Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след (продолжение)

Начало см. в первой части статьи

Как мы видим, иудейский бог Яхве имеет очень загадочную эволюцию, при этом сам он продолжает скрывать свое настоящее лицо, как и свое настоящее имя, собирая атрибуты из разных мифов и цивилизаций. Странным образом, бог Яхве открывается людям, и в первую очередь Моисею, который даже в библейских писаниях представляет собой мифологическую или загадочную личность.

«И сказал Бог Моисею: Я Господь. Я явился Аврааму, Исааку и Иакову как Эль-Шаддай. (Исх. 6:2, 3). Но имени Моего, Яхве, Я не открыл им. Я также заключил с ними завет Мой, чтобы дать им землю Ханаанскую, землю их пребывания, в которой они жили». (Исх 6:2-4).

Ветхозаветные патриархи Авраам, Исаак и Иаков, икона

То есть Яхве не всегда был богом Израиля и богом Ханаана. А поскольку Яхве – это не имя а титул, вобравший в себя многие значения, то получается, что какой-то самозванец, иначе не скажешь, собрав заслуги других богов, открылся Моисею, но при этом не показал свой лик, поскольку, видимо, Моисей мог догадаться кто это. Об этом мы поговорим далее.

«И сказал Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: «Яхве, бог ваших отцов, бог Авраама, Исаака и Иакова послал меня к вам. Это мое имя навсегда. И это памятование о Мне из поколения в поколение» (Исх 3:15).

Это как понимать? – «Я бог ваших отцов и я послал себя к вам и имя мое Яхве (Иегова)». Но Яхве – это не имя, а титул. И ученые богословы уже более 2000 лет бьются над разгадкой имени или титула, но не сущности этого бога.

Авраам – родоначальник евреев и различных арабских племён

Авраа́м, изначально Аврам — библейский персонаж: сын Фарры (девятого по счету потомка Ноя), отец Измаила и Исаака. Родоначальник евреев и различных арабских племён; первый, кто в Библии называется евреем (Быт. 14:13).

По иудейской библейской хронологии он родился в 1948 году от сотворения мира, что в еврейском летосчислении соответствует 1813 году до н. э.; прожил 175 лет и умер в 2123 от сотворения мира, что соответствует 1638 году до н. э. По Септуагинте, которую использует Православная церковь, Авраам жил в 3394—3569 годах от сотворения мира, что соответствует 2115—1940 годам до н. э.

Согласно библейским сказаниям, Авраам родился в шумерском городе Ур (в Библии «Ур Халдейский»), одном из древнейших и важнейших городов южной древней Месопотамии. Там он женился на невестке отца Фарры (Быт. 11:31) или своей единокровной сестре Саре (Быт. 20:12). Аврааму было 99 лет, когда была обрезана его крайняя плоть (Быт. 17) и таким образом он стал первым евреем.

Авраам, жена Сарра и рабыня-египтянка Агарь, иллюстрация к Библии 1897 года

Город Авраама (древний месопотамский город Ур) находился в юго-западной пойме рек Тигр и Евфрат в нижней Месопотамии, на территории современного Ирака в провинции Ди-Кар на юге города Телль-Эль-Мукайяр. Этот город существовал с конца IV тыс. до н.э. до IV века до н. э., когда жители покинули его. Археологи «открыли» его вновь чуть больше века назад.

На фото слева: археолог Макс Маллован, Агата Кристи и археолог Леонард Вулли во время раскопок Ура, справа: Зиккурат Ура. Фото: Чарльз Вулли, 1920-е

Согласно Библии Бог обещал дать Авраму многочисленное потомство, которому будет отдана земля от «реки египетской» до реки Евфрата и которое будет вначале порабощено, но потом освобождено и богато. Согласно древнегреческому историку I в. до н.э. Николаю Дамасскому (автор объемного труда по всеобщая история в 144 книгах, большинство из неих не сохранились), Авраам был царём Дамаска, явившимся из земли халдеев. Затем он переселился в Ханаан.

Авраам, изгоняющий Агарь и Измаила. Картина Джованни Франческо Барбьери (1657)

Интересно, что в тексте Пятикнижия нигде не упоминается о том, что Авраам впервые провозгласил веру в Единого Бога, но вера в Единого Бога уже существовала во времена Авраама и она содержится в самом Пятикнижии: это рассказ о встрече с Мелхиседеком, царём Салима, «священником Бога Всевышнего» (Быт. 14:18)

При этом, археологи не обнаружили свидетельств существования на территории Ханаана в XXI—XX веках до н. э. городов, подобных упоминаемым в библейских рассказах об Аврааме и его потомках-патриархах. Именование Ура «Уром Халдейским» (Быт. 11:31) является анахронизмом, так как халдеи появились в Вавилонии лишь в 1100—1000 годах до н. э.

Также после столетия тщательных археологических исследований не было найдено никаких доказательств существования исторического Авраама. По оценкам экспертов сам цикл об Аврааме не выстроен на основе единого сюжета, эпизоды часто слабо связаны между собой, и последовательность событий не всегда логична.

В основном принято считать, что Тора (еврейская Библия), в которую входит Книга Бытия (в ней описана история жизни Авраама) была написана в ранний персидский период, ок. 500 г. до н. э., в результате разногласий, возникших между еврейскими землевладельцами, которые остались в Иудее во время вавилонского плена и обосновывали свои права на землю происхождением от «отца Авраама», и вернувшимися изгнанниками, которые основывали свои претензии на заповедях Моисея и традициях израильтян, связанных с Исходом.

Кстати, Книга Исайи свидетельствует о напряженности между народом Иудеи и вернувшимися после изгнания евреями, утверждая, что Бог является отцом Израиля и что история Израиля начинается с Исхода, а не с Авраама.

При этом мы узнаем, что Аврам и Бог совершили обряд Завета, и Бог поведал о будущем рабстве Израиля в Египте. Бог описал Авраму землю, на которую будет претендовать его потомство: землю хеттеев, кенеев, кадмонеев, хитеев, перизеев, рефаимов, амореев, ханаанеев, гирзеев и иевусеев.

Народы Ханаана

Однако, по какой-то причине, авторы Бытия нам не сообщают, каково было имя этого Бога и не дают описания этого бога.

Загадочный бог Яхве

Исаак – ветхозаветный патриарх

Исаа́к — библейский персонаж, второй из патриархов Израиля, чудесным образом родившийся сын Авраама и Сарры (когда Сарре было 90 лет, и у неё миновал детородный возраст (Быт. 18:11), а Аврааму было 100 лет), наследник завета Авраама с Богом. Отец Исава и Иакова, через последнего — прародитель двенадцати колен Израилевых.

Исаак – дитя обетования, он был обрезан спустя восемь дней после рождения. Согласно Бытию (17:15 – 19) Бог (обратим внимание, что на иврите бог обозначен как Элохим) сказал Аврааму: «ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него».

Явившийся Исааку Бог подтвердил ему свой завет с Авраамом: «…умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоём все народы земные…» (Быт. 26:5).

Жертвоприношение Исаака. Караваджо. 1602 год

Готовность Авраама принести своего сына в жертву Богу трактовалась раввинами как заслуга, за которую Бог может простить грехи потомков Авраама; отсюда многочисленные молитвы с упоминанием этого жертвоприношения. Однако, согласно раввинистической традиции, возраст Исаака во время жертвоприношения составлял 37 лет, вопреки распространённым представлениям о нём как о ребёнке.

В некоторых источниках средних веков также говорится о том, что Авраам действительно принёс в жертву Исаака, который затем был оживлён Богом.

Владимир Сорокин (род. 1939), настоятель Санкт-Петербургского Князь-Владимирского собора

Но здесь возникает закономерный вопрос, как пишет протоиерей Владимир Сорокин в своей статье «Жертвоприношение Исаака»: в чём смысл такого испытания? Ведь библейский автор однозначно оценивает всё происходящее именно как испытание, как проверку, устроенную Аврааму его Богом. И как понять одобрение Божие?

Конечно, Авраам, думая, что жертва нужна именно его Богу, готов был сделать всё, что от него потребуется, хотя ситуация должна была представляться ему совершенно абсурдной: ведь жертвоприношение Исаака должно было положить конец всему, что Бог обещал Аврааму. Но для чего нужна была Богу такая проверка, если ему совершенно очевидно, что человеческие жертвоприношения не нужны в принципе?

Так, еврейские экзегеты (толкователи библейских текстов) рассматривают согласие Авраама на принесение в жертву Исаака как неоспоримый аргумент в пользу религиозного принципа, в соответствии с которым истинно верующий человек должен быть готов к любым жертвам, чтобы доказать свою преданность и покорность Богу.

Иммануил Кант (1724 – 1804), немецкий философ, один из центральных мыслителей эпохи Просвещения

Однако философы подходят к данной истории совершенно по-другому. Например, знаменитый немецкий философ Иммануил Кант считал, что Авраам на приказ Господа принести в жертву своего сына должен был дать Богу следующий ответ: «Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына. А вот в том, что ты, явившийся мне, действительно Бог, я не уверен, и не могу быть уверен».

Кроме того, Кант считал, что Авраам, вероятно, мог засомневаться, что услышанный им голос принадлежит именно Богу, поскольку Бог, возлюбивший его, вряд ли толкнул бы на убийство собственного чада. Да и любое, идущее вразрез с нравственным законом, приказание, согласно Канту, не может принадлежать Богу, то есть высшему моральному существу.

Сёрен Обье Кьеркегор (1813 – 1855), датский теолог, философ, поэт и религиозный писатель. К середине XX века его мысли оказали существенное влияние на теологию и западную культуру

Датский философ и писатель Сёрен Кьеркегор, посвятивший трактовке этой истории книгу «Страх и трепет», также вслед за Кантом считал, что с позиций нравственности жертвоприношение Авраамом своего сына Богу можно было бы считать убийством.

Иаков – родоначальник 12 колен Израилевых.

Иа́ков — ветхозаветный персонаж из Книги Бытия в эпоху после Потопа и до дарования Моисею Закона.

Младший из сыновей-близнецов Исаака и Ревекки, родившей после 20-летнего бесплодного брака. После схватки с ангелом именуется как Израиль. Он хитростью добился от отца Исаака, благоволившего Исаву, благословения на первородство и сделался родоначальником еврейского народа (Бытие 27:1 – 41).

«Иаков, борющийся с Ангелом». Гюстав Доре. 1855 год

Во время переселения домой в Ханаан на 91 году жизни Иаков получил новое (второе) имя от Бога Израиль. Однажды во время ночного бдения ему явился Бог в лице ангела, с которым Иаков боролся до рассвета, требуя благословить его. В схватке он повредил своё бедро, но Бог остался удовлетворен его рвением. Иаков получил благословение и новое имя Израиль.

С этого момента потомки Иакова в Писании часто назывались «израильтянами». Согласно изданию Библейский энциклопедический словарь, имя Израиль на еврейском означает «Божий герой». Хотя согласно Бытию (32:27, 28; повторно в 35:10) оно означает «борющийся с Богом или Ангелом», с напутствием «ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь».

В связи с этим стоит заметить, что Авраам (чрез Измаила и детей Хеттуры), Исаак (через Исава), кроме народа еврейского, были родоначальниками и многих других народов ( Быт.25:1-4, 12–18, 26:34. 28:9, 36); Израиль же – только одних евреев, почему последние усвоили себе имя не Авраама и Исаака, а своего третьего великого патриарха – Израиля ( Быт.25:20-34, 27–35, 37, 42–50).

Путешествия первых еврейских патриархов

Когда начался голод, сыновья Иакова пошли в Египет, где начальствовал их брат Иосиф. Он дал им хлеба, и они вернулись к отцу. Они рассказали Иакову, что Иосиф жив и в почете (Быт. 45:25). По его просьбе в возрасте 130 лет Иаков переселился с семьюдесятью прямыми потомками (согласно Септуагинте — с семьюдесятью пятью) в Египет (что произошло на втором году семилетней засухи, предсказанной Иосифом).

Иосиф открывается братьям в Египте

Иакову был отведён богатый округ Гесем (Быт. 47:27). Всего у Иакова от двух своих жен и двух наложниц было 12 биологических сыновей. Там от его сыновей произошло 12 колен еврейского народа, колен Израилевых, судьба которых была пророчески указана в его предсмертном благословении для каждого из них.

Потомки сыновей Иакова стали коленами Израиля после Исхода, когда израильтяне завоевали Ханаан и поселились в Земле Израиля. Это традиционное еврейское название территории Южного Леванта. Родственные библейские, религиозные и исторические английские термины включают Землю Ханаанскую, Землю Обетованную, Святую Землю и Палестину. Определения границ этой территории различаются в разных отрывках еврейской Библии, с конкретными упоминаниями в Бытие 15, Исходе 23, Числах 34 и Иезекииля 47.

“Освоение” Земли обетованной

Интересно, в Книге Бытия («Первая книга Моисея») — первой книге Пятикнижия (Торы), Ветхого Завета и всей Библии, состоящей из пятидесяти глав, повествование о жизни Иакова занимает более половины этой книги, около двадцати пяти с половиной глав, однако про обрезание Иакова, чтобы быть евреем, никто ничего не говорит!

Читаем Деяния 7:8 – в синодальном переводе: И дал ему завет обрезания. По сём родил он Исаака и обрезал его в восьмой день; а Исаак родил Иакова, Иаков же двенадцать патриархов.
Еврейский Новый Завет: И Он дал ему заповедь об обрезании. Итак, он стал отцом Исаака и совершил тому обрезание на восьмой день, а Исаак стал отцом Иакова, Иаков стал отцом Двенадцати Патриархов.

В переводе Библейской Лиги ERV: Бог заключил с Авраамом соглашение, а обряд обрезания был подтверждением этого соглашения. И потому, когда Авраам стал отцом Исаака, то на восьмой день обрезал его, а Исаак, став отцом Иакова, также обрезал его, Иаков же сделал то же самое для своих сыновей, те же впоследствии стали двенадцатью патриархами.

Как мы видим, раввины добавили обрезание, чтобы соблюсти Завет с богом Яхве. Очередное лукавство или прямой обман.

В комментарии неизвестного автора написано следующее:

В Быт. 47:29 говорится: «И приблизилось время Израилю умереть. И он позвал своего сына Иосифа и сказал ему: Если обрёл я благосклонность в твоих глазах, пожалуйста, положи твою руку под моё бедро». Просьба к Иосифу положить свою руку под бедро Иакова поставила в тупик многих исследователей Библии. Иаков не сказал Иосифу: «Постарайся найти врача, который вылечит меня». Вместо этого он попросил Иосифа положить свою руку под его бедро. Что это означает?

Несомненно, это подразумевает клятву. Но если это действие означает только клятву, почему Иаков не велел Иосифу поднять руку? Вместо того чтобы гадать, мы должны понимать Библию согласно содержащимся в ней фактам. Под руководством Святого Духа мы можем проследить, что случалось с бедром Иакова во время его жизни.

На восьмой день после своего рождения Иаков был обрезан в части своего тела, близкой к бедру. Затем, после того, как Иаков боролся более девяноста пяти лет, Бог пришёл и коснулся его бедра. Следовательно, Иаков пережил как обрезание, так и божественное прикосновение. Сначала что-то было отрезано от места, очень близкого к бедру. Это было обрезание.

Много лет спустя Иаков пережил божественное прикосновение, которое заставило его хромать. Если вы глубоко рассмотрите значение этих двух вещей, вы увидите, что они означают одно и то же. Быть обрезанным — значит претерпеть обрезание нашей плоти, нашей природной жизни. Иаков был избран, чтобы наследовать Божий завет.

Видимо, надо обладать большой силой фантазии, чтобы увидеть подобный тайный замысел библейского сказания…. Но при этом остаются вопросы. Конечно, сам текст книги Бытия непонятен: почему Иаков боролся с Богом? Зачем Бог боролся с Иаковом в рукопашную? Почему Бог не мог его победить? Зачем Иаков спрашивает имя Бога? Почему Бог боится зари, как привидение какое-нибудь (призрак отца Гамлета приходит на ум)?

Загадочный Эль-Шаддай

Как мы говорили выше, Бог являлся Аврааму, Исааку и Иакову, но имени своего Яхве (YHWH) не открыл им, но являлся им как Эль-Шаддай. Хотелось бы понять, почему?

Третье по частоте среди божественных имен, имя Шаддай встречается 48 раз в Библии, семь раз как “Эль-Шаддай” (пять раз в Бытии, один раз в Исходе и один раз у Иезекииля).

По мнению некоторых исследователей Эль-Шаддай – это вседающий бог-гермафродит, потому что shad означает женскую грудь, Это слово обычно употребляется в Писании по отношении к женской груди (как например в Быт. 49:25; Иов. 3:12; Пс. 21:10; Песн. П. 1:12; 4:5; 7:4, 8; 8:1, 8, 10; Ис. 28:9; Иез. 16:7). Следовательно, Шаддай означает “полногрудый”, то есть “Бог Все-дающий”, это отголоски культа “много-грудой” богини-матери.

Культ богини-Матери

Слово «Шаддай» отдельно от слова «Эль» как имя Бога встречается, главным образом, в книге Иова, которая, по единодушному мнению ученых, была написана между VII и III веками до н.э., то есть гораздо позже описываемях событий.

ИМЯ БОГА: ЭЛЬ-ШАДДАЙ, комментарий пастора Михаэля Шагаса

Как мы видим, Эль-Шаддай – бог избытка, дает больше, чем человеку нужно. Комментатор почему-то наибольший акцент делает на материальный достаток, вот уверуете в него и будет у вас достаток! Ни больше, ни меньше! А как же насчет Любви, Праведности, духовного познания и духовного развития?…

Ну и соответственно, почему позже Бог открылся Моисею не под этим многообещающим именем, а уже под новым именем, и скорее не именем, а титулом «YHWH»?

Но самое интересное в том, что пастор упускает один очень любопытный факт. Еврейский корень «шадад», שדד‎, от которого, как предполагают специалисты, образовалось это имя Божие, означает «подавлять», «прибегать к насилию», «грабить» — и тогда слово «Шаддай» означало бы «разрушитель», «грабитель», что совершенно недопустимо с точки зрения еврейской концепции Бога.

Возможно, однако, что первоначальное обозначение этого имени было «владычествование» или «все побеждающая мощь» и что это значение прочно утвердилось в имени Шаддай, а с другой стороны, выдвигается также предположение, не происходит ли это имя от ассирийского слова schadu — «гора», «возвышенность», которое встречается иногда в качестве эпитета ассирийских божеств. Раввины же толковали имя Шаддай как «Ше-дай», ש-די‎ — «Тот, который достаточен».

Некоторые исследователи считают, что слово происходит от арамейского шада («лить, брызгать»), и таком образом Эль-Шаддай — это бог дождя или бури. И наконец, согласно некоторым теориям, Шаддай происходит от слова шад — женская (материнская) грудь, сосок, выступая, таким образом, как Податель плодородия. Именно эту последнюю версию выдвигает Михаэль Шагас, который, по его словам, слышит голос Божий….

При всем при этом, говоря о боге Авраама, Исаака и Иакова, мы не наблюдаем преемственности, которая соблюдается в философских школах и религиозных традициях.

Родословное дерево первого еврея Авраама (сост.Владимир Стрелов)

По библейским текстам можно составить лишь генеалогическую историю или родословную евреев, однако такую же “родословную” для бога Яхве составить невозможно!

Моисей, видимо, не знал, какому богу поклонялись первые еврейские патриархи Авраам, Исаак и Иаков, раз Яхве ему об этом говорит. Более того, тогда Яхве не открыл своего нового имени, возможно потому, что этого имени еще не было, или же древние патриархи поклонялись другому богу – Элю, который был верховный Богом-Творцом Угарита и Финикии и который почитался также и некоторыми народами Ханаана.

Бог Эль с конкретным именем и конкретным лицом

Более того, именно у угаритского бога Эля одной из жен была богиня Ашера (Асират) — ханаанская и финикийская богиня плодородия. У нее был сын Яма, который стал богом моря и который боролся с Баалом, ханаанским богом. Ашера также считается супругой шумерского бога Ану.

Это позднее, как мы знаем, словом «Эль» стали обозначать любого бога, а само слово стало синонимом слова «Господь». Именно в древнееврейском языке слово אל («эль») обозначает «бог». И Яхве очень искусно и виртуозно использовал эту лингвистическую уловку. Более того, и жена у Яхве была по имени Ашера! Ее имя встречается в еврейской Библии сорок раз.

Другими словами, хорошую религию придумали (как поется в песне В. Высоцкого) евреи, что Господь един, не в смысле он для всех един, а в том смысле, что он в единственном числе, но выступает под разными именами. И здесь опять возникает нескромный вопрос – а зачем ему столько имен? При этом, как мы знаем, нельзя произносить его настоящее имя. Почему?

Публикация на Тelegra.ph

Продолжение см. в след. статье Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след. Исход, которого не было?