Ведантист. Рудра – Бог-Творец и Бог-Разрушитель в ведическом пантеоне

Рудра (санскр. रुद्र, rudra) — это, прежде всего, олицетворение грозной разрушительной силы в ведическом пантеоне богов. Он повелитель трёх миров, владыка пяти природных стихий, управляющий тамогуной – невежеством.

Рудра повелевает природными стихиями

В данном исследовании мы попробуем разобраться, почему Рудре приписываются отрицательные черты во многих ведических и пуранических текстах и в то же время с чем связано возвышение его на вершину пантеона как одного из Триады верховных богов, являющего свою первостепенную роль в цикличном круге времени.

Рудра в Ведах

Согласно Ведической концепции, Рудра является одним из Праджапати (санскр. प्रजापति, букв. «Владыка созданий»). Вообще, Праджапати является богом-творцом Брахмой, но этот титул также приписывается множеству различных богов, в зависимости от ведического текста. Такого титула удостоились также Индра, Сома, Агни и некоторые другие божества. Рождение Рудры происходит от Брахмы.

В Риг-Веде Рудре посвящено целиком четыре гимна: РВ I.43 — К Рудре (и Соме), РВ I.114 — К Рудре, РВ II. 33 — К Рудре, РВ VII, 46. — К Рудре. Риг-Веда называет Рудру «Отцом Вселенной или отцом мироздания» (РВ VI.49.10), «Господом или Владыкой Вселенной» (РВ II.33.9).

Он один из управляющих божеств нынешней седьмой манвантары Ману Вайвасвата. Он также известен в писаниях как Кала-Рудра — разрушительное начало Вселенной, принимающий в конце времён форму Солнца, которое растворяет в своём всепоглощающем пламени все миры. В некоторых текстах Солнце почитается как одна из форм Рудры.

Воистину, Рудра — это Агни, а Агни — это Рудра. Они едины по своей природе, хотя не по интенсивности. Рудра — ужасная, пугающая квинтэссенция Агни. Он — ярость Огня. Дикий огромный Рудра — это огонь, молния и солнце.

Рудра – Агни

В Риг-Веде имеется множество примеров, когда Агни становится Рудрой (РВ 2.1.6). Сходство между Агни и Рудрой настолько близко, что к ним относятся одинаково (РВ 4.3.1). Агни – это всё, как и Рудра, но оба являются независимыми концепциями Вед, которые во многом пересекаются и восхваляются во многих деталях. Оба имеют общие черты, но оба божества управляют различными аспектами Абсолютной Истины (Риты). Ко времени Атхарва-Веды происходит полное уподобление Агни Рудре.

Всего же в Риг-Веде можно найти около 75-ти обращений к Рудре, основным мотивом которых является просьба о милосердии, ведь он является «самым исцеляющим из целителей» (РВ II.33.4), защитником посевов и домашнего скота.

Так, в гимне Риг-Веды I.43 к нему обращаются как к самому лучшему и доброму из богов, его именуют прозорливцем, самым щедрым, сильнейшим, сверкающим, как яркое Солнце и золото, их (Рудру и Сому) вместе просят сотворить благо, дать его успокаивающее целебное средство.

Рудра сияющий

Риг-Веда неоднократно называет Рудру «Гхора» (घोर) — страшный, яростный, неистовый. Однако, это слово имеет и другое, менее известное значение: Безупречный; Безукоризненный; Прекрасный.

Да, он чрезвычайно жесток в обращении с теми, кто идет по ложному пути, и очень добр к своим бхактам. Риг-Веда (I.43) восхваляет качества Рудры, заключающиеся в том, что он является джняни (знающим), как тот, кто дает хорошее здоровье и счастье наряду с долголетием, и как тот, кто устраняет все причины плохого здоровья. Наряду с Митрой, Варуной, Рудра помогает устранить причины болезней и плохого здоровья. Гимн Риг-Веды VII.59 подчеркивает важное качество, за которое почитают Рудру – как того, кто защищает от смерти.

Мудрецы восхваляют Рудру как веселого, доброжелательного, мудрого, защищающего, заботливого и полезного божества с различными инструментами, лекарствами, богатствами и транспортными средствами (колесницы, слоны, олени и лошади).

Рудра – Гхора

В более поздней 10-ой Мандале Риг-Веды говорится, что Рудра имеет две природы: одну дикую и жестокую (Рудра), а другую добрую и спокойную (Шива). Таким образом, прилагательное «шивам» (शिवं – śivaṃ, благоприятный) впервые по отношению к Рудре встречается в РВ Х.92.9.

Рудру называют «Гхора-агхора» – тем, кто является умировторенным и ужасным одновременно. «Гхора» – это, по сути, весь проявленный мир, сансара. «Агхора» – это умиротворение, полный покой, нирвана. Рудра – тот, кто освобождает от перерождений, тот, кто дает истинное рождение в Брахмане.

В Яджур-Веде Рудре посвящёно уже довольно большое количество гимнов и к моменту их кодификации эпитет «Шива» становится одним из основных его эпитетов. «Шри Рудрам» (श्री रुद्रम्) – один из важнейших гимнов Яджур-Веды (Тайттирия Самхита, 4.5 и 4.7).

Рудра – Шива

В этом гимне Рудра описывается вездесущим, всепроникающим, изначальным и пребывающим всегда: «Поклонение Источнику всего сущего и Разрушителю всех недугов!», «Поклонение Губителю и Защитнику всех «связанных» существ!», «Тому Рудре, который – в огне, который – в воде, который – в травах, который – во всех мирах Вселенной, Ему, Рудре, да будет поклонение!», «О Рудра! Ты держишь в руках узлы нитей дыхания, ты противодействие всем ядам».

Поклонение Шиве “Ом Намахшивая”

Именно в «Шри Рудрам» впервые встречаются несколько наиболее важных мантр не только шиваизма, но и всего индуизма, среди них панчакшара-мантра «Намах Шивайя» (नमः शिवाय, namaḥ śivāya, «Поклонение Шиве»), считающаяся формой пранавы (“изначальный звук“) «ОМ», или «АУМ».

Сакральный звук – мантра АУМ (ОМ)

Мудрецы говорят, что если открыть Веды как единую книгу посередине, то они откроются именно на Яджур-Веде, если открыть Яджур-Веду посередине, то откроется Шатарудрия (Шри Рудрам), а в середине Шатарудрии находится панчакшара-мантра.

Согласно Яджур-Веда (16.46) Рудра находится в сердце богов, показывая, что он является внутренним “Я” всех существ, даже богов. Тайттария Араньяка из Яджур-Веды (10.23,24) говорит о Рудре как об абсолютной реальности, Верховном Брахмане.

Рудра в сердцах индийских богов

Атхарва-Веда представляет собой дальнейшую ступень возвышения ведического Рудры. Рудре дается титул Пашупати (санскр. पशुपति, «владыка скота, пастух») – Владыка всех живых существ. Его называют «Экаврата» – что означает как вселенский закон (дхарма), так и само мироздание, Вселенную. То есть всё, что есть, – есть только Рудра [Шива], и нет ничего кроме Него.

Рудра в Упанишадах

Шветашватара Упанишада (III.4): «Рудра есть воплощение всех богов. Все боги – лишь различные проявления Самого Шри Рудры <…> Вечный Парабрахман, недосягаемый для чувств, Который есть чистое Существование, Знание и Блаженство, и Который не может быть понят ни посредством речи, ни посредством ума». («Рудра-Хридайя-Упанишада») «[Тот], кто повелитель и творец богов, всеобщий владыка, Рудра, великий мудрец, породивший вначале Золотой Зародыш, – да наделит он нас [способностью] ясного постижения!»

Рудру связывают с жизненным принципом, который присутствует во всех живых существах. В связи с этим в различных писаниях говорится о многочисленности его форм, множестве рудр.

В энергоструктуре тела человека Упанишады («Брахмавидья упанишада», «Йогашикха упанишада») помещают Рудру в Аджна-чакру (рудра-грантхи – энергетические узлы, которые препятствуют подъему Кундалини), хотя есть и иные версии локализации грантх. Рудра-грантхи связана с ахамкарой, или осознаванием человеком самого себя, отождествлением себя с чем-то.

Чакры в теле человека

Три Грантхи (узлы иллюзии)

Рудра в Пуранах

В послеведический период Рудра почитается одной из одиннадцати эманаций или восьми форм Шивы, а именно, как его грозное проявление.

В Шива Пуране неоднократно подчеркивается, что Рудра не отличен от Шивы, является его совершенным и полным воплощением. (ШП Рудра Самхита 1:16:50). В ней утверждается, что Рудра, в отличии от Вишну и Брахмы, не рожден Пракрити (ШП РС 1:9:41), а явлен из сердца Шивы (ШП РС 1:9:56-57). В Курма Пуране (11:37:70-71) приводится несколько иная версия: Агни (тамас), Брахма (раджас) и Вишну (саттва) – три формы Рудры, в то время как Шива – полный и безатрибутный Образ.

В Шива Махапуране в тексте Шива-Сахасранама (шлока 169) Рудра назван «могущественным из могущественных, нет иного спасителя для человека от перерождений – другие боги не могут даровать бессмертия».

Рудра как Праджапати и Пашупати

«Печать Пашупати», найденная при раскопках в Мохенджо-Даро. На ней изображён сидящий в позе лотоса человек с тремя лицами и рогами. Согласно некоторым исследователям – это прото-Шива или Рудра

Рудра — это грубая концепция, проявляющаяся во всем, энергия, которая продвигает Творение вперед. Рудра тоньше кончика одного волоса, но пронизывает всю Вселенную. Никто не видел его пределов и границ. Огромные физические и космические черты Рудры, и в то же время что-то вездесущее и «обитающее во всем» порождает еще один уникальный титул (эпитет, который принадлежит Шиве), называемый Сукшма (सूक्ष्म), что означает атомарный и тонкий.

Согласно Риг-Веде, все Творение есть Яджна (санскр.यज्ञः, yajña, «жертва») или точнее процесс, который продвигает Творение, — это Яджна. Этот процесс происходит как на микроуровне, так и на макроуровне. Яджна-веди — это Земля и планеты, все дэваты (божества) появляются из Яджны, человеческое тело и тела всех живых существ — это Яджна, сам жизненный процесс — это Яджна.

В ведической концепции Яджна рассматривалась как обязательное ритуальное действие, от которого зависит сохранение мироздания, благополучие общества и людей. Веды описывают создание мира как гигантскую жертву, в ходе которой возникли миры, боги, полубоги, люди и варны.

В Ведах именно Праджапати (тот, кто совершает Яджну) является инициатором Творения посредством процесса, называемого Яджна. Именно ведическое божество Рудра, упоминаемый как Пашупати, является владельцем и спонсором Яджны, и, поскольку Веды вращаются вокруг Яджны, Рудра следит за теми, кто совершает Яджну и правильно произносит мантры, иначе Рудра вызывает свой гнев и поглощает их.

Итак, Рудра величественен и является обителью и правителем всех существ. Как показано в Риг-Веде, после Яджны Праджапати появились дэвы, и они вознеслись в небесное царство Сварга. Соответственно, Его уникальность проявляется в любом божестве. Эту всеобъемлющую форму Рудры было очень трудно изобразить в скульптуре или живописи.

Скульптура Рудры Тала, Биласпур, Индия. Уникальная скульптура из различных животных и существ (галерея Bilaspur.gov.)

Рудра – отец Марутов

В Риг-Веде (II.33 и V.57) Рудра описан как «Отец Марутов» (मरुत, группы богов бури, грозовых божеств, которые сопровождают Индру. У Рудры была супруга по имени Рудрани (रुद्राणी, rudrāṇī) или Родаси (रोदसी, rodasī), которая является олицетворением молнии, а также, вероятно, некоей плодотворящей силы. Маруты предствлены как индивидуальные силы природы, которыми владеет Рудра.

Барельеф с изображением марутов

Рудры (Маруты) – единственные божества в Ведах, которых очень боятся риши и которые обладают множеством мощных видов оружия. Маруты или рудры называются стрелами Рудры. Эти силы вызывают эволюцию Творения, они могут спасти нас, и в то же время вызвать разрушение, чтобы изменить структуру вещей в Творении. Поэтому Рудры являются всеобъемлющей формой и не ограничены фиксированными атрибутами/действиями.

Рудры, они же Маруты

Самое интересное заключается в том, что эти Маруты описываются как светлокожие, молодые, красивые, с завязанными/заплетенными прядями черных волос, светлой головой, крепкого телосложения, ослепительные, одетые в оленьи шкуры и украшения.

Гимны Риг-Веды (Х.93.4) неоднократно называют Рудр бессмертными, поскольку они обладают амритой. Во многих случаях различные божества просят помощи у Рудр/Марутов, поскольку их сила непобедима в бою (РВ I.87.167).

Согласно Шри Ауробиндо, «Невидимая сила, которая продвигает творение от низшего к высшему состоянию Вишну, называется Рудрой». Если Вишну — это всеохватывающее пространство/холст, а Брахма — это Творческая Идея, то Рудра — это невидимая сила, которая продвигает Творение вперед к высшему состоянию/шагу Вишну и дарует блаженство/насыщение.

Описание Рудры

Имя Рудра отражает его устрашающие аспекты. Как бог ревущей бури, он обычно изображается как свирепое, разрушительное божество. В Риг-Веде Рудра описан как вооруженный луком и быстро летящими стрелами, Рудра выпускает “сверкающие стрелы, которые пронизывают небо и землю” (РВ VII.46.3). Рудру называют “лучником”, и стрела является неотъемлемым атрибутом Рудры. В Риг-Веде Рудра представлен как могучий и щедрый Бог с буйным нравом, с заплетенными волосами и декоративными облачениями.

Рудра “Лучник”

В ведических текстах упоминается лошадь как транспортное средство (вахана) Рудры.

В Ведах Рудра называется «синим и красным» (нилалохита). Горло у него синее. Его живот черный, а спина красная — все эти цвета, вероятно, связаны с цветом неба на закате. Рудра изображается в виде охотника, одетого в шкуры животных, с чёрными волосами, стянутыми в узел. В данном облике он путешествует по миру, охотится в лесах с помощью своего лука и чёрных стрел. Он также изредка использует молнию.

Согласно Рудра Самхите, которая входит в Шива Пурану, Рудра обитает в горах и его, местообитанием является гора Кайлаш, а Шива лишь воплотился как Рудра на Кайлаше.

В Риг-Веде Рудра описывается как тысячеглазый и с тысячью оружиями. Атхарва-Веда называет его «тысячеглазым» (АВ 4.28.3/11.2.7). Во многих случаях Рудра упоминается как тот, у кого есть Вирупакша, что означает тот, у кого нечетные глаза (Тайттария Араньяка из Яджур-Веды 10.23.1). Но нигде не упоминается, что у него есть третий глаз на лбу, как у Шивы. Лишь однажды Рамаяна (6.93.38) обращается к Рудре как «трайамбака сйа», что означает «имеющий три глаза».

Рудра Subrahmaṇya

Атхарва-Веда говорит о золотых луках и стрелах Рудры, летящих, как управляемые ракеты, в желаемом им направлении. Единственное другое ведической божество, которое приближается к тому, чтобы владеть несколькими видами оружия, – это Индра; у него тоже есть оружие, обычное для Рудры, — молния, а в более поздних вариантах ваджра.

Заключение

Рудра представляет разрушительное начало, и в то же время являет в себе созидательную силу. Рождение нового может произойти в случае, если старое было разрушено. Без этой поглощающей жизнь силы не начнётся новый цикл Творения Вселенной.

Но время никогда не останавливается, и Рудра-Кала как повелитель времени поддерживает его в постоянном коловращении. Он являет в себе грозную силу разрушения невежества, через страдания, очищающие сознание от ложного самоотождествления и, тем самым, избавляя от страданий этого мира.

Рудра “Разрушитель”

Поэтому Рудра предстаёт и как благой целитель душ. По сути, он способствует эволюции индивидуального сознания, и управляет этими процессами.

Таким образом, Рудра — это не отдельная сущность или личность, а множество граней и проявлений Космического принципа. В отличие от общепринятого понимания, Рудра — это не имя и не титул, данный одному богу, Рудра — это космическая концепция и космическое явление, как и Шива.

Сила Рудры выводит мир в Пралайю в конце времён для нового рождения в следующем цикле, где сознание с обновлёнными силами на новом витке бытия начнёт творить новую жизнь в соответствии с достигнутым в предыдущих рождениях уровнем.

Он участвует в Творении, которое по сути является процессом уплотнения энергии и погружения в материю, проявляющейся в многоликом многообразии форм.

Литература

Махадева Чакраварти. Концепция Рудры-Шивы сквозь века (1995)

Р. Мутхукришна Шастри, С. Шриниваса Шарма. Шри Рудрам (2004)

Пратива Манджари Ратх. Рудра-Шива в Ведах (2011)

Дж. Гонда. Вишну и Рудра-Шива

Шива/Рудра через Веды к Итихасам

Манав Камбли. От Рудры к Шиве

Бог Рудра — грозная ипостась Шивы

Sukumari Bhattacharji. RUDRA FROM THE VEDAS TO THE MAHĀBHĀRATA (1960)

Maumita Bhattacharjee. RUDRA-SIVA AS DEPICTED IN THE UPANISADIC LITERATURE

Андрей Зубов. Вишну и Рудра в Ведах