Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след

Несмотря на то, что авраамические религии (иудаизм, христианство, ислам и др.) существуют уже не одно тысячелетие, ученые и даже богословы не могут определенно сказать, кто такой Яхве на самом деле? Все эти авраамические религии происходят из древней традиции (из одного духовного источника), восходящей к патриарху Аврааму. Согласно книге Бытия, Бог заключил завет с Авраамом и с тех пор он определяется как «Бог Авраама».

Праведный Авраам, родоначальник евреев и различных арабских племён; первый, кто в Библии называется евреем. Духовный предок всех верующих авраамических религий

Удивительным образом мы обнаруживаем имена и родословные практически всех богов Египта, древней Индии, Месопотамии и других цивилизаций. Но никто не знает, каково настоящее имя бога Авраама. Ведь Яхве — это не личное имя, а скорее божественный титул, который можно перевести как «Тот, кто создает существование» или «Тот, кто творит». Без сомнения, происхождение и личность еврейского бога Яхве — темы, окутанные тайной.

Появление и персонализация Яхве

Неясно, как, где и почему Яхве появился в Леванте. Исследования ученых показывают, что яхвистский монотеизм был довольно поздним изобретением в истории еврейского народа и, согласно академическому консенсусу, возник лишь в VII в. до н.э.

Об имени еврейского бога мы уже говорили. Ученые продолжают спорить, пытаясь расшифровать тетраграмматон («слово из четырёх букв») יהוה, которое транслитерируется на латиницу как YHWH; современные учёные на момент 2018 года пришли к консенсусу, чтобы транскрибировать его как Яхве. Среди ученых почти нет согласия относительно значения имени Яхве.

Псалом 86:12 “Я буду прославлять Твое имя всегда и во веки веков!”

Оно не засвидетельствовано нигде, кроме как среди израильтян, и, похоже, не имеет никакой правдоподобной этимологии. Однако, если следовать древнейшей иудейской традиции времен Христа, то имя еврейского бога читается как «Адонай» – «Господь». Поэтому Септуагинта, а вместе с ней и большинство переводов Библии используют не слово «Яхве», или же «Адонай», а «Господь».

Многие исследователи сходятся во мнении, что Яхве не был «первоначальным» богом Израиля. Скорее это был Эль, глава ханаанского пантеона, описанный в угаритских текстах, чье имя составляет основу названия «Израиль» (иврит : יִשְׂרָאֵל ). Поэтому фактически, библейское божество начинает свою жизнь в еврейской Библии под именем Эль, а иногда и под его формой множественного числа Элохим, а позже принимает эпитет Яхве, когда впервые представляет себя Моисею на горе Хорив (Синай).

Бог Эль изображался старцем с бородой

Термин «Израиль» впервые появляется в исторических записях в XIII в. до н.э. на египетской стеле Мернептаха, и, хотя поклонение Яхве косвенно засвидетельствовано уже в XII в. до н.э., в Леванте нет подтверждения даже имени «Яхве» до тех пор, пока примерно четыреста лет спустя не появилась стела Меша (IX век до н.э.).

Интересно, что согласно тексту Второзакония 32:8-9, Яхве был просто одним из богов совета Эля! Эта традиция, несомненно, исходит из древних ханаанских преданий. Также в Псалме 89:6-7 Яхве перечисляется среди божественного совета Эля.

Некоторые исследователи обращают внимание на тот факт, что в некоторых текстах древнего торгового города-государства Угарит Яхве упоминается как сын Эля. Например, угаритский текст КТУ 1.1 IV 14 гласит, что Яхве был известен в Угарите, хотя и не как Господь, а как один из многих сыновей Эля.

В связи с этим интересно отметить, что помимо главного бога в Угарите были еще меньшие боги, демоны и богини. Самыми важными из этих меньших богов были Ваал, Ашера, знакомые всем читателям Библии, а также Ям (бог моря) и Мот (бог смерти), Дагон, Тирош, Хорон, Нахар, Решеф, Котар Хосис, Шахар (эквивалент Сатаны). Причем, жители Угарита, расположенного на побережье Средиземного моря, считали пустыню местом, наиболее населенным демонами, которые преследовали жителей Угарита.

Некоторые исследователи считают, что происхождение «имени Бога» ЯХВЕ можно найти в шумерских эпосах о Гильгамеше. В одном из пяти эпосов герой-король Гильгамеш отправляется на Божью гору, чтобы убить Зверя. Имя Зверя на оригинальном шумерском языке — «Хувава». Произношение на иврите: ЙА – ХУВА, древнее произношение: ЙЕ-ХУВАВА.

Поединок Гильгамеша со зверем

Так или иначе, когда Яхве стал верховным национальным божеством израильтян, он начал узурпировать образы, эпитеты и старые культовые центры бога Эля. Этот процесс ассимиляции даже изменил лингвистическое значение имени Эль, которое позже стало означать просто «бог».

Эль – это Бог-Творец, бог богов, Властелин мира

Эля называли отцом людей, творцом и создателем творения. Эти атрибуты также дарованы Яхве в Ветхом Завете. Другими божествами, которым поклонялись в Угарите, были Эль-Шаддай, Эль-Элион и Эль-Берит. Все эти имена авторы Ветхого Завета применили к Яхве. Это означает, что еврейские богословы переняли титулы ханаанских богов и приписали их Яхве, пытаясь их устранить. Если бы Яхве был всем этим, то ханаанским богам не было бы нужды существовать! Этот процесс известен как ассимиляция.

Господь Бог в Библии изобоажается так же, как и древний бог Эль

При этом у исследователей просто нет внебиблейских свидетельств поклонения Яхве в каком-либо святилище на Юге до IX в. до н.э., даже в Иерусалиме, Араде, Лахише или других местах. Хотя всегда нужно отдавать себе отчет в том, что отсутствие очевидности не является свидетельством отсутствия. Если бы Яхве был единственным или решающим божественным игроком, можно было бы ожидать, что, по крайней мере, его следы были бы найдены в археологических или эпиграфических источниках; но этого не произошло.

Это возвращает нас к вопросу о том, когда и как Яхве стал Богом Иудеи? Прежде всего, появление явного яхвизма в Иудее связано с возникновением государственности.

Православная икона «Царь и пророк Давид», первая треть XVII века

Традиционная точка зрения приписывала решающую роль Давиду и Соломону. Давид завоевал Иерусалим, привел в город Яхве (2 Царств 5–6) и сделал его национальным божеством. Поскольку колена Израиля уже поклонялись Яхве по всей земле, ему пришлось легко продвигать яхвизм. Соломон построил храм (3 Царств 6:1) и таким образом заложил основу для последующей централизации.

Давид – второй царь Израиля, победитель великана Голиафа, отец мудрого царя Соломона, автор библейской книги псалмов

То есть Яхве был представлен Иерусалиму не позднее Давида и возведен в ранг национального Бога Соломоном. В рамках объединенной монархии при царях Давиде и Соломоне поклонение Яхве не только было введено в Иерусалиме, но и стало национальным божеством «Израиля» от Дана до Беэр-Шевы. После смерти Соломона единое Израильское царство распалось, от него было выделено Иудейское царство.

Израильское царство. Различные интерпретации того, что Библия говорит о размерах Израильского царства времён Давида, 1000—930 годы до н. э.

Только после разделения царства в 926 г. до н. э. яхвизм разделился на северную «самарскую» и южную «иудейскую» ветви, и это развитие усилилось после завоевания Самарии в 722 г. до н. э., ознаменовавшего конец существование Северного королевства как национального государства.

Таким образом, точная дата первого появления Яхве также неоднозначна.

Илия пророк, конец XIII века. Государственная Третьяковская галерея

Поклонение только одному Яхве началось самое раннее с пророка Илии в IX в. до н.э. и самое позднее с пророка Осии в VIII в до н.э.; но даже тогда это оставалось заботой небольшой группы жрецов, прежде чем получить господство в изгнании и в ранний период после изгнания евреев.

Илия́ (ивр. אֵלִיָּהוּ‎ [Элийя́ху], ивр. אֵלִיָּה‎ [Элийя́] «Бог мой Яхве» – библейский пророк в Израильском царстве.  Осия жил ок. 752—721 годов до н. э. в Самарии Израильского царства) — ветхозаветный пророк.

Многие исследователи идут по ложной тропе, предполагая, что Яхве — языческий Бог, которое израильтяне приняли во время пребывания в пустыне, но это противоречит многим стихам Ветхого Завета, где Яхве предостерегает евреев от следования другим богам.

Теории происхождения бога Яхве

Ученые продолжают спорить о том, был ли Яхве изначально богом, отличным от Эля и Ваала, оба атрибута которых Яхве присвоил себе в результате длительного и сложного процесса ассимиляции? Если да, то каков был характер “оригинального” профиля Яхве?

Ученый мир сегодня прибегает к двум основным моделям объяснения исторического происхождения Яхве – “Мадианитско—кенитской гипотезе” и “Берлинской гипотезе”.

Согласно Кенитской гипотезе культ Яхве исторически возник среди неизраильских народов к югу от Израиля и Иудеи и лишь во вторую очередь был перенесен в израильскую горную местность. Сторонники данной гипотезы указывают на:

1) ссылки в библейской прозе, связывающие Израиль и/или Яхве с неизраильскими народами, проживающими на юге страны, в частности с мадианитянами, кенеями и эдомитянами (например, Быт 4:26; 25:30; 32:4 ; 36:1, 8, 17, 19, 43; Исход 2-3; 18; Числ 10:29; Суд 1:16; 4:17; 1 Царств 15:6; 30:29);

Явление Яхве Моисею

2) предание об Исходе, особенно в книге Исход, утверждает, что Моисей впервые встретился с Яхве близ Мадиама (Исход 3:1-6), позже впервые открыл тетраграмматон (Исход 6:2-3) и установил свои отношения с Израилем на Синае (Исход 18-24);

3) проза Пятикнижия связывает Яхве с глубоким югом (южно-палестинско-эдомитская область Аравии), а также имеются упоминания о горном доме Яхве на глубоком юге (по-разному называемом Синай, Эдом, Феман и Сеир) в древней библейской поэзии (Второзаконие 33:2-3; Судьи 5:4-5; Хаб 3:3-7; Пс 68:8-9);

4) отсутствие Яхве у западных семитских народов Леванта в бронзовом веке и его почитание только среди израильтян и иудеев в их эпоху и позже.

Растущая тенденция в современных библеистических исследованиях относить библейские тексты к более поздним периодам привела к тому, что некоторые ученые, особенно в Европе, предложили альтернативную модель понимания исторического происхождения Яхве.

Согласно Берлинской гипотезе поклонение Яхве на самом деле берет свое начало в центральном нагорье Израиля-Палестины. Гипотеза основывается, в частности, на некоторых псалмах, относящихся, возможно, к эпохе монархии, в которых Яхве изображается как бог бури (например, Псалом 18:8-16; 29; 65; 77:17-20; 97).

Что касается библейских свидетельств о происхождении Яхве с Юга, то использование четырех поэтических текстов, упомянутых выше, описывающих богоявление Яхве, относится к регионам на Юге (Паран, Теман, Сеир, Синай) во Втор 33:2; Суд. 5:4-5; Пс 68:8-9; Хаб 3:3 сторонники Берлинской гипотезы подвергают жесткой критике.

В более поздних экзегетических дискуссиях эти поэтические тексты были датированы радикально позже, так что они не могут подтвердить древнюю традицию происхождения Яхве на Юге. Остается возможным, что древняя традиция была облечена в очень молодые тексты.

Во многих местных традициях Яхве несколько рассказов о его появлении существовали скорее как “выдумки традиций”, чем как исторические свидетельства об истинном происхождении Яхве. В результате того, что традиция Исхода стала решающей для формирования яхвистской идентичности, эти традиции смешались с нынешней неоднородной картиной прихода Яхве с Юга. Традиции, касающиеся связи Яхве с Мадианитянами, были сохранены, чтобы сохранить память о постоянном культе ЯХВЕ в южных регионах.

Именно предание об Исходе является фундаментом иудаизма. Повествование этого основополагающего мифа израильтян распространено на четыре из пяти книг Пятикнижия. Исход упоминается иудеями в ежедневных молитвах и отмечается ежегодно в празднике Песах (в память об исходе из Египта).

Евреи покидают Египет (Дэвид Робертс, 1829 г.)

Исход («выход из Египта») — библейское предание о порабощении евреев (израильтян) в Египте, их массовом выходе по воле бога Яхве из Египта под предводительством Моисея, заключении завета между Яхве и избранным народом, а также о скитаниях евреев до начала завоевания Ханаана.

Доводы в пользу Берлинской гипотезы

В 2002 году Марк С. Смит (Mark S. Smith), профессор по изучению Библии и древнего Ближнего Востока в Нью-Йоркском университете, издал книгу под названием «Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле» Основываясь на археологических находках и последних исследований, автор пишет, что израильская культура была в основном ханаанской по происхождению и что такие божества, как Эль, Ваал и Ашера, вовсе не были чужды израильтянам, а составляли часть их наследия.

Поэтому он рассматривает израильскую монолатрию (настойчивое требование, чтобы Израиль поклонялся одному богу, Яхве, но не отрицая реальности существования других богов) как разрыв с собственным прошлым Израиля.

Кристиан Фревел (Christian Frevel, род. 1962), немецкий римско-католический богослов и исследователь Ветхого Завета, профессор Рурского университета Бохума, Германия

Берлинскую гипотезу отстаивает Кристиан Фревель в своей статье 2021 года «Когда и откуда появился ЯХВЕ? Некоторые размышления о раннем яхвизме в Израиле и Иудее»

По мнению автора, то, что истинное происхождение Яхве находится в Мадиаме, Фаране, Сеире и т. д., остается спекулятивной гипотезой, основанной на истории некоторых библейских отрывков и библейской традиции Синая. Эта особенность действительно связана с Югом и его борьбой за независимость Южного Яхве от Севера. Яхве был представлен Иудее только как божество-покровитель династии, и это состояние Омридов, правящих в Иерусалиме.

Ни один из еврейских патриархов, колен Израилевых, судей или ранних монархов не имеет яхвистского теофорного имени (т. е. имени, включающего в себя имя Яхве). В итоге, израильский царь, который фактически возглавлял национальную религию в качестве мирского наместника национального бога, каждый год председательствовал на специальной церемонии возведения на трон Яхве в Иерусалимском Храме.

Омри (Амврий, ивр. עמרי) — шестой царь Северного Израильского царства, основатель 3-ей династии этого царства. Имя означает «раб, слуга Яхве». Согласно Танаху «Омри царствовал над Израилем 12 лет» (884/882 г. — 873/871 г. до н.э.)

Представление теофорных личных имен подтверждает гипотезу о том, что Яхве был впервые представлен Омридами. История также свидетельствует, что стабильная монархия сначала существовала у Омридов на Севере, а более чем через поколение – в Иерусалиме. Причем, ранняя монархия в Иерусалиме IX в. до н.э. включала в себя вторичное наследование династии Омридов.

Если признать, что монархия является решающим фактором для общенационального распространения божества в рамках национального культа, роль Омридов становится исключительно важной. Это объясняется тем, что общепризнано, что Яхве был божеством-покровителем династии Омридов. Это можно увидеть в традиции наречения детей Ахава.

Впервые в истории Израиля все они носят теофорические яхвистские имена. Однако, судя по внебиблейским свидетельствам, Яхве, по-видимому, был неизвестен на Юге до установления монархии. Если это правда, то он, вероятно, был представлен в Иерусалиме и на территории Иудеи Омридами и, таким образом, стал важным религиозным фактором на Юге.

В принципе, нельзя исключать, что Яхве играл незначительную роль в некоторых местах Иудеи до девятого века до н.э. Возможно, изначально Яхве был чужд Иудее, если не полностью, то, по крайней мере, как важный бог-покровитель государства.

Это может быть отражено в библейской традиции, где к Яхве часто обращаются как к Богу Израиля, но ни разу – как к Богу Иудеи. До тех пор, пока отсутствуют соответствующие внебиблейские свидетельства, остается, по крайней мере, возможным, что он не пользовался почитанием в Иудее.

Яхве был чужд Иерусалиму, пока Омриды не привели его в южную ветвь своей монархии в качестве бога-покровителя своей династии. Таким образом, монархия сыграла решающую роль в распространении яхвизма на Юге, даже в большей степени, чем на Севере, где Яхве, возможно, был укоренен в религии колен Ефрема и Манассии.

После того, как он был представлен Омридами в Иерусалиме, Яхве постепенно стал Богом Иудеи только к восьмому веку до нашей эры и был распространен на южные холмы Иудеи и южные районы Шефелы с экспансией Иудеи в начале восьмого века до нашей эры.

И даже в этом случае, автор приходит к выводу, что происхождение Яхве, даже если рассматривать его через призму династии Омридов, остается неясным.

Доводы в пользу Кенитской гипотезы

Кентискую гипотезу отстаивает Майкл Дж. Шталь, специалист по еврейской Библии и Древнему Ближнему Востоку, автор докторской диссертации под названием «Бог Израиля» (2020 г.). В своей статье «Историческое происхождение библейского бога Яхве» автор подробно анализирует плюсы и минусы обеих гипотез, при этом склоняется в пользу Кенитской гипотезы.

Майкл Дж. Шталь (Michael J. Stahl), доцент кафедры классической литературы и исследований древнего Средиземноморья Пенсильванского государственного университета. Он исследует происхождение Яхве и библейский монотеизм.

Автор пишет, что еврейская Библия представляет израильского царя Омри и его наследников (династию Омридов) как приверженцев финикийского бога бури Баала. Например, сын царя Омри Ахав и его тирская царица Иезавель спонсируют поклонение Баалу и стремятся истребить пророков Яхве (3 Царств 16; 18–19).

Библейское повествование даже утверждает, что Яхве свергает династию Омри из-за того, что она поддерживала Баала над Яхве (3 Царств 19:14–18).

Библейские тексты также ясно дают понять, что Яхве стал ассоциироваться с языком, образами и традициями поклонения Баалу, возможно, как часть преднамеренной попытки повысить авторитет и статус Яхве как божества-покровителя Северного царства.

Например, Книга Судей 5:2–11, в которой Яхве дважды называется «Богом Израиля», изображает Яхве марширующим из своего горного дома на глубоком юге (называемого Сеир и Эдом) в образе воина-бога бури, очень похожего на Баала. Иконографические источники из древнего Израиля дополняют библейские свидетельства, предполагая, что цари Самарии официально провозглашали Яхве богом-покровителем Израиля, используя образы и мотивы, позаимствованные у Баала.

Подводя итог, автор считает, что письменные, библейские и иконографические свидетельства позволяют предположить, что, начиная с Омридов, цари Самарии официально провозглашали Яхве богом-покровителем Израиля и использовали язык, образы и традиции Баала для повышения статуса Яхве для своей собственной политической выгоды.

Автор статьи 2016 года «Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза»  под ником Пол Д. детально разбирает литературные и археологические данные, имеющиеся на сегодняшний день, и отдает предпочтение Кенитской гипотезе происхождения бога Яхве, которая хорошо согласуется с библейскими текстами и археологическими данными. по мнению этого автора, Яхве изначально был богом племени кенитов до израильского поселения в Ханаане.

Подводим итоги

Обе гипотезы пытаются соответствовать библейским текстам, и обе имеют аргументационные слабости. Тем не менее, в современной науке, пожалуй, наиболее доминирующей моделью исторического происхождения Яхве становится Кенитская гипотеза.

И самой главной загадкой здесь остается вопрос, почему библейское появление Яхве было концептуализировано как пришедший с «Юга»?

Более того, о том, что Яхве связан с пустыней, можно узнать из “ахар хаммидбар” (“за пределами пустыни”) в книге Исход 3:1, посвященной жертвоприношению в пустыне (Исход 3:18; 5:1; 7:16, и т.д.), или из культовых текстов, таких как Пс 29:8 “Голос от Господа содрогается пустыня; Господь потрясает пустыню Кадес”. И обратите здесь внимание, что Псалтырь 29:8 дает совершенно другой перевод.

Наконец, появление самого бога Яхве происходит в пустыне. Арабское слово “Хорив” означает “сухое место”, а Синай – это также пустыня. Так, за истребление жрецов Бааловых царица Иезавель обещала убить пророка Илию и он вынужден был бежать на гору Хорив, где пророку явился бог Яхве. По толкованию святых отцов, данное Богоявление свидетельствует, что Бог есть не стихийная сила, а духовное нравственное начало.

Пророк Илия на горе Хорив, Илия низко склонился перед явлением Господа. Бог изображен в образе старца “Ветхого днями”, которого окружает яркий неприступный свет и шестикрылые серафимы. Автор гравюр Юлиус Шнорр фон Карольсфельд (1852-1860) 

Здесь опять возникают интересные вопросы. Действительно, одно из основных мест нахождения “дома” Яхве находится за пределами возделываемой земли в Ханаане, но его функция в библейской традиции неясна, как и то, когда было разработано это “внешнее” местоположение.

В конце концов, французский ученый Фабиан Пфицманн из факультета теологии и религиоведения в Университете Лозанны совершенно прав, когда в своей работе «Полияхвизм и множественное происхождение Яхве» (2021) предупреждает о том, что не каждое утверждение в Библии, которое предположительно указывает на происхождение Яхве, предназначено для указания на историческое происхождение Яхве. Часто это скорее утверждение о множественности местного поклонения Яхве.

В современных подходах исследователей ставится под сомнение то, что эта особенность должна быть связана с древнейшими истоками традиции. Помимо исторической уместности в соответствии с традицией, в игру вступает риторическая функция, которая может быть маскировкой исторического контекста: чуждость Яхве, возможно, просто подчеркивалась, чтобы скрыть, что он не возник естественным образом на более широкой основе религиозных верований, а был скорее навязан узкими кругами жрецов.

Завет с богом Яхве

Израиль (как отдельный народ) впервые становится народом завета бога Яхве во время Исхода из Египта. Под руководством пророка Моисея, который впервые встречает Яхве либо вблизи Мадиама (Исх. 3:1 и далее), либо в Египте (Исх. 6:2 и далее). По легенде Яхве освобождает израильтян из египетского рабства посредством ряда чудесных действий, после чего вступает в завет с ними на горе Божией (Исход 18-24). Как Яхве заявляет Моисею в самом начале: «Я возьму тебя со своим народом и стану твоим богом» (Исход 6:7).

Современные учёные сходятся во мнении, что Пятикнижие не даёт точного описания происхождения израильтян, которые, судя по всему, сформировались как единое целое в центральном нагорье Ханаана в конце II тыс. до н.э. из коренной ханаанской культуры. Большинство современных ученых полагают, что некоторые элементы истории Исхода могут иметь некоторую историческую основу, но любая такая основа мало похожа на историю, рассказанную в Пятикнижии.

По признанию многих исследователей, традиция Исхода представляет собой мощный миф о происхождении поклонения Яхве в Израиле, который написали сами еврейские богословы. В связи с этим встает вопрос относительно полезности еврейской Библии для исторической реконструкции того же Яхве.

Публикация на Тelegra.ph

Продолжение смотрите во второй части статьи.

См. еще:

Пол Д. Происхождение бога Яхве и возрожденная Кенитская гипотеза

Востоковед. Яхве – загадочный еврейский бог, ставший всеобщим Господом

Востоковед. Кто скрывается за именем Яхве

• Ключевые слова: генеалоги, история Яхве, происхождение Яхве, Эль-Шаддай