг», что эмпирически соответствует выражению амриты, капающей из полумесяца на голову Шивы. Иногда Сома — это полнолуние, относящееся к месяцу Тишья/Пушья, в этот день совершаются подношения Рудре. Понедельник называется Сомавара и является днем ​​Шивы. В Итихасх и Пуранх Шива изображен как Сомнатх – с полумесяцем на лбу, с которого капает амрита.

Шива – один из самых почитаемых богов в Индии

Но остаются два вопроса, которые требуют ясного вердикта Вед: во-первых, является ли Шива просто прилагательным к Рудре или Рудра именуется самим титулом Шива? Во-вторых, почему Рудра из Вед именуется Шивой в Пуранах?

Концепция Шивы

Веды, прежде всего, сосредоточены на космическом явлении, называемом Рита, и вращаются вокруг Яджны (жертвоприношения), и, соответственно, используют названия, которые соответствуют природе и космическому принципу.

Следовательно, для Вед тот, кто является владыкой всех жертвоприношений и всех гимнов, должен обеспечивать святость Яджны и святость мантр. Это существо должно быть свирепым, но благоприятным. Это существо должно быть безымянным и неизвестным и должно пожирать наши грехи, ошибки и проступки. Этого существа следует бояться, но любить его. Эта сущность — Рудра.

Пураны и Итихасы ориентированы на преданность и сосредоточены на доброжелательной стороне Рудра-Шивы, его питающей, исцеляющей и защищающей природе – и Шива (Благоприятный) был наиболее подходящим названием. Само сострадание/привязанность есть Шивам.

Кстати, именно Рудра занимал видное место в пахтании Молочного океана; он выпил яд, как нектар, который был произведен до амриты, из-за чего его шея стала темной. В более поздних версиях используется имя Шивы.

Рудра является первым из всех божеств, и поскольку Его владычество и приобретение очень обширны, и поскольку он защищает обширную Вселенную (творение), поэтому его называют Махадева. Поскольку всеми Своими действиями Он приносит жертву за всех и стремится к благу (благополучию) каждого создания, поэтому Его называют Шивой или благоприятным.

Хотя Шива Пурана (глава 3, Шатрудра-самхита, раздел 17) говорит о Рудре как форме бога Шивы, крайне неясно, в какой степени происхождение Шивы на самом деле следует искать в Рудре. Тенденция считать Шиву древним богом основана на этом отождествлении, хотя факты, оправдывающие такое далеко идущее предположение, чрезвычайно малочисленны.

Однако, Шива — это целая концепция. Концепция вечного, бесконечного и благоприятного. Древние мудрецы досконально изучили мельчайшее и огромное, живое и неживое, звезды и Вселенную, и нашли предельную энергию. Они заметили, что высшая энергия только одна, но имеет множество проявлений. И определили ее как Шива.

Именно поэтому Шива имеет 108 форм и 1008 имен. Символом этой энергии является Шивалингам, знак Шивы. Проявлением этой энергии является Шакти. В самом Шиве, как и в Шивалингаме зашифрованы древние сакральные знания о всей Вселенной и ее составляющих – об атоме и ДНК.

37-ми метровая статуя Шивы на побережье Аравийского моря около города Мурдешвар, штат Карнатака, Индия.

В Махабхарате (7 книга Дронапарва, глава 201) Вьяса сообщает нам: «Нараяна совершал напряженную Тапу, когда высший Бог мира, источник Вселенной и родитель мира, сам предстал перед Нараяной. Этот Бог известен как Шамбху, Хара или Рудра (все три эпитета Шивы). Он меньше, чем Параману (субатомная частица, такая как протон, нейтрон, электрон) и больше, чем любая величайшая вещь.

Он является причиной жизненной силы во всем живом. Все живое или неживое происходит от него. Его никогда не увидят обычные люди. Он поглотил весь мир. Он предел Времени. У него нет ни рождения, ни смерти».

Шива вне пространства и времени

(Там же, глава 202): «Все боги, включая Брахму, Вишну и Рудру, произошли от него. Он — Читсварупа (Энергия), присутствует во всех телах и управляет всеми телами. Вся Вселенная есть Его Тело. Он повелитель всего, и поэтому его называют Великим Богом, Махадевой. Он Душа Вселенной; Он творец Вселенной и Сама Вселенная. Он источник света. Все в мире есть его форма».

Именно поэтому в индуизме бог Шива считается Высшей Истиной, а сам индуизм глубоко укоренен в практике йоги и медитации. Мудрецы говорят, что если открыть Веды как единую книгу посередине, то они откроются именно на Яджур-Веде, если открыть Яджур-Веду посередине, то откроется Шатарудрия (Шри Рудрам), а в середине Шатарудрии находится панчакшара-мантра «Намах Шивайя» («Поклонение Шиве»), считающаяся формой “изначального звука АУМ».

Мантра “Ом Намах Шивайя”

Панчакшара-мантра (पञ्चक्षरमन्त्र — мантра пять слогов — na-maḥ-śi-vā-ya. Эти звуки, в свою очередь, связываются с пятью перво-элементами (землёй, водой, огнём, воздухом и акашей) и ипостасью Шивы в форме Панчамукхи (или Панчанана), т.е. обладающий пятью ликами. Именно эти пять первоэлементов пронизывают всю Вселенную.

Шива Панчамукха

У самого Шивы пять пучков волос на голове, которые символизируют собой пять важных элементов живой материи: кислород, водород, азот, углерод и фосфор. Именно эти элементы составляют молекулу ДНК. В ней нет шестого элемента.

Публикация на Тelegra.ph

См. еще:

Ведантист. Рудра – Бог-Творец и Бог-Разрушитель в ведическом пантеоне

Ведантист. Какой космический танец исполняет Шива-Натараджа. Сакральные знания в древней космологии

Тулсирам Г. Пхулаваде. Шивалингам – символ Ведической науки. Расшифровка древних знаний

Ведантист. Третий глаз Шивы и его сакральный смысл

• Ключевые слова: Шива,Рудра,Шивалингам,Ом намах Шивая,Шакти