Востоковед. Генеалогическая история бога Яхве. Египетский след. Исход, которого не было?

История иудеев или евреев - это целая коллекция библейских мифов и сказаний, практически лишенных исторических подтверждений. Тема Исхода евреев является центральной в иудейской традиции, но она отсутствует в египетских источниках. Многие ученые склоняются к тому, что египетский плен и Исход евреев, возможно, имел в своей основе исторические события значительно меньшего масштаба, воспоминания о которых были превращены в эпос поколениями устной традиции.
0
207
Исход, которого не было

Отсутствие свидетельств не есть свидетельство отсутствия.

Народная мудрость

Начало см. в первой части статьи

Продолжение во второй части статьи

По мнению специалистов, изучающих Библию, бог Яхве воспринимается как пришедший с юга. Большинство исследователей полагают, что бог Яхве перекочевал к евреям от неизвестного нам южно-левантийского или аравийского племени.

Топонимика Библейских сказаний

Историческая область Эдом или Идумея

В самой Библии есть много отсылок на южное происхождение Яхве: Когда вышел Ты, Господи, из Сеира, когда выступил Ты из земли Эдома… (Книга Судей 5:4), Бог пришел из Темана, Святой – от горы Фаран. (Аввакум 3:3).

Сеир, Эдом (Идумея), Теман – все три области находятся южнее Израиля. Кстати, при Исходе из Египта жители Идумеи не позволили евреям во главе с Моисеем пройти через их земли (Чис. 20:21).

Упоминаемые Библией топонимы Идумея, Теман, Синай, Сеир и пустыня Фаран (также Паран) позволяют приблизительно определить происхождение Яхве в горах центрального Негева или восточного Синая. «Яхве из Темана» известен также по надписям Кунтиллета Ажруда на Синае рядом с «Яхве из Самарии» (IX—VIII вв. до н. э.).

Гора Синай согласно библейским сказаниям

Местонахождение Сеира хорошо известно – это невысокая горная цепь, ныне именуемая по-арабски Джабаль аш-Шара, тянущаяся по бывшим землям Эдома от южной оконечности Мёртвого моря до северной оконечности Красного моря.

Судя по процитированным отрывкам, гора Синай была частью этой горной цепи, т.е. находилась в Эдоме, а не на юге полуострова, ныне именуемого Синайским, куда её ошибочно поместила позднейшая традиция.

Исторический Синай может быть предположительно отождествлён с горой Джабаль аль-Мазбах (Jebel al-Madhbah, «Гора жертвенника»), находящейся возле нынешнего города Петра в Иордании. Ряд ученых предложили Джебель аль-Мазбах как библейскую гору Синай, начиная с Дитлефа Нильсена в 1927 году. Долина, в которой находится Петра, известна как Вади Муса, что означает Долина Моисея. У входа в Вади-Муса находится Айн-Муса, Источник Моисея.

Топонимы Библии

Боб Корньюк (писатель, президент Института Библейской Археологии, Изучения и Исследований) сформулировал теорию о настоящей горе Синай в 1978 году, беря за основу её нахождение в земле мадиамской.

М. Гроссман (Maxine Grossman), доцент кафедры иудаики и религиоведения в Университете Мэриленда, соредактор-основательницаа «Журнала древнего иудаизма»

То, что Моисей впервые увидел Яхве на горе Синай, по мнению Э. Мейера, М. Гроссман и многих других религиозных историков, неопровержимо свидетельствует, что Яхве был богом мадианитян, так как Синай расположен в окрестностях Мадиама.

Мадианитяне же, по всей вероятности, были арабами, и имя Яхве имеет, скорее всего, арабскую этимологию. А в силу того, что тесть Моисея, Иофор, был мадиамским первосвященником, он, Иофор, должен был отправлять культ бога Яхве еще до восхождения Моисея на гору Синай.

На этом основании М. Гроссман сделала предположение, что предкам евреев Яхве был неизвестен. Другие учёные высказывали мнение, что ивритский глагольный корень «יה» (yah, быть), от которого происходит имя Яхве, изначально имел не еврейскую этимологию, а был перенят евреями в Египте, где они прожили долгое время.

В библейских тестах есть и другие интересные высказывания, например 4 Цар.18:4 ;    Чис. 21:8-9 , из которых становится понятным, что религиозный культ Яхве у израильтян впитал в себя элементы египетского культа змея.

Поэтому Яхве, как заявляют эти исследователи, считался всего лишь вторым Богом Израиля, и делом всей жизни Моисея, как раз и стало то, что он распространил поклонение синайскому богу из Мадиама на весь Израиль.

Египетский плен

Теперь обратимся к широко известной притче о так называемом египетском плене. Сколько стенаний и плачей по этому поводу у иудеев, сколько крокодиловых слёз пролито в память об «ужасных страданиях, огромных бедах и неисчислимых муках бедных иудеев среди извергов-поработителей!»

Евреи в египетском плену

Согласно Библии, когда евреи «исходили» из Египта, они постарались уничтожить вообще всё, что только можно: был уничтожен весь скот и все посевы, испорчена вся вода, сами египтяне заражены кожными болезнями, все их первенцы вырезаны, вывезено огромное количество золота и серебра. Всё это осуществлялось под руководством и при прямом участии Бога Яхве (Иеговы). Про десять казней египетских мы поговорим отдельно.

Однако, едва иудеи — большей частью совершенно добровольно — селились среди других народов, то тут же объявляли себя «пленниками», «угнетёнными» и клялись самыми страшными клятвами «разрушить поработителей».

Образ несчастного народа-мученика пригодился жрецам для неиссякаемого у иудеев источника злобы и мести к египтянам и всем язычникам. Этой историей они внедрили в подневольные мозги задачу всегда и везде разрушать и убивать всех неиудеев в отместку за поруганных предков.

Это и есть те самые фарисеи, учение которых заложено в ортодоксальном иудаизме и которых позже Иисус будет изобличать и пинками выгонять из восстановленного ими Второго храма, суть которого (в отличие от Храма Соломона) сводилась к банковским операциям: ростовщичество, меновые операции валюты, арбитраж, торговля “кошерными сертификатами” и т.д., туда же паства обязана была нести подати (налоги). Обратим внимание на тот факт, что именно фарисеи запретили произносить имя Бога.

Фарисеи

По мнению многих ученых, библейское предание о порабощении евреев (израильтян) в Египте, не имеет каких-либо исторических подтверждений.

Согласно книге Исхода, предки евреев (потомки Иакова, позже прозванного Израилем) переселились в Египет, чтобы пережить голод на их родине в Ханаане. Израильтяне пребывали в Египте 430 лет (Исх. 12:40). С течением времени численность израильтян значительно возросла (Исх. 1:7), превысив численность египтян.

Если верить библейскому рассказу о столь долгом пребывании евреев в Египте, то естественно, там должны были остаться какие-то материальные следы – остатки построек, предметов быта, возможно, записей на папирусе и, наконец, захоронения. Поселение сколько-нибудь значительного количества людей, должно оставлять следы. В хрониках, табличках, налоговых ведомостях, наконец, погребения, дома, просто битая посуда с соответствующей технологией, орнаментом…

Египетский фараон Рамзес II

Да, семиты проживали в Египте, но не в таком количестве! Сегодня нам известно, что великий фараон Рамсес II, правивший с 1279 до 1213 г. д. н. э., выстроил из глиняных кирпичей громадный административный центр в местности, где веками обитало значительное семитское население. Город назывался Пер-Рамсес.

В Исх. 1:11 говорится, что иудейские рабы построили города Пифом и Раамсес (возможное указание на Пер-Рамсес). Два века спустя город был заброшен фараонами.

Пер-Рамсес (букв. «дом Рамсеса», полное название Пи-Риа-масэ-са-Маи-Амана; современное арабское название Кантир) — столица Древнего Египта, сооружённая около 1278 года до н. э. и находившаяся на востоке дельты Нила примерно в 1 км от Авариса — старой столицы гиксосов.

Новый фараон, который не знал Иосифа, опасаясь военных столкновений с израильтянами, повелел изнурять израильтян тяжёлыми работами, чтобы сдержать рост их численности (Исх. 1:10-11). Когда и это не помогло, властитель приказал бросать всех новорожденных израильских мальчиков в реку. В результате новой политики нового фараона евреям пришлось бежать из египетского плена.

Но был ли это плен? Еврейский термин, используемый для описания израильтян во время их трудов, — это авадим, который в неясном и неправильном использовании может означать «рабов», но чаще всего он переводится как «рабочие», или даже «слуги». Это лингвистический казус приводит к подмене понятий и некорректной интерпретации библейских сказаний.

«Израиль в Египте» (1867). Картина Эдварда Пойнтера

Сами книги Исход и Числа предполагают нечто иное, чем прямое рабство. В Книге Исход евреи ворчат на Моисея после того, как он вывел их из Египта, заявляя: «Мы бы хотели, чтобы Адонай своей собственной рукой убил нас в Египте! Там мы сидели вокруг котлов с кипящим мясом и имели столько еды, сколько хотели. Но вы вывели нас в эту пустыню, чтобы позволить всему этому собранию умереть от голода!»

В Книге Чисел евреи утверждают: «Мы помним рыбу, которую ели в Египте, — она нам ничего не стоила! – и огурцы, дыни, лук-порей, лук, чеснок! Но теперь мы чахнем, нам не на что смотреть, кроме этого человека». Термин «авадим» и настроение евреев после выхода из Египта говорят о многом и вызывают множество вопросов относительно их истинного статуса среди египтян.

Изображение «азиатов» из гробницы Хнумхотепа II

Исход, которого не было?

Тема Исхода евреев является центральной в иудейской литургической традиции. Воспоминание о событии Исхода как о моменте рождения еврейского народа закреплено в основной еврейской молитве «Шема Исраэль», которую предписано совершать дважды в день.

Одна из главных молитв евреев

Исход имел столь огромное значение для народа Израиля, что в Писании более 60 раз упоминается об этом событии. Более ста ссылок указывают на то, что Исход определялся Божьим замыслом и был великим деянием Господа.

Яхве открывает в нем себя как Спасителя – это особо отмечается как в свидетельствах израильтян, так и в словах самого Бога (около 80 примеров). Исход стал для ветхозаветных иудеев образом спасения.

Предполагаемая карта Исхода

Странным образом в летописях истории Египта нет письменного упоминания об Исходе. Можно было бы подумать, что такое масштабное событие будет отмечено в исторических документах, однако Библия и еврейская традиция являются единственными источниками, которые говорят об этом.

А ведь египтяне всё тщательно записывали, археологи нашли тысячи доказательств существования фараонов и истории Древнего Египта, но ни одного доказательства, что евреи были рабами в Египте, или были изгнаны из него.

Все попытки найти подтверждение Исхода в исторических событиях упираются только в «косвенные улики». На Синайском полуострове, перекопанном археологами вдоль и поперёк, не обнаружено никаких следов перемещения огромной группы людей.

Копия стелы с Законами Хаммурапи (1755—1752 гг. до н. э.) из Королевского музея Онтарио (деталь)

Любопытно, что в этой легенде об Иходе присутствует множество бродячих мифологических и сказочных мотивов, а также исторических, но заимствованных из других культур. Так, законы, принесённые Моисеем с горы Синай (а он принёс оттуда не только скрижали с десятью заповедями), местами перекликаются с Кодексом Хаммурапи.

А история о спасении младенца Моисея из воды практически дословно совпадает с более древней легендой о детстве аккадского царя Саргона, правителя Аккадской империи около XXIII века до н.э., а также с египетским мифом о том, как Исида скрыла своего младенца Хора в зарослях папируса в дельте Нила, чтобы спасти от хищного бога Сетха.

Интересно, что «бегство Моисея из Египта» также совпадает с древнеегипетским сказанием. В одном из наиболее известных произведений литературы Древнего Египта, «Странствия Синухета» (начало II тыс. до н. э.), главный герой, опасаясь опалы со стороны нового фараона, бежит в Синайскую пустыню. Там он женится на дочери вождя бедуинского племени и приобретает большое влияние на местное население.

Иллюстрации Тристрама Эллиса, 1895 г

Более того, египетские фараоны постоянно водили войска против Сирии и Палестины. Тутмос I, Тутмос II, женщина-фараон Хатшепсут, Тутмос III, Сети I, РамзесII, Рамзес III, Мернептах – каждый из них водил войска на Ближний Восток и думать, будто кто-то из этих фараонов согласился на поселение в Египте семитских кочевников, а потом еще и заботился о них (19 последующих фараонов!) – нет ни малейших оснований.

Единственно, что могли делать с кочевниками эти и другие фараоны – это постараться истребить их как можно больше. Потому что кочевники – это угроза для земледельцев, а Египет был все же земледельческой страной.

Рамзес II побивает врагов. Рельеф на храме Абу-Симбел

Один из археологов высказался так: “Внезапный исход из Египта такого огромного количества людей (популяризаторы Библии доводят число евреев до трех миллионов!), искушенных в различных ремеслах, неизбежно вызвал бы в стране тяжелейший экономический спад, что не подтверждается данными археологических раскопок“.

Сама Тора утверждает, что Египет покинули 600,000 мужчин в возрасте от двадцати до шестидесяти лет (Исх 12.37). Чис 1.46-47 дают более точное количество: 603 550 мужчин, не считая 23 тысяч левитов. Прибавив женщин, детей и стариков, мы получим около двух миллионов душ. В районе дельты Нила было невозможно обеспечить пропитание столь многочисленного народа.

Исход к Земле Обетованной

Согласно Исх 1.5, клан Иакова в Египте насчитывал 70 человек, а по Исх 6. 16-20 Моисей принадлежал четвертому поколению народа Израиля. Как могли прапрапотомки двенадцати сыновей Иакова насчитывать более 2 миллионов? Даже самые оптимистические подсчеты населения древнего Египта склоняются к цифре между 2 и 4 миллионами людей. Очевидно, все они не могли быть израильтянами, которые оставили Египет.

Археологических свидетельств существования становища подобных размеров в Синайской пустыне не имеется. Нет также никаких данных о притоке человеческой волны таких масштабов в землю Израиля.

Как такое могло быть? Например, численность армии Рамзеса II в битве при Кадеше (XIII в. до н. э.) составляла около 20000 воинов. Хетты собрали тогда армию из 37000 человек, каковая считалось крупнейшей из существовавших в то время вооруженных сил. Шамши-Адад (1800 г. до н.э., Ассирия) утверждал, что собрал для осады Нурругума армию из 60000 человек.

Если бы Израиль располагал войском из 600 тысяч человек, то чего ему было бояться?

Археолог Флиндерс Питри отмечал, что еврейское слово «элеф» (тысяча) означает также семью или «обитателей одного шатра». По его подсчетам, количество израильтян Исхода составляло около пяти тысяч человек.

Поэтому попытка кардинального переосмысления количества ушедших из Египта иудеев с миллионов до тысяч и даже сотен человек позволяет снять многие вопросы относительно Исхода (археология, египетские источники и т.д.).

«Исход из Египта» (1849-50). Картина Ричарда Дадда

Идем дальше. Согласно той же книге Исхода (23:29-30), иудеи были настолько малочисленны, что не могли заселить предназначенную им землю. Во Второзаконии (7:7) говорится, что они были «малочисленнее всех народов» и значительно уступали численностью местным жителям.

В книге Чисел (3:43) указывается количество израильских первенцев мужского пола — 22,273; для населения в два миллиона человек такая цифра потребовала бы неслыханного уровня плодовитости в несколько десятков детей на каждую женщину — а о подобном явлении не говорит ни Тора, ни другие ближневосточные источники.

Самое интересное, что в Библии не упоминаются имена фараонов (в отличии от частого, и весьма достоверного упоминания имён ассирийских и вавилонских царей, их наместников, а также имён правителей соседних государств – в более поздних книгах), отсутствуют египетские пирамиды и другие монументальные сооружения, крайне скудно представлена география Египта.

Непонятным остается, как евреям удалось протащить в историю свой фольклор, невзирая на подобные пробелы и нестыковки?

В связи этим некоторые историки считают, что библейское предание об Исходе имеет в своей основе исторические события значительно меньшего масштаба, воспоминания о которых были превращены в эпос поколениями устной традиции.

Публикация на Тelegra.ph

Окончание см в след. статье

См. еще:

Был ли библейский Исход или как Ханаан был завоеван евреями на самом деле? (из книги Артура Вейгала “Эхнатон. Фараон-веротступник”)

  • Исход, египетский плен, Яхве

Leave a reply

Авторизация
*
*
Регистрация
*
*
*
Пароль не введен
*