И. Семенов. О происхождении горских евреев

По языку и множеству других признаков горские евреи принадлежат к многочисленной семье персоязычных евреев, отдельные группы которых расселены по всему Ирану, а также в Средней Азии (бухарские евреи) и в Афганистане.

Наиболее важным вопросом прошлого горских евреев является проблема их происхождения. Этот вопрос тем более важен, то уже в XIX веке он стал служить предметом разного рода спекуляций. Примером для некоторых из них послужили „изыскания» караима Авраама Фирковича, который попытался обосновать идею нееврейского происхождения караимов Крыма и Литвы. Напомню, что благодаря этим „изысканиям» и последующим хлопотам А. Фирковича царское правительство сняло с них ограничения, наложенные на евреев Российской Империи.

В 1888 году И. Ш. Анисимов опубликовал очень интересное и, пожалуй, единственное в своем роде исследование по этнографии горских евреев („Кавказские евреи-горцы»). На страницах этой книги И. Ш. Анисимов проводил мысль о несходстве религиозных представлений евреев-ашкеназов и горских евреев. Кроме того, указывая на близость языка горских евреев и языка кавказских персов (татов), он сделал вывод о том, что горские евреи являются потомками некоего иранского племени татов, которые еще в Иране приняли Иудейство и впоследствии переселились на Восточный Кавказ.

Сторонники татского происхождения горских евреев продолжают отстаивать свои взгляды. Их аргументы, в целом, сводятся к следующему: во-первых, это персоязычность горских евреев, во-вторых, якобы полное отсутствие в их языке слов древнееврейского происхождения — за исключением некоторых терминов, связанных с иудейской ритуальностью, в третьих, то, что религиозная жизнь горских евреев в очень многих случаях далека от предписаний Мишны и Талмуда, в-четвертых, якобы имеющая место физико-антропологическая близость горских евреев и кавказках персов (татов).

Утверждения о том, что фольклор горских евреев не имеет никаких связей с еврейской традицией, не соответствуют действительности. Еще 15-20 лет тому назад горско-еврейские сказители старшего поколения рассказывали предания и о Юсуфе сыне Яагу, и о пророке Моше, и о царях Давиде и Шельму. Не соответствуют действительности и утверждения об отсутствии в языке горских евреев древнееврейских слов, таких слов более чем достаточно. Около восьмидесяти из них приводятся в кратком словарике Б. Б. Маноаха, причем значительная их часть не имеет никакого отношения к иудейской ритуальности.

Раввин Гершон бар Реувен Мизрахи (ГАВАР) (1815—1891), духовный лидер горских евреев

Присутствие в языке горских евреев слов древнееврейского происхождения — факт тем более примечательный, что к тому времени, когда их предки оказались на Восточном Кавказе (по мнению В. Ф. Миллера, не позднее VII века, при последних царях из династии Сасанидов), древнееврейский язык уже давно и повсеместно был вытеснен в быту родственным ему арамейским.

В Палестине переход евреев на арамейский язык произошел около II века до н.э., а в Вавилонии и собственно Иране — несколько раньше. Уже тогда древнееврейский стал языком богослужения и еврейской науки.

Поэтому было бы правильнее искать в языке горских евреев слова не древнееврейского, а арамейского происхождения. Как отмечают некоторые исследователи, такие слова в языке горских евреев действительно присутствуют.

Как считают иранисты, в сасанидский период (226—651 годы) евреи Ирана и Вавилонии начали постепенно переходить на персидскую речь, а уже не позднее VIII века появились даже еврейско-персидские документы, составленные еврейским (вавилонским) письмом, которое было адаптировано к персидскому языку. Таким образом, нетрудно предположить, что уже в IV—V веках предки горских евреев перешли на персидскую речь, сохранив в своем наречии лишь отдельные элементы арамейского и древнееврейского языков.

В своей основе языки горских евреев и кавказских персов (татов) очень близки друг к другу, но, имея общее происхождение из юго-западных районов Сасанидского Ирана, у них есть и „значительные различия, исключающие полное взаимопонимание между их носителями».

Архаичность языка горских евреев, а также наличие в нем значительного слоя заимствований из арамейского и древнееврейского языков позволяет говорить о нем как об одном из еврейско-персидских жаргонов, на которых говорят евреи иранских, среднеазиатских и афганских городов.

Архаичность основы характерна для всех „еврейских» языков: для языка сефардов — это староиспанский, для языка ашкеназов — старонемецкий, для языка евреев некоторых арабских стран — староарабский и т.д. При этом все они насыщенны словами древнееврейского происхождения. Это же, как уже подчеркивалось, характерно и для языка горских евреев.

Итак, физико-антропологический тип горских евреев и тип кавказских татов не только не имеют какого-либо сходства, но даже совершенно противоположны друг другу. Мало того, Галина Мусаханова обращает внимание еще и на то, что данные по дерматоглифике кавказских татов и горских евреев полностью исключают предположения об их этнической близости.

Из результатов антропологических измерений следует еще один очень интересный факт: если кавказские таты в значительной чистоте сохранили физический тип своих предков — древних персов, то горские евреи в этом же отношении очень мало отличаются от представителей других еврейских групп Мусульманского Востока. Более того, по мнению антропологов, тип горских и грузинских евреев является наиболее характерным для всего восточного еврейства.

Из древних армянских источников достоверно известно, что первые персидские гарнизоны в городах и крепостях Алванского царства появились только при шаханшахе Ездигерде II (439 — 457) около 440 года. Однако в состав этих гарнизонов входили не переселенцы, а профессиональные воины, время от времени сменявшие друг друга. Такое же положение сохранялось и при шаханшахе Перозе (459 — 484), а его сын Кавад I (488 — 531) после 508 года построил в Закавказье города Байлакан, Партав, Шемаху и Лайзан (Лахидж), которые были заселены гилянцами и дейлемитами.

Согласно арабо-персидским средневековым авторам, массовое переселение выходцев из Ирана в Алван и Дагестан началось лишь при Ануширване Хосрове I (531 — 579), который построил для них 160 (по другим сведениям, 360) городков. Очевидно, именно таким образом на Восточном Кавказе появилось массовое персидское и еврейское население; евреи попали на Восточный Кавказ после подавления в Иране движения маздакитов (около 531 года), что косвенно подтверждается свидетельством „Истории страны Алван», которая под 627 годом отмечает евреев в Партаве (более позднее название этого города Бердаа; близ современного селения Барда), административном центре Алвана.

Первое издание оригинала «Истории страны Алуанк (Алван)», памятника армянской историографии, автором которого считается Мовсес Каланка-туаци

Свидетельство средневекового армянского историка Мовсеса Каланка-туаци (Каганкатваци) является первым достоверным упоминанием о евреях Восточного Кавказа. Все сообщения о более раннем (до воцарения Ану-ширвана Хосрова) их появлении в этом крае основаны на не вполне четких сведениях Талмуда.

Другие предположения о происхождении евреев Восточного Кавказа связаны с раввинским преданием о поселении в Мидии евреев, захваченных в плен ассирийским царем Салманасаром. Это предание основано на сообщении 2-й Книги Царств, согласно которому около 722 года до н.э. ассирийцы захватили Самарию, столицу северного Десятиколенного царства, и выселил ее жителей в Месопотамию и Мидию.

Раввины пытались представить дело так, что царь Салманасар захватил не Самарию, а Иерусалим, и поселил пленных евреев не только в Мидии и Месопотамии, но еще и на Восточном Кавказе. Однако хорошо известно, что Иерусалим Салманасар захватить не смог, и, кроме того, Восточный Кавказ в состав Ассирийской державы никогда не входил.

К тому же, согласно другим горско-еврейским преданиям, они происходят из колен Иуды и Вениамина, а не из десяти северных колен, выведенных ассирийцами из Самарии.

Воспоминание о своем происхождении из колен Иуды и Вениамина является очень устойчивым элементом горско-еврейских преданий. В XVIII веке И. Г. Гербер писал о горских евреях:

„Они сами объявляют, что, по большей части, произошли из колена Иудова, а некоторые — из Вениаминова, напротив того, многие не знают к которому колену принадлежат. Раввины их также больше ничего не знают как токмо то, что предки их Муз удом падишахом, или царем Музулукским, то есть Ниневитским, увезены в полон из Иерусалима, и разосланы по Мидии и здешним странам«.

Кавказские евреи. Гравюра И. Прянишникова (1881)

Здесь Иоганн Гербер четко отличает народное предание о происхождении горских евреев из колен Иуды и Вениамина от мнения раввинов об их происхождении от пленников, захваченных ассирийцами. Поскольку первая версия исключает другую (в 722 году до н.э. ассирийцы увели в плен десять северных колен Израиля, а колена Иуды и Вениамина еще долгое время жили на юге в пределах Иудейского царства и в 586 году до н.э. были уведены в плен — в Месопотамию — вавилонским царем Навуходоносором), это еще раз подтверждает вывод о том, что рассказ раввинов — это не более чем умозрительное и не вполне корректное заключение, основанное на сведениях 2-й Книги Царств.

Указание горских евреев на свое происхождение из колен Иуды и Вениамина отмечалось исследователями многократно. В 1636 году, когда Адам Олеарий побывал в Дербенде, он отметил, что там живут евреи, „пишущие себя из колена Вениаминова», а в 1670 году Ян Стрейс писал, что восточнокавказские евреи „гордятся своим происхождением из колена Вениаминова».

Около 1770 года академик С. Г. Гмелин также отметил, что дагестанские евреи ведут свое происхождение от колен Иуды и Вениамина, а спустя сто лет с этим же сообщением горских евреев столкнулся Иуда Черный.

Воспоминание о своем происхождении из колен Иуды и Вениамина горские евреи сохраняют и в наше время. В Дербенде в 1976 году от Риспо Семеновой (Ягудаевой) и в 1978 году от Наума Ханукаева я слышал буквально следующее: „Иму эз Еудо не Биньёми» или „Иму эз шевдей эн Еудо не Биньёми» („Мы из колена Иуды и Вениамина»). Это служит лишним подтверждением того, что евреи до своего переселения на Восточный Кавказ жили не в Мидии, а в Месопотамии.

Как уже говорилось, наиболее вероятным является предположение, согласно которому предки современных кавказских татов были переселены на Кавказ в последние годы правления шаханша-ха Кавада I или, скорее всего, в первые годы правления его сына Хосрова I Ануширвана. Эта гипотеза опирается на недвусмысленные сообщения арабского историка ал-Белазури (X век) и автора дагестанского исторического сочинения „Дербенд-наме» (XVII век).

Ни эти, ни какие-либо другие источники не содержат никаких указаний на то, что среди переселявшихся на Кавказ иранцев были и евреи. Однако, согласно одной дагестанской хронике, к приходу арабов в Дербенд (652 год) в Табасаране жило много евреев. Кроме того, тот факт, что в 627 году евреи оказались и среди жителей нового города — Партава, построенного Кавадом I между 508 и 513 годами и заселенном им, а затем и его сыном Хосровом Ануширваном переселенцами из Ирана, позволяет говорить о том, что среди этих переселенцев в VI веке были и евреи.

Упоминание о партавских евреях является самым достоверным свидетельством того, что к VII веку предки горских евреев уже жили на Восточном Кавказе, и косвенно указывает на то, что их появление в этом крае было напрямую связано со строительной деятельностью там Кавада I и особенно Хосрова I Ануширвана.

Неизвестный автор еврейского документа IX века, содержащего, в частности, рассказ о политической жизни евреев Вавилонии в V — VI веках, свидетельствует, что в те времена, когда в Иране развернулось движение маздакитов, еврейский князь Мар-Зутра II, управлявший еврейскими общинами Иранской державы, поднял мятеж против шахиншаха и выделил в отдельное государство четыре месопотамских округа, население которых составляли, главным образом, евреи.

Как предполагается, эта акция была вызвана тем, что маздакитское учение, в основе которого лежала идея социального равенства, было поддержано шахиншахом Кавадом I, а Мар-Зутра II, будучи противником идей Маздака, старался уберечь еврейское население Вавилонии от их влияния. Несмотря на это, сторонники мадзакитства нашлись и среди евреев, и, судя по всему, их оказалось достаточно много.

Накануне широкой пропаганды Маздакитства почти все иранское еврейство было сосредоточено в юго-западных, главным образом в месопотамских областях Иранской державы.

Упомянутый выше еврейский документ сообщает, что несколько лет самостоятельности Мар-Зутры II закончились тем, что его государство было ликвидировано персидскими властями, а сам он казнен. В документе также говорится, что накануне этого события в ряды дружинников Мар-Зутры II вступили и евреи-маздакиты, которых, по-видимому, объединила с князем опасность, одинаково угрожавшая и им, и сторонникам Мар-Зутры.

Известно, что центрами маздакитского движения являлись крупные иранские города, а почти все они находились в Месопотамии, поэтому вполне приемлемым кажется предположение, что городки, основывавшиеся Ануширваном на Восточном Кавказе, заселялись им маздакитами — как персами, так и евреями, которые прежде были обитателями городов Вавилонии. Это предположение вполне согласуется с юго-западноиранским происхождением так называемого татского языка.

В предании, записанном мной летом 1994 года в Дербенде со слов Рафаила Рафаилова (Тарзана), говорится следующее:

Мы — выходцы из Ирана. Из Ирана мы переселились в Мидийскую страну (между Ираном и Азербайджаном). Жили мы там сколько-то лет под властью государя Персии и Мидии.

Из Мидии половина евреев ушла в Самарканд и Бухару, а мы пришли в земли Евлаха, Гёкчая, Барды, Мир-Башира, Агдама.

Из Агдама наши евреи поднялись в Закаталы, из Закатал перешли в Рутул, потом из Рутула спустились в Ахты. Из Ахтов одни ушли в Кусары (они сейчас живут в Кубе), другие ушли в Дерей-Гатта, близ Маджалиса, третьи — в Аксай, а оттуда в Хасавьюрт.

Еврейские общины в Барде (в трех километрах от остатков древнего Партава) и Евлахе сохранялись до недавнего времени, но в Рутуле в обозримом прошлом евреи не жили. Однако, согласно преданиям самих рутульцев, среди них действительно когда-то жили евреи, и некоторые из рутульских тухумов имеют будто бы еврейское происхождение.

Согласно преданиям ахтынцев, тухумы их селения, живущие по правому берегу Ахтычая, раньше исповедовали Иудейство, а по левому — Христианство.

Ущелье Дерей-Гатта (кумыки и даргины называют его Джууд-Катта, „Еврейское Ущелье»), тянущееся приблизительно от селения Хамейди (Гимейди) до трисанчинской мельницы (выше Уркараха), в прошлом имело значительное еврейское население. В Дерей-Гатта, по сведениям В. Ф. Миллера, было пять еврейских селений; в действительности их было, по крайней мере, семь.

Следует обратить внимание также на следующие. Если Хосров I Ануширван поселил евреев вначале только в Ширване и Арране, то, значит, к этому времени Дагестан еще не был им завоеван (завоевание Дагестана персами произошло около 559 года, после решающей победы над савирами), следовательно, переселение происходило между 531 и 559 годами или, как это и было косвенным образом установлено из других фактов, уже в 532 году или несколькими годами позднее.

Впоследствии, с расширением владений Ирана на севере и по мере строительства новых укрепленных городков для переселенцев, евреи и персы-маздакиты были рассредоточены по всей территории вдоль западного берега Каспийского моря — от Партава до дагестанских земель.

Происхождение горских евреев от примкнувших к маздакитскому движению евреев Месопотамии объясняет многие факты из их прошлого. Здесь имеется в виду, прежде всего, слабо развитая у горских евреев склонность к традиции, основанной на Устной Торе.

Судя по всему, первые евреи, поселенные Ануширваном на Восточном Кавказе, если и не отвергали эту традицию, то и не особо ей следовали. Об этом говорит, например, сообщение того же еврейского документа IX века о том, что евреи-маздакиты пили некошерное вино. Как можно предположить, они не придерживались и очень многих других установлений Талмуда.

Вавилонский Талмуд

Кстати, последний был закончен незадолго до воцарения Хосрова I Ануширвана и предполагаемого времени переселения евреев на Восточный Кавказ. К VI веку, когда составление Талмуда уже завершалось, его установления еще не успели стать нормой для всего еврейства.

Достаточно вспомнить, что и значительно позднее, в VIII веке, Анан бен Давид, считавшийся основателем Караимства, выступил против традиции, основанной на Устной Торе, причем он в те времена был не единственным, кто не принимал установлений Мишны и Талмуда, а опирался в своем законотворчестве в основном на буквальное толкование текста Письменной Торы (Пятикнижия Моисеева).

Если авторитет Талмуда мог отрицать даже такой ученый, как Анан бен Давид — в VIII веке, то немудрено, что евреи-маздакиты могли делать то же самое в VI веке, а их потомки на Кавказе — сохранять такое отношение к талмудической традиции (Раббанитству) и много веков спустя.

Судя по всему, евреи-маздакиты не просто слабо разбирались в законодательных актах Мишны и Талмуда, но и происходили из тех слоев населения, религиозные представления которых с течением веков несколько видоизменились и пополнились элементами демонологии соседних семито- и персоязычных народов Месопотамии.

К числу этих заимствований относятся представления о некоторых демонических существах (Дедей-Ол, Не-ней-Ол, Сер-Ови и другие), возникшие на смешанной семито-персидской почве. Эти заимствования, так же как и праздновании начала весны — Шаг’ме весал („весенний костер»), имеющие явную языческую окраску, до недавнего времени составляли часть религиозных представлений горских евреев.

***
Согласно еврейскому преданию, хазарский каган был обращен в Иудейство проповедником, раввином Исааком Сангари.

В IX — Х веках евреи Передней Азии, так же как и арабо-персидские авторы того времени, хорошо знали о принятии Иудейства хазарами. Тот факт, что хазары были иудеями скорее по названию, подтверждается сообщением мусульманского энциклопедиста Ибн Хаукаля (X век) о том, что хазары, независимо от своей конфессиональной принадлежности, в том числе и иудейской, производят суды „по древним обычаям, противоречащим религии христианской, мусульманской и иудейской». Спустя два века византийский историк Иоанн Киннам писал о какой-то группе хазар, что они „и доныне управляются законами Моисеевыми, да и то не совсем правильно понимаемыми».

Из Хазарии иудейство проникло в соседнюю Аланию, которая тогда простиралась от чеченских предгорий до границ современной Кабарды. По свидетельству хазарского еврея Х века, Иудейство исповедовалось и самим аланским царем, и большей частью аланского народа (вероятно, не ранее 932 года).

Под влиянием хазар иудейство принял также правитель Кайтага, который носил титул „салифан». Его владения охватывали тогда значительную часть предгорного Дагестана.

Кайтаг был самым южным на Кавказе владением, входившим в состав Хазарского Каганата. С другой стороны, Кайтаг был самой северной страной, в которой Хосров Ануширван поселил евреев-маздакитов.

Известно, что к Х веку евреи жили в Семендере (Тарках), причем не может быть сомнений, что это были собственно евреи, так как нет абсолютно никаких известий о том, что в иудейство переходили дагестанцы — помимо самого салифана.

Нет также никаких данных, которые позволяли бы говорить о том, что разгромленные в 969 году русами хазары бежали в Дагестан и влились там в состав горско-еврейских общин. Как известно, в 969 году хазары спасались от руссов не в Дагестане, а на Мангышлаке и Апшероне. Через несколько лет они, примирившись с Русью, вернулись в свою столицу.

Источник

Еще по теме:

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Как появилась и куда исчезла Кавказская Албания?

Между Персией и Хазарией: маздакиты и рахданиты

Знаменитый поход русов на Бердаа (943/944 г.)