Александр Елисеев. Мосохово племя, Среднестоговская и Ямная культуры: по следам прото-Скифии

Приход «племени Мосоха», сына Иафета, на территорию современной России «в лето 2373», совпадает с возникновением Среднестоговской культуры, которую сменила Ямная, представлявшая собой «прото-Скифию».

Наш первопредок – Мосох

В самом знаменитом русском историческом исследовании 17 века «Синопсисе» (архимандрит Иннокентий Гизель) сообщается:

«Мосох шестью сын Афетов внук Ноев, толкуется же от Еврейска Славенски «вытягающий и растягающий» от вытягания лука, и от расширения великих и множественных народов Московских, Славенороссийских, Польских, Волынских, Чешских, Болгарских, Сербских, Карвацких и всех обще, елико их есть, Слэвенский язык природне употребляющих.

Той бо Мосох по потопе лета 131, шедши от Вавилона с племенем своим, абие во Азии и Европе, над берегами Понтскаго или Чернаго моря, народи Мосховитов от своего имене и осади: и оттуда умножшуся народу, поступая день от дне в полунощныя страны за Черное море, над Доном и Волгою реками, и над озером или отногою морскою Меотис, идеже Дон впадает, в полях широко селеньми своими разпространися, по свойству и истолкованию имени отца своего Мосоха.

Ибо, яко Афет толкуется разширение или расширителен, тако подобие сказуется и Мосох растягающий и далече вытягающий. И тако от Мосоха праотца Славенороссийского, по последию его, не токмо Москва народ великий, но и вся Русь или Россия вышенареченная произыде, аще в неких странах мало что в словесех и пременися, обаче единым Славенским языком глаголют».

В Мазуринском летописце (17 в.) читаем:

«Лета 2373 Мосох, шестой сын Афетов, внук Ноев, шедши от Вавилона с племенем своим абие во Азии и Еуропе над берегами Понтийского и Чорного моря, породи московитов от своего имени, и умножшуся народу, поступая день от дне в полунощные страны за Чорная моря над Доном, Волгой реками, <…> иде же Дон впадает в поля широкие селеньями своими распространиша».

Один из «Русских хронографов» (17 в.) содержит следующую информацию:

«О сем удо давный халдейский философ Берос[ус] пишет, яко от седмаго сына Афетова от Мосоха изыде словенский народ, еврейский же и халдейский именуется от Масхуния сына Афетова. От них же мнози народи – русь, печерцы, болгары, сербы, хорваты, долматы, илиричикове, югрове, бусы, венетовы.

И потом мнози древнии философы истинно уверяся от Писания и во всех крониках сице описуют, яко от Мосоха сына Афетова изыде толик народ, по сем убо нарицается Москва, яко от Мосоха и приселницы суть от Чермного моря придоша на место межу Днепра и Дону и седоша в лесех , идеже река нане зовомая Москва. Прежде бо не именовашеся тако река сия, но по вселении их и от их имяни прозвася».

Иеродьякон Тимофей Рвовский (17 в.), автор «Летописи о зачале Москвы» писал в том же веке:

«И созда же тогда Мосох Князь и градец себе малый на предвысоцъей горе той, над юстии Явузы ръки, на мъсте оном первоприбытном своемъ, имено Московском, идеже и днесь стоит на горе оной церковь каменная святого и великаго мученика Никиты».

По его сообщению, это был «муж крепкорукий и вытяганец лукосильный», который прибыл от своего отца Иафета – с горы Араратской.

«Повесть о Мосохе» (17 в.) рассказывает о том как указанный библейский прародитель «шедше от Вавилона с племенем своим». Он остановился на реке, названной его именем и «народил московитов». Его потомки разрушили Трою и основали Венецию. Они стали первыми насельниками Римской области – этрусками, чей русский язык «извратился». Московиты пленили отца Александра Македонского – Филиппа.

Все указанные выше тексты указывают на Мосоха. Также делает и автор Густынской летописи (17 век), но у него фигурируют уже два прародителя:

«Афет же, третий сын Ноев, который принял западные и северные страны, а именно Европу и часть Азии, имел семерых сыновей. Первый – Гомер – имел трех сыновей […] Второй сын Гомеров – Рифат. От сего Рифата родились пафлагоны, энеты, генетики, венеды, венедики, анты, аланы, роксаны, роксоланы, от которых якобы пошла русь и аланы, Русь, Москва, ляхи, славяне, болгары, сербы. Все одной сути народа и языка, а именно славянского… Шестой сын Афета – Мосох. От сего, как говорят некоторые, родилась Москва и славянский народ […]»

Версию происхождения от Мосоха многие считают «баснословной», не имеющей отношения к реальным историческим событиям. Действительно, считать, что сам библейский Мосох был основателем Москвы и родоначальником всех славян или их части, было бы наивным – в оптике современного «рационального мышления» (в котором нет места и самому Мосоху). <…>

Матей Стрыйковский (1547-1586/93?), польский историк, поэт, писатель и дипломат, католический священник.

Исследователи часто обращают внимание на то, что тема Мосоха поднималась польскими авторами ранее авторов русских. Действительно, тут стоит вспомнить Мацея (Матея) Стрыйковского (16 век), который, в своей «Хронике польской, литовской, жмойтской и всея Руси» (со ссылкой на Бернарда Ваповского (14-15 вв.), чья рукопись была утеряна) сообщал:

«Поскольку славаки, или словяне, предки наши, прозвались от озера Словеного, которое расположено в Московских пределах, то поляки, чехи, болгары и прочие славаки и прочие русаци происходят от Мосоха или от Москвы, сына Иафетова, и вышли из краёв Московских».

Польскому автору вовсе незачем было придумывать именно московитскую версию, которая возвышала Московию.

Марцин Бельский (ок. 1495–1575), польский историк и писатель

И другой автор Марцин Бельский в «Хронике польской» (16 в.), как замечает исследователь Александр Мыльников, мельком сообщает «о Мезехе от которого Москва и все славаки», причём дополнив (по Герберштайну) новое издание своей «Хроники» (1654) главой «О народе Московском, или Руском (так, с одним «с»)»

Логично предположить, что польские авторы знали некий факт, который они вынуждены были признавать – возможно, ввиду его общеизвестности. А вот русские авторы в тот период не имели нужды поднимать подобную тему. Или, что также вероятно, до нас просто-напросто не дошли соответствующие труды.

Таким образом, «польский след» не только не обесценивает «версию о Мосохе», но и мощнейшим образом её подтверждает.

Само имя Мосох сближают с именем южнославянского князя Мусокия (6 в.) Центр его владений располагают в районе реки Яломицы – между Карпатами и рекой Серетом.

Также можно вспомнить польского короля Мешко (форма имени «Мосох» – «Мешех») Первого (10 в.) из династии Пястов.

Прото-Скифия. Древнейшие державы Индоевропы

Для продолжения разговора необходимо сделать экскурс в историю тех общностей, которые предшествовали и великороссам, и русичам эпохи восточнославянского единства, и древним русам, и ранним славянам (именуемым прото – или праславянами).

Единый индоевропейский массив некогда разделился на два этнических, в первую очередь, «языковых» (а старинное обозначение народа-этноса именно таково – «язык») пространства. Речь идёт о двух «зонах» – «Сатэм» и «Кентум». Их названия произошли от слов, которые означают числительное «по сто» в каждой группе (авестийский satеm и латинский centum).

К первой принадлежали предки славян, индийцев и иранцев (а также балтов). Ко второй – предки германцев, романцев, кельтов и греков. Именно на базе второй группы и образовалась западная цивилизация, которая претендует на то, чтобы стать чем-то глобальным и универсальным.

Россия же, несмотря на многовековую вестернизацию, по-прежнему сохраняет свою «сатемную» самобытность, которую можно назвать восточноиндоевропейской; в этом она схожа с другими сатемными странами – Индией и Ираном.

Среднестоговская археологическая культура

Образование Сатэм связывают с могущественной Среднестоговской археологической культурой, которая существовала, по одной версии, в середине 4 тыс. до н. э. – середине 3 тыс. до н. э., по другой, в конце 6 тыс. – середине 5 тыс. до н. э. Учитывая всю относительность археологических изысканий, можно эти две версии объединить.

Среднестоговцы населяли земли степного Приднепровья, Приазовья, бассейна Северского Донца и Нижнего Подонья. С данной культурой чрезвычайно схожа Хвалынская культура (5-4 тыс. до н. э.), которая занимала земли Северного Кавказа и Среднего Поволжья. Сходство настолько сильно, что последнюю считают возможным рассматривать как восточную вариацию первой.

На западном направлении среднестоговцы достигли Балкан, где осуществляли успешную экспансию.

Исследователь Александр Абакумов считает, что «среднестоговскую культуру можно интерпретировать как именно то хозяйственно-политическое единство (племенной союз), ведущий этнос которого и был исходным для всей восточной подсемьи индогерманцев. По данным сравнительного языкознания, расчленение «сатемовцев»… произошло немногим более 5 тысяч лет назад. Таков примерно возраст и среднестоговской археологической культуры. К этому же стволу принадлежат и древние общие лингвистические предки славян и балтов III – нач. II тыс. до н. э.».

Среднестоговцы были земледельцами и скотоводами, причём именно они, первыми в мире, приручили лошадь, что явилось важнейшим вкладом в человеческую культуру как таковую. Кроме того, славяно-индо-иранцы изобрели колесо, что было ещё одним важнейшим поворотом в жизни человечества.

Заповедник Каменная могила, Мелитополь

Известны довольно чёткие изображения колес и колесниц на Каменной могиле (под Мелитополем). Данные изображения относятся к раннему периоду Среднестоговской культуры. Находка колёс в культуре Гумельницы подтверждает изобретение колеса именно в на территории её распространения, ведь только там колесо могло сочетаться с развитым коневодством. Можно сказать, что колесо появилось в Шумере на 500—1000 лет позже, чем в землях «Прото»-Скифии.

Наличие конницы и повозок позволило Среднестоговцам осуществлять масштабную экспансию в разных направлениях. Судя по всему, тогда имели место мощнейшие противостояния внутри индоевропейцев – предположительно, между сатемцами и кентумниками.

По сути, можно говорить о некоей раннескифской Державе. Она осталась безымянной, но можно надеяться, что в распоряжении исследователей окажутся новые письменные источники, которые вернут её имя.

Ямная культура

На базе Среднестоговской культуры возникла культура Ямная. Её временные границы также варьируются: 3800-3300 гг. до н. э. — 2600 гг. до н. э. Данная культурно-историческая общность раскинулась на огромнейших просторах от Урала до Днестра и от Кавказа до Среднего Поволжья.

Захоронение ямной культуры в кургане у д. Новая Липовка (Саратовская обл., Россия)

Ямной эту культуру назвали назвали потому, что Ямцы хоронили своих умерших в ямах — под курганами. При этом им придавали положение лёжа на спине — c согнутыми коленями. Сами тела посыпали охрой, в чём, несомненно, нужно видеть некий важный ритуал. В углах ям ставили колеса, которые символизировали погребальную повозку. В ямы мужчин помещались бронзовый кинжал и каменный топор.

Повозка бронзового века (предположительно ямной культуры). Ростовский областной музей краеведения (г. Ростов, Россия).

«Захоронения под курганами являются множественными и производились в разное время, сам курган выполнял не только функцию родового кладбища, но и ориентировки на местности, важной для кочевых народов, – пишет А. Иванова. – Наверху курганов устанавливались антропоморфные каменные стелы (больше 300 находок), изображавшие богов или предков.

Традиция каменных статуй надолго закрепилась в причерноморских степях, перейдя сначала к скифам, а потом тюркоязычным племенам (см., например, половецкие каменные бабы). Сами курганные захоронения просуществовали в Европе тысячелетия — славяне-вятичи в XI–XIV вв. по-прежнему устраивали кладбища в виде одиночных и групповых курганных могильников, как их далёкие предки».

Ямцы были, в первую очередь, скотоводами, занимаясь при этом ещё и земледелием, и ремесленной деятельностью. Исследования свидетельствуют о развитой кремнеобработке и об обработке кости. В работе с камнем использовалась техника шлифовки и сверления. Погребения они перекрывали обработанными каменными плитами. У Ямцев было развито ткачество, плетение и гончарство.

У них существовала трёхчастная (трёхварновая) система, предполагающая разделение на брахманов, кшатриев и вайшьев (некоторые исследователи выделяют в отдельную группу ремесленников).

Распространение Ямцев было весьма масштабным. Римский автор Помпей Трог (1 в. н. э.) писал о том, что скифы владычествовали над всей Азией трижды. Первый период длился полторы тысячи лет, и «конец уплате положил ассирийский царь Нин». Эти данные подтверждает позднее историк 5 в. н. э. Павел Оросий:

«За 1300 лет до основания Рима царь ассирийский Нин… поднявшись с юга от Красного моря, на крайнем севере опустошил и покорил Эвксинский Понт».

И здесь уже легко определить временные границы.

«Сопоставляя даты (основание Рима – 753 г. до н. э.), можно считать, что скифы господствовали в Азии в 36–21 вв. до н. э., то есть в эпоху ранней бронзы, – замечают Нина Васильева и Юрий Петухов. – Но это время и есть период Ямной культуры и её непосредственных предшественников, время, когда арии южнорусских степей расселялись по всем направлениям на юг, создавая новые царства!»

Среднестоговская и Ямная культуры созданы великим народом, который даст жизнь славянам, индийцам и иранцам. Они и были изначальными, самыми первыми скифами, представлявшим единый этнос. Их, собственно, и имел в виду Помпей Трог, когда писал о первом владычестве скифов в Азии. Как очевидно, речь идёт о державе Ямцев, которая находилась тогда в зените своего могущества.

Сам Помпей Трог утверждал: «Скифское племя всегда считалось самым древним, хотя между скифами и египтянами долго был спор о древности происхождения… Скифы одержали верх над египтянами и всегда казались народом более древнего происхождения».

Безусловно, речь идёт не о тех скифах, которые были современниками античных авторов, но об их далёких предках. Однако показательно, что эти предки именуются именно скифами — тут налицо преемство культур. Приходится заметить, что, несмотря на прямое указание античных письменных источников, в исторической науке преобладает «египтоцентризм», рождённый усилиями, прежде всего, европейских историков. Сама египетская тема может быть разобрана и в «мистическом» плане. Классик традиционализма Рене Генон относился к ней «скептически». Указывают и на огромную роль «египетских» ритуалов в масонстве.

***

Литература:

«Картина славянского мира: взгляд из Восточной Европы». – СПб: Центр Петербургское востоковедение, 1996.

Абакумов А. »Праславяне – балтославяне – индоевропейцы»

А. Иванова. «Ямная культура: к истокам индоевропейцев»

Петухов Ю.Д.,  Васильева Н.И.  «Русы Великой Скифии». – М., Вече, 2007.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Кочевое скотоводство, железная металлургия, военное искусство: становление Скифского мира

• Ключевые слова: Мосох,Среднестогов,Ямная,прото-Скиф,плем,