Александр Елисеев. Великороссия до великороссов: Словен и Рус, ямники и фатьяновцы

Сведения из «Сказания о Словене и Русе» подтверждаются археологическими данными о Ямной культуре, после распада которой на отдельные ветви на великорусских землях возникла культура Шнуровой керамики и ее варианта – Фатьяновской.

***

Ничто не вечно на этом свете – и внутри славяно-индо-иранской общности начался процесс этнического разделения, возникновения новых наций.

Уже в третьей четверти 3 тыс. до н. э. внутри Древнеямной культурно-исторической общности возникают «локальные» варианты. На западе наблюдается переход к оседлости. А в конце 3-го и в начале 2 тыс. до н. э. изначальный тип Ямной культуры сохраняется только в регионе между Уралом и Волгой.

Скиф и Зардан, Словен и Рус

Локальные особенности усиливаются настолько, что сама Ямная культура исчезает. Именно в это время происходит формирование славян. Данный процесс зафиксирован в русских летописях. Так, в «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» («Хронограф 1679 года») сообщается:

«В лето от сотворения света 2244, во второе же лето по потопе, по благословению Ноя праотца разделися вся вселенная на три части трем сыном его, Симу, Хаму и Афету. Низвержеся от нерадения Хам от благословения отца своего Ноя, зане упився вином. И потом истрезвися Ной от вина, и разуме, елико сотвори ему менший сын Хам, и рече: «Проклят буди Хам отрок и да будет раб братома своима».

И благослови Ное дву сынов своих, Сима и Афета, иже покрыта наготу отца своего, опак зряще, наготы же его не видеша. И благослови Сифа, сына Арфаксадова, да вселится в пределех Ханаановых. Афету же по благословению отца своего Ноя излиявшуся на западныя и на северный страны даже и до полунощия.

По мале же времени правнуцы Афетовы Скиф и Зардан отлучишася от братий своих и от рода своего от западных стран, и коснушася полуденных стран, и вселишася во Ексинопонте, и живяху тамо многа лета, и от сих породишася сынове и внуцы и умножишася зело, и прозвашася по имени прадеда своего Скифа Скифия Великая. И бысть между ими распря и междоусобица и крамола многа и тесноты ради места».

Все совершенно точно – Скиф (славяно-индо-иранцы) и Зардан (другие субстраты) основали внутри единой индоевропейской общности «зону» Сатэм. Можно предположить, что они отпали от «западных братий» (кентумцев), которые пошли по пути искажения индоевропейских и гиперборейских архетипов (под влиянием контртрадиции, идущей от Атлантиды).

«Распря и междоусобица»: разделение Ямной общности

Так возникла «Скифия Великая». Потом уже началась «распря и междоусобица» – то есть, возникновение разных этнических подразделений Ямной общности.

«Начальницы же тогда родители их княжаху единого отца сынове пяточислении кровницы, им же имена: 1) Словен, 2) Рус, 3) Болгар, 4) Коман, 5) Истер, – сообщается в «Сказании». – От сих же племене во время последнее и каган сыроядец изскочи, о нем же греческая история последи изъяснит.

Мы же на предлежащее возвратимся, Князем убо скифским Словену и Русу, мудростию и храбростию в роде своем всех превозшедшим, и начаша размышляти со ближними своими премудре, рекоша же сице:

«Или толико всего вселенныя, иже ныне под нами? Еда несть во жребии праотца нашего Афета еще части земли благи и ко вселению человечю угодны? Слышахом бо от предков своих, яко благословил праотец наш Ной прадеда нашего Афета частию земли всего западнаго и севернаго и полунощнаго ветров, и ныне убо, братие и друзи, послушайте совета нашего, оставим далече от нас вражду сию и несогласие, еже ныне тесноты ради творится в нас, и подвигнемся убо, и идем от земля сея и от рода нашего, и пойдем по вселенной света, сущей во жребии прадед наших, иде же нас приведет счастие и благословение праотца нашего благословеннаго Афета и подаст нам землю доброплодну во обитание нам и родом нашим».

И люба бысть сия речь Словенова и Русова всем людем, и вей яко единемы усты реша:

«Благ совет князей наших и добра речь и угодна премудрых держателей… И в лето от сотворения света 3099 Словен и Рус с роды своими отлучишася от Ексинопонта, и идоша от роду своего и от братия своея, и хождаху по странам вселенныя, яко острокрилаты орли прелетаху сквозе пустыня многи, идуще себе на вселение места благопотребна. И во многих местех почиваху, мечтующе, но нигде же тогда обретше вселения по сердцу своему.

14 лет пустыя страны обхождаху, дондеже дошедше езера некоего велика, Моикса зовомаго, последи же от Словена Илмер проименовася во имя сестры их Илмеры. И тогда волхвование повеле им быти населником места оного… И старейший, Словен, с родом своим и со всеми, иже под рукою его, седе на реце, зовомей тогда Мутная, последи ж Волхов проименовася во имя старейшаго сына Словенова, Волхова зовома.

Начало Словенску граду, иже последи Новъград Великий проименовася. И поставиша град, и именоваша его по имени князя своего Словенеск Великий, той же ныне Новъград, от устия великаго езера Илмеря вниз по велицей реце, проименованием Волхов, полтора поприща. И от того времени новопришельцы скифстии начаху именоватися словяне…»

Так что же, наши далёкие предки населяли нынешние великорусские земли ещё в начале 2 тыс. до н. э.?

Да, именно так. Н. Васильева и Ю. Петухов обращают внимание на то, что «как раз в конце III – начале II тыс. до н. э. огромный массив территорий Центральной и Восточной Европы оказался занят так называемыми культурами «шнуровой керамики», обнаруживавшими большое единство. В общность «шнуровой керамики» входила южная азово-черноморская территория и северная, лесная; она простиралась от Балтики до бассейна Камы.

Импульсы формирования общности «шнуровой керамики» исходили именно с юга, из южнорусских степей… Это значит, все было так, как и написано в летописи: русские пришли в северные леса из степей Великой Скифии ещё в бронзовом веке, им и принадлежали восточноевропейские культуры «шнуровой керамики» (2200–1600 гг. до н. э.).

Сообщение летописи о первых русских «городах», основанных в начале II тыс. до н. э., не противоречит данным археологии: возникшие тогда укрепленные центры, подобные южноуральскому Аркаиму, можно считать городищами».

Здесь следует вспомнить о том, что в указанных выше текстах Мосох приходит на север именно из Причерноморья.

Фатьяновская культура на землях будущей Великороссии

Реконструкция фатьяновца из погребения № 1 Халдеевского могильника

Замечательное наблюдение Н. Васильевой и Ю. Петухова необходимо дополнить – указанием на Фатьяновскую культуру, бывшую как раз вариантом культуры Шнуровой керамики (боевых топоров) и занимавшую обширнейшие пространства Ярославской (с. Фатьяново, где и была сделана первая находка), Нижегородской, Ивановской, Костромской, Московской, Тверской, Калужской, Смоленской, Рязанской, Тульской, Новгородской, Тверской, Смоленской, Калужской, Костромской, Рязанской, Тульской, Орловской, областей.

Фатьяновской культуре давалась разная датировка. Одни считают её временем период 3 тыс. до н. э., другие – 2 тыс. до н. э., есть и промежуточные версии. Вообще, все эти датировки крайне условны, что видно на примере рассмотренных выше Среднестоговской и Ямной культур.

Важно отметить, что в глубокой древности обширные пространства Великороссии заселял некий народ, бывший носителем гаплогруппы R-1а, характерной для большинства русских мужчин. А это делает вполне себе достоверными якобы «баснословные» версии 17 века («Мосохову» гипотезу польских историков).

Собственно говоря, Фатьяновская культура – это территория Московской Руси, Великороссии, которая возникнет только через три-четыре тысячи лет. Вот и отрицай после этого цикличность истории…

Украшения на стенках фатьяновских сосудов

В мировоззрении Фатьяновцев важное место занимала солярная тема:

«Украшения фатьяновской керамики весьма разнообразны, и у каждой территориальной группы выделяются свои излюбленные мотивы орнаментики, – пишет Сергей Петров. – Стенки своей посуды фатьяновцы украшали ёлочным, решётчатым, лопастным, ромбическим узором, насечками, зигзагами и другими орнаментами.

На днищах фатьяновских сосудов имелись ямки, пространство вокруг которых также украшалось декором, в основном солярного характера. Эти солярные мотивы были унаследованы более поздними обитателями Волго-Окского междуречья, и встречаются ещё на русских надгробных плитах XV-XVI вв., на деревянные резных ковшах, прялках, вальках и т.п. изделиях, на наличниках и воротах русских крестьянских изб, в вышивках и кружевах и т.д.

Примечательно, что ромбический орнамент, распространённый в верхневолжской группе Фатьяновской культуры, до недавнего времени оставался излюбленным мотивом декора у русских Ярославщины».

В то же самое время, большую роль играл и культ огня. Об этом свидетельствуют остатки костров вокруг могил, а также над могилами. В захоронениях находят угли. Там же использовалась красная краска и кремни. Находят даже могилы без останков, но со следами кострищ. Есть мнение, что указанные могилы посвящались воинам, погибшим где-то «на стороне».

Фатьяновские топоры и стрелы, найденные в 2019 г. на Истринском могильнике

Для Фатьяновцев характерен культ топора, что уже указывает на Грозовую тему, ведь топор – важнейший атрибут бога-громовика (у славян – Перуна).

«Наиболее примечательными предметами в фатьяновских захоронениях являются боевые топоры, изготовлявшиеся в основном из кристаллических пород камня (гранита, диорита, диабаза), – пишет Алексей Симонов. – Известны топоры нескольких разновидностей, из которых наиболее совершенные, иногда украшены лучеобразными узорами, по всей видимости, принадлежали вождям. В московской группе фатьяновской культуры боевые топоры обязательно присутствуют в каждой мужской могиле, а иногда и в женских могилах.

Детские игрушечные топоры фатьяновцев

Находки игрушечных топоров из камня и глины в детских могилах свидетельствуют о том, что фатьяновцы приучали сыновей к жизни воина с детства. Из оружия в захоронениях встречаются также наконечники дротиков и стрел, булавы шаровидной и грушевидной формы, тщательно отполированные шары правильной формы (вероятно, снаряды для пращи), кинжалы из костей медведя, а также кремнёвые ножи».

В Фатьяновском некрополе, получившем название «Павловская слобода», недавно была найдена прекраснейшая коллекция погребального инвентаря:

«Два боевых каменных сверлёных топора, три кремневых топора-клина, кремневые наконечники стрел и копий и погребальные керамические сосуды. Боевые топоры сделаны из габбро-диорита и представляют собой фактически копии металлических бронзовых топоров — настолько точные, что сымитировано даже выступающее ребро, которое образуется на топорах из металла в местах соприкосновения форм для литья».

Топор с медвежьей головой из Ростова-Ярославского

В то же время, самым культовым зверем Фатьяновцев (кстати, отличнейших охотников) был медведь:

«Во многих фатьяновских захоронениях мужчин и мальчиков присутствуют обереги из клыков медведя, чаще всего лежащие у кисти левой руки погребённого. Наряду с обычаем заворачивать усопших в медвежьи шкуры, кинжалами из медвежьих костей, топором из Ростова-Ярославского с изображённой на обухе головой медведя и обрядовыми погребениями медведей в Вауловском и Холмовогорском могильниках это свидетельствует о взгляде фатьяновцев на медведя как на священное животное».

Это крайне интересно, ведь Основной миф индоевропейцев рассказывает о метакосмическом сражении Громовержца (у славян – Перун) и его Противника (славянский Велес-Волос), который обретал облик змея или медведя. (Потрясающее совпадение – предшествующая Фатьяновцам культура именуется Волосовской).

Всё сказанное о Фатьяновских культах свидетельствует о наличии у них весьма развитых религиозных представлений.

Важнейшим занятием Фатьяновцев было скотоводство (прежде всего, лесное), в чём им очень помогала собака лайка. Именно Фатьяновцы принесли на Русскую равнину животноводство. Они разводили свиней, овец, коз, коней и коров.

Весьма любопытный момент – в захоронениях никогда не обнаруживают остатки говяжьей туши. Из этого делается вывод, что коров разводили исключительно в целях потребления молока. А это может означать, что корова считалась священным животным – и тут напрашиваются параллели с индоарийской традицией.

Высказываются соображение о наличии у Фатьяновцев подсечно-огневого земледелия, хотя тут всё очень спорно. В Среднем Поволжье у них было некое особое ответвление – Балановская культура:

Медные изделия из Балановского могильника

«…Археологами обнаружено около 70 балановских поселений с жилыми и хозяйственными постройками, а иногда и с оборонительными сооружениями. Обычно они располагаются на высоких естественно укреплённых местах. Жилищами балановцам служили наземные срубы с одно- или двухскатными крышами.

Балановцы создали собственный очаг высокоразвитой металлургии, под влиянием которого находилась металлургия их западной фатьяновской родни. Базой для него служили вятско-казанские месторождения медистых песчаников. О далёких походах с целью разведки новых месторождений могут свидетельствовать фатьяновско-балановские погребения, обнаруженные у города Бирска на реке Белой в Башкирии.

Балановцы занимались разработкой рудных месторождений, плавкой металла и литьём медных изделий. Их изделия, почти из чистой меди, включают оружие (вислообушные боевые топоры, наконечники копий, шиловидные наконечники стрел), орудия труда (тёсла, шилья, иглы) и украшения (височные кольца, подвески, серьги, пронизки и др.)».

Фатьяновскую общность с полным основанием можно назвать Державой. Весьма возможно, что именно о ней рассказывает любопытнейшее сказание, внимание на которое обратил исследователь Олег Фомин:

«Недалеко от Золотого Кольца, в окрестностях Касимова, а именно в деревне Ермишь, ходит легенда о том, что некогда здесь было королевство (?) Артания, которым правили три брата – три царя-волхва – Касым, Кадм и Ермус. Самое интересное, что не только топонимы Ермишь и Кадом соотносятся с этими мифическими именами, но и лежащие за Окой, город Касимов и Ермус.

Более того! Под Плесом до сих пор имеется деревня Касимовка (кстати, родина легендарной Анки-пулеметчицы), по видимости бывшая северной резиденцией старшего брата Касима, когда он гостил у своего младшего брата Ермуса.

Соответствие имени «Артания» находится на всем пространстве Междуречья Оки и Волги. До сих пор еще в окрестностях Гуся-Железного жителей одной из деревень – Чуликсы – кличут «арзя вшивая». Рядом с Александровым (Александрова слобода, откуда есть пошла опричнина Грозного Царя) находится деревня Арсаки. По пути из Владимира в Гусь-Хрустальный обнаруживается деревня Арсамаки».

Указание на статус волхвов-царей есть безусловно и указание на гиперборейский, аполлонический символизм древнейшей Артании, располагавшейся на территории корневой Великороссии. Именно в гиперборейские времена существовало неразрывное единство кшатрийского и жреческого, царского и священнического. В дальнейшем оно неоднократно разрывалось, но неоднократно же и соединялось – духовными и кровными наследниками Гипербореи.

В конце 2 тыс. до н. э. Фатьяновцы были частично уничтожены иранскими племенами Абашевской культуры, частично поглощены финно-угорскими племенами, частично дали начало некоторым балтским культурам.

***

Литература:

Петухов Ю.Д., Васильева Н.И. «Евразийская империя скифов». – М., Вече, 2008.

Сергей Петров. Индоевропейцы: Фатьяновская культура

Алексей Симонов. Фатьяновская культура

Наталия Ферапонтова. Фатьяновцы: вооружены и агрессивны

Фомин О.В. «Священная Артания». – М., Вече, 2005.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Киммерия и Скифия