В.В. Болотов. Ранние гностические системы: офитство и его разновидности

Диаграмма офитов

К наиболее ранним гностическим системам относится офитство (братство змея) и целый ряд его разновидностей.

***

По исторической давности первое место занимают офиты, братство змея. Об их древности говорит уже то одно, что они называются не по имени какого-нибудь основателя. Очевидно, эти системы существовали еще до христианства и с появлением его лишь несколько изменили свою форму. И держалось это направление дольше других: еще в 530 году Юстиниан издавал против офитов законы.

Как показывает самое название, офиты – такой гнозис, где фигурирует змей. К этой группе относятся: наассены и Юстин (христианский гностик II века), известные лишь по «Философуменам» Ипполита (V, 6–11, V, 23–28), ператики (Ипполит V, 12–18, Феодорит I, 17), собственно офиты (Ириней I, 30–31, Епифаний 37, Феодорит), сифиане (Ипполит V, 19–22, Епифаний 39, у Иринея и Феодорита названные офитами), каиниты (Ириней I, 31, Епифаний 38), Pistis Sophia.

Адам Кадмон из десяти сфирот (божественных атрибутов-сил)

Секту наассенов надо считать самым ранним направлением: в пользу этого говорит и несложность их системы, и само их имя. Naasshnoi – от еврейского «змей», что указывает на восточное происхождение. Во главе всего сущего они ставят Адама (припомните каббалистическое adam kadmon). Элементы: духовный, душевный и материальный, составляют просто атрибуты существа этого первочеловека.

Эти атрибуты наассены называли еврейскими словами (Ис.28:10,13): kaulakau, Saulasai, Zehsar, (Zehrsam). Змей является здесь как agaqodaimwn («благой демон»), открывший и научивший людей самопознанию, которое должно разрешиться совершенным ведением, то есть познанием Первоадама. Все атрибуты первочеловека нисходят на искупителя, Иисуса сына Марии, и в Нем повторяется снова их единение.

В этой последней черте можно видеть просто воспроизведение общехристианской идеи богочеловечества, а можно – параллель с каббалистическими рассуждениями о том, что душа Адама воплотилась снова в Давиде и Мессии, потому что А Д М = Адам/Давид/Мессия.

Весьма близко к этой первичной форме офитства стоит учение ператиков, называвших себя так, потому что они обладали знанием, как можно «perasai thn jqoran», т.е. «победить тление». Они признавали trias, троицу принципов, to agaqon agennhton (нерожденное благо), to agaqon autogenes (саморожденное благо) kai to gennhton (и рожденное). Соответственно этой концепции все в мире носит печать троичности. В низший третий мир нисходят семена всех возможных сил из мира нерожденного и саморожденного.

Третий мир должен подвергнуться погибели; цель искупления – спасти то, что происходит из высших двух миров.

Мировую историю ператы представляли в виде комментария на исход евреев из Египта:

Чтобы избавиться от рабства материи (телу) – Египту, нужно пройти через Красное море – Кронос – символ смерти, где гибнут все ulikoi (неверующие египтяне); затем нужно пройти через Синайскую пустыню – временный мир, в которой царят огненные губительные змеи, языческие боги (звездные); но здесь на помощь является истинный змей, Христос-Искупитель (Сын Отца, Слово), по происхождению принадлежащий нерожденному миру. Он посредствует между горними мирами и низшим, подобно змею, то возносясь к Отцу, то приклоняясь к земному.

Учение сифиан излагается различно у Ипполита и Епифания. Офитский характер этого учения в изложении Ипполита выступает совершенно ясно:

Тройственное начало: jws («свет»), pneuma akeraion («беспримесный дух»), skotos («тьма»); борьба между ними, sundromh («столкновение»): перворожденный тьмы, ветр – змей, бурно носится над водами, совершенный бог – Nous («ум») ниспадает в лоно тьмы и облекается материей; задача – спасти его из тленного тела, для того Logos («слово») принимает рабий зрак, чтобы обмануть змея тьмы и спасти божественные искры, Nous. При этом значение Сифа совершенно не выявлено.

Наоборот, по Епифанию, змей не играет никакой роли; космогония строится совершенно иначе, но зато понятно, почему сектанты называли себя сифитами, или сифианами. Здесь материя совершенно затушевывается, борьба идет между надмирными принципами: горней силой, Матерью всех женщин, и создавшими мир ангелами. Ангелы создали двух человеков, и из них Каин – coikos («перстный»), Авель – yucikos («душевный»). Из-за них возник некий раздор между ангелами, кончившийся тем, что Каин убил Авеля.

Тогда Мать всех женщин (pantwn mhthr kai qhleia) послала Еве свыше искру (spinqhr) своей силы: родился Сиф, род избранный (kaqaron genos ekloghs). Но потомки Сифа скоро стали смешиваться с родом Каина. Тогда Мать решилась истребить всех неизбранных в волнах потопа. Но и здесь ангелы обманули ее: наряду с семью чистыми существами – сифитами – они провели в ковчег и одно нечистое – Хама: спаслось 8 душ; таким образом, каиниты уцелели после потопа.

Для доставления торжества роду избранному является в мире чудесно, не через рождение, Христос, т. е. сам Сиф, посланный свыше Матерью.

П.П. Рубенс. «Каин убивает Авеля» (1608-1609)

Антиподы сифитов – каиниты. Они строже проводили дуализм верховных сил: ангелы-мироздатели – не подчиненная сила, но координированное начало. Есть две силы: высший эон – София, iscurotera dunamis («более крепкая сила»), и ustera asqenestera dunamis («второстепенная, более немощная сила»), творец всего этого мира. Является и множество ангелов, неопределенных как по значению, так и по происхождению. Либо эти ангелы, либо упомянутые две силы создали Адама и Еву.

От брачного союза Евы с обеими силами рождаются Каин и Авель. Каин – сын Софии, Авель – Юстеры (второстепенной силы). Потомок высшей силы убил Авеля, восторжествовав над низшей силой. Преемниками этой высшей идеи были содомляне, Исав, Корей, Дафан и Авирон и, наконец, предатель Иуда Искариот, единственный истинный апостол Софии.

В еретической системе Юстина язычество с его мифологией играет более значительную роль, чем в других системах. Мировая история определяется взаимным отношением трех принципов. Это Jehova (Agaqos – «Благой», o Kurios – «Господь») и Elohim (o Pathr – «Отец») – начала мужеские и духовные, Esei, Israhl или Ilh, полуженщина-полузмей, психически-материальное начало.

В греческой мифологии небо и земля – брачная пара, то же самое и здесь – Elweim и Israhl. У них рождается 24 ангела, 12 «отеческих ангелов» (Micahl, Amhn, Barouc, Gabrihl и др.) и 12 «материнских ангелов» (Babel, Acamwq, Naas, Belias, Satan и др.). Все они представляют собою рай, его реки и дерева, Barouc – древо жизни, Naas – древо познания.

Эта семья созидает небо и землю и человека: из верхней части Эдема создано его тело, Элогим вдохнул в него дух (pneuma), Israhl – душу (yuch). Но пневматическая натура Элогима бессознательно влечет его ввысь; окруженный своими ангелами, он отправляется осмотреть созданное им небо. Здесь необыкновенный свет жилища Благого, превосходнее, чем им созданный, поражает его.

«Отворите мне врата правды, – говорит Элогим, – я войду в них, прославлю Господа, а до сих пор я думал, что я Господь». «Вот врата Господни, – доносится до него голос из света, – праведные войдут в них» (Пс.117:19,20). Элогим входит и видит те блага, которых не видел глаз, не слышало ухо (1Кор.2:9). И сказал Господь Элогиму: «седи одесную Мене» (Пс.109:1).

После недолгих колебаний (жаль было Элогиму и Эдема, и особенно своего духа в человеке) он все-таки согласился. Оставленная Israhl (душа) тщетно всеми прелестями своей красоты пытается возвратить себе Элогима. Тогда в ярости она решается выместить досаду на пневматическом элементе в человеке и приказывает своим ангелам всячески, через посредство души, мучить дух в людях.

Пророк Варух. Гравюра Г. Доре (XIX в.)

Элогим все видит и посылает на помощь Варуха. Он дает заповедь людям: вкушать от всех дерев райских, только не от древа познания, с доверием относиться к внушениям всех ангелов (mhtrikoi) – но никогда к Наасу, представителю зла в чистом виде. Но Наас так подействовал на чувственную природу Адама и Евы, что они пали оба. Напрасно Варух воздвигает Моисея и пророков: Наас торжествует и над ними.

От евреев Элогим обращается к языческому миру – и воздвигает великого пророка, Геркулеса, который ведет геройскую борьбу против 12 ангелов Иели; он сломил и Нааса, эту многоголовую гидру, но не мог одолеть первого ангела, Бабели-Афродиту: Омфала взяла верх и над Геркулесом. Также вплетаются в эту историю Леда, Ганимед, Даная. Так целый мир развратился: иудейство погубила злоба, язычество – чувственность.

Наконец, Варух является 12-летнему Иисусу, сыну Иосифа и Марии, когда Он пас овец отца своего. Он предостерегает Иисуса против козней Нааса. Христос остался ему верен и всегда возвещал только то, что Ему самому возвещал Варух. Наас не мог победить Его и довел Его до распятия. Но Он сказал: «жено, вот сын твой», т. е. «Эдем, вот твое тело и душа», и, поручив свой дух Отцу, вознесся к благому Иегове, показав путь спасения всем людям. По его примеру может освободиться и дух каждого человека; средства для этого указаны в книге Варуха.

Могущественное влияние системы Валентина коснулось и офитства и осложнило эту систему новым элементом – страдающей Софией. С этой формой офитства мы встречаемся в сочинениях Иринея и Епифания.

Духовному началу Buqos («глубина» у валентиниан) или o prwtos antrwpos, («первый человек» у офитов) противостоит материальное начало («второй человек», «сын человеческий»); из этого второго присходит женское (qhlu) начало – to Pneuma agion, «Дух Святой» (h anw sojia, «горняя премудрость», h mhthr twn zwntwn, «матерь живущих»).

Из соединения первых начал с третьим рождаются небесный Христос и нижняя София-Ахамот или Prouneikos (Пруникос). Излившейся на Св. Дух бездны света для образования одного существа было слишком много, для двух – слишком мало. Женская природа вышней Софии не могла вынести такой полноты света, капля его переливается, и эта капля есть несовершенное женское существо Ахамот.

В то время как Мать живущих возносится с небесным Христом в бездну света Вифоса и там вместе с первыми началами составляет ekklhsian agian («святую церковь»), Пруникос низвергается в темный океан хаоса и, носясь над его водами, приводит их в движение.

Чарующая сила ее световой природы привлекает к ней материю, хаотические элементы облекают Ахамот телом, до такой степени грубым, что ее сознание начинает меркнуть, и она ниспадает в глубины преисподней. Она забывает о высшем мире, считает себя за верховное начало и в этом состоянии богоотчуждения рождает сына (Jalda bahut, Ialdabawq – «порождение хаоса» Ялдабаоф), существо столько же ограниченное, сколько и злое, но хитрое и могучее.

Ялдабаоф восстает против своей матери и хочет создать свой мир, чтобы быть в нем единственным Господом. Между тем Ахамот приходит в себя, и, поддерживаемая сиянием света свыше, мало-помалу освобождается от своего тяжелого тела и возносится над миром хаоса и на границе плеромы, между царством света и семью мировыми пространствами, созданными Ялдабаофом, ведет блаженную жизнь. Отсюда она направляет бытие мира к высшей цели, разрушая планы Ялдабаофа.

Он развил из себя эонов – звездных духов, и во главе их начинает управлять гебдомадой – 7-ю планетами. Но одушевлявший его дух раздора унаследовали и его эоны: они хотят отделиться от него и поднимают против него восстание. С мрачным, искаженным яростью лицом взглянул Ялдабаоф вниз, его образ отразился в темной пропасти материи, и от этого родился новый сын Ялдабаофа, змееобразный (офиоморфный), но мудрый Nous. Этим было положено начало сатанинскому царству.

Чтобы отвлечь своих эонов, Ялдабаоф предлагает им заняться созданием видимого мира. Они творят человека, но выходит ничтожное существо, которое может только ползать, как червь. Так как цель мира должна состоять в том, чтобы лишить Ялдабаофа его пневматического начала, то Ахамот внушает своему сыну идею одушевить человека своим дыханием. Ялдабаоф вдохнул в него жизнь, но вместе с нею передал ему и все духовные элементы своей природы. Человек стал выше своего творца: узнав о горнем мире, он хочет освободиться от власти Ялдабаофа и вознестись в плерому (божественную полноту). Ялдабаоф связал его женою и заповедью, но в виде змея то ли сама Ахамот, то ли через Офиоморфоса, убедила Адама и Еву нарушить заповедь. Так падение стало началом спасения, змей – символом Ахамот.

Взбешенный Ялдабаоф проклял и человека и сына своего (Офиоморфоса), и изгнал первого из рая, так что тот подвергся всем искушениям сатанинского царства. Род человеческий распался на язычников, всецело попавших под власть Офиоморфоса, иудеев, оставшихся верными Ялдабаофу, и немногих пневматиков (обладающих частицей «духа»), не преклонившихся пред богом иудеев и, при поддержке Ахамот, сохранивших свою независимость. Ялдабаоф и его эоны воздвигают в своем народе пророков, но Ахамот и их устами умеет возвещать пневматические идеи.

Наконец, Ялдабаоф посылает своего Мессию; тогда, по просьбе Ахамот, Св. Дух посылает небесного Христа. Он является Ахамот как жених ее, проходит через все планетные пространства и, ассимилируясь с каждым из эонов, незаметно извлекает из них пневматические элементы. При крещении на Мессию, посланного Ялдабаофом, сходит небесный Христос и Ахамот. Узнав об этом, Ялдабаоф, чтобы погубить Христа, пригвождает Его ко кресту. Но бесполезно: Христос и Ахамот возвращаются в плерому, которая теперь состоит из 5 божественных лиц. Отсюда они посылают силу, которая возбуждает умершего Иисуса. Он воскресает в новом небесном теле, после 18-месячного пребывания на земле возносится на небо и невидимый сидит одесную Ялдабаофа, обеспечивая возвращение пневматического элемента из человечества в плерому.

Род Ялдабаофа, лишенный духовной основы, разделит участь материального мира; когда последний световой элемент в человечестве возвратится в плерому, этот мир погибнет.

Таким образом, искупленное человечество не имеет пред собою никакой дальнейшей цели, кроме как возвратиться к той точке, на которой стоял человек в момент его сотворения, и порвать свой союз с миром. История, следовательно, делает только ложный круг; мир не имеет пред собою ничего, кроме отрицательной цели – саморазрушения, во вред или в интересах силы, его создавшей.

Офиты ввели у себя настоящий культ змеи; держали ее в ящике, иногда выпускали на стол, покрытый хлебами, и потом употребляли хлебы, к которым прикоснулась змея, для Евхаристии.

Темное содержание гностической книги P i s t i s S o f i a представляет диалог с учениками Иисуса, сошедшего на землю по вознесении, о падении и покаянии Pistis Sofia (Pistis – вера, Sofia – мудрость). Занимая место в тринадцатом эоне, она однажды подняла свои взоры ввысь и увидела сияющую завесу сокровища света. Она хочет подняться до высоты ее, но не может, и, увлекаемая этим стремлением, вместо того, чтобы совершать тайну 13-го эона, поет гимн месту высоты.

Оскорбленные этим превозношением, Веру-Мудрость возненавидели и высшие 12 эонов, и великий представитель 13-го. Он производит множество материальных эманаций, probolai ulikai, и посылает призрачный свет в глубины хаоса. Обманутая этим блестящим миражем, Вера-Мудрость низвергается в глубину вещества и испытывает все мучения со стороны материи. Но она не теряет веры в силу и помощь света, обращается к нему с 12 покаянными гимнами, которые примиряют с нею 12 оскорбленных высших эонов, и она восстановлена в своем topos dikaiosunhs («месте праведности»), принадлежащем ей по праву в 13 эоне.

***

Из этого очерка можно видеть, в каких разнородных формах запечатлелось учение офитов, как различно решаются в нем даже принципиальные философские вопросы. Учение наассенов начинается с чистого пантеизма: и дух и материя – атрибуты одного и того же начала, Адама. Этот пантеизм сменяется мягкой формою дуализма, вернее, идеей о трех самостоятельных началах, в системах ператиков и Юстина. В той и другой низшее начало обречено на гибель, но верховные начала, однако же, вступают в соотношение с ним без всякой принудительной необходимости.

В учении собственно офитов дуализм ставится очевиднее. Наконец, в системе сифитов, по Ипполиту, дуализм принимает форму зороастризма: материальное начало – мрак, диаметрально противоположный свету, есть начало живое и деятельное; само из себя оно порождает «первородного тьмы», ветер; оно ведет наступательную войну против высших принципов. Совершенный Бог, Nous, – это военнопленный тьмы.

В целом же гнозис офитов, по всей вероятности, развивался на почве иудейской; по крайней мере, все их разнородные системы носят на себе печать иудейского происхождения.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Львиноголовый змей Нахаш

Рукописи из библиотеки Наг Хаммади и загадки Евангелия от Фомы