В. Можегов. «Их бог – сам Друдж из ада»: Древние персы о древних иудеях
То, что война Израиля и США против Ирана религиозная, нет смысла доказывать. Все стороны говорят об этом совершенно открыто. Иран ожидает пришествия имама Махди, евреи – своего машиаха-антихриста, американские христо-сионисты помогают иудеям начать Апокалипсис, активация которого в их извращенной логике должна вызвать события Второго Пришествия.
Не случайна, конечно, и дата начала «эсхатологической войны», приуроченной Нетаньяху к еврейскому Пуриму, более того – его 2500-летнему юбилею, о чем не забыл напомнить Нетаньяху в первые дни конфликта.
Разумеется, все эти юбилейные привязки и даты – чистейший миф. В основе книги Эсфирь, в которой рассказывается об истреблении 75000 персов, лежит какая-то архаичная шумерская сказка (на что указывают и имена героев: Эстер и Мордехай – это просто еврейское написание Иштар и Мардук – имен шумерских богов).
Богиня Иштар (по центру) и бог Мардук (справа)
И это в свою очередь – отличная иллюстрация к еврейской истории как она есть. По меркам древних цивилизаций евреи – очень молодой народ. Как «народ книги» они существуют с VI в. до РХ (библейская наука датирует самые ранние библейские тексты VII в. до РХ.), а как племенное образование берут, очевидно, свое начало с полиэтнических банд хапиру, занимавшихся разбоем вдоль границ Египта во втором тысячелетии до РХ[1].
Чтобы создать собственную «священную историю» и провести родословную «от Адама», еврейская элита на протяжении веков поступала схожим способом: брала древние мифы (не только шумерские, но также египетские, ассирийские, иранские итд.) и переписывала их под свои нужды.
Так, например, еврейский Яхве наделен чертами ассирийского Ашшура (и также точно требует подчинения себе земных царств)[2] еврейская космогония и философия истории списаны во многом с иранской[3]; а еврейская политическая идеология представляет собой революционизацию (буквально переворачивание с ног на голову) египетской политической философии[4].
Рассуждать о природе иудейской идеологии можно долго, она все еще остается загадкой.
Но мы же сейчас остановимся на одном любопытном историческом факте. Несмотря на то, что еврейский политический проект был, по всей видимости, запущен Киром Персидским, а религия Яхве много заимствовала из зороастризма, персы довольно рано обнаружили в природе иудейской религии демонические черты и опознав в акторах проекта слуг Ахримана – тёмного начала, противостоящего Ахура-Мазде (также кстати поступили и египтяне, опознав в иудеях слуг Сета, убийцы Осириса).
Вот об этом и поговорим.
Персы и евреи впервые встретились очевидно в 539 г. до РХ, когда в Вавилон вошёл Кир Великий. Иудейская элита, угнанная Навухудоносором из Иерусалима, существовала в Вавилоне вполне безбедно, тесно сообщаясь с богатейшей вавилонской олигархией.
Кир II Великий
Никакого еврейского закона, еврейской религии и еврейских книг по-видимому в то время еще не существовало. Возможно, было уже написано «Второзаконие», составленное Езекией на основе ассирийских клятв верности в качестве первой народной конституции, когда ассирийская власть вдруг испарилась, и иудейскому царю потребовались «скрепы» для удержания собственной власти[5].
Кроме того, у Езекии, царя Иудеи, были очевидно экспансионистские планы относительно земель опустошенного ассирийцами Израиля. Скоро, однако, пришел Навухудоносор, угнал иудейскую элиту в Вавилон и надолго закрыл вопрос о еврейской власти.
Здесь, в изгнании, иудеи и встретились с Киром Персидским. Поскольку Целью экспансии Кира (после завоевания Вавилона) был Египет, а главным форпостом на границе Египта является Иерусалим, постольку же понятен интерес персидского царя к обитателям Иудеи.
Крепкие стены, надежный гарнизон и разведка – вот что требовалось Киру в Иерусалиме. С этим предложением он, очевидно, и обратился к иудейской элите. Ей поручается создать военизированный отряд строителей и воинов, которые бы отстроили стены Иерусалима и укрепились бы там, поджидая основные силы персов.
Кир выделяет деньги на «восстановление храма» и своих комиссаров. А иудейские вожди с энтузиазмом берутся за решение весьма нетривиальной задачи – собрать людей, готовых отправится из центра цивилизации в дикую пустыню на тяжелую работу.
На кого они могли ориентироваться? Рабы и прочие низшие касты Вавилонии – вот, очевидно, тот человеческий материал, с которым начинает работать иудейская элита, желая собрать свой дисциплинарный батальон – военизированный орден строителей храма.
Это фактически сброд. И для успеха предприятия его надо прежде всего замотивировать. Так возникает потребность в идеологии, пропаганде и идеологических текстах – начало формирования Израиля как мы его знаем.
Первым таким идеологическим текстом (и первым подобным текстом в истории в принципе) становится, вероятно, книга «Исход»[6]. (Как и «Второзаконие», книга обильно цитирует ассирийские клятвы верности, что и помогает с большой точностью установить дату её написания)[7].
Но главным образом, создавая собственный религиозный контекст, иудеи опираются на религию вавилонян и персов. Из зороастризма иудеи заимствуют огромный пласт идей и сюжетов. Это понятие священной истории, космогония, ангельские иерархии, демонология, понятие о грехопадении, понятие о мессии и историческом времени как таковом[8].
Если население допленной Иудеи было обычным объединением ханаанских племен, то сейчас очевидно и настает время родится тому «народу Израиля», который мы знаем, и к которому обращены библейские книги. Во всяком случае именно таков наиболее убедительный генезис «народа Израиля» и библейских текстов с точки зрения современных знаний науки и археологии.
Понятно теперь почему Библия и именует Кира Великого мессией. Именно этот персидский царь стоит у истоков «народа Израиля».
Есть, однако, все основания считать главным заказчиком «проекта Израиль» вовсе не Кира, а богатейшую вавилонскую олигархию. Подобно Киру олигархия Вавилона строит планы собственной финансовой экспансии и собственную имперскую программу. И для этой имперской программы «дисциплинарный батальон» (или, точнее, военизированный орден) Израиля – отличное приобретение: своего рода наемное войско, но – особого назначения.
Замечательно то, что Кир Великий отпускает не только евреев, но и финикийцев, которые также нужны ему для завоевания Египта (и когда Камбиз, сын Кира, действительно завоюет Египет, финикийские корабли сделают половину работы, войдя в дельту Нила). А для вавилонской олигархии два эти семитских народа – две надежные руки для осуществления собственной программы – экспансии финансового капитала.
Вот так на самой границе «осевого века» возникает драматическое напряжение: узел мировых вожделений, который человечество распутывает и по сей день; те идеологические, политические религиозные вектора, которые и привели нас в итоге в сегодняшний мир.
Несмотря на успехи Камбиза, скоро владычеству персов придёт конец. Наступает эпоха Александра Македонского, потом – Римского орла. Для персов это полная катастрофа: согласно зороастрийской легенде Александр Великий не только завоевал столицу персов Персеполь, но и уничтожил их священные книги.
Для евреев всё тоже кончается не очень хорошо. Их экспансионистская политика по проникновению в греко-римское общество и мессианские мечты также потерпят крах.
Будет разбита Римом и столица финикийцев Карфаген.
А вот вавилонская олигархия капиталы свои сохранит и под видом финансистов теперь уже еврейских начнет обживать греко-римский мир. (Также кстати поступят и богатейшие фамилии Карфагена: записываясь евреями, они будут селиться на дальней стороне Тибра, в еврейских кварталах Рима).
Скоро иудеям придется испытать ещё один шок. Христианство взорвёт иудейскую религию изнутри. Так плачевно закончится целая эпоха (с четвертого по первый век нашей эры) иудейского прозелитизма в греко-римском мире. И по дорогам, которые еврейские финансы готовили для завоевания Рима, покупая римскую элиту, пойдут христианские проповедники.
Христианская Церковь правда сохранит и даже освятит еврейские книги, подвергнув их перед тем процедуре жесточайшей экзегезы, т.е. полного переосмысления путем придания библейским событиям символических толкований.
Однако платоническое богословие христиан не оставит камня на камне от «материалистической религии» иудеев (достаточно сравнить сказки Талмуда с писаниями Великих Каппадокийцев чтобы убедиться, что мы имеем дело с совершенно разными и нигде не пересекающимися вселенными).
А вот теперь снова обратимся к персам.
Если взгляд христиан на еврейские тексты – это взгляд греко-римской культуры сквозь «волшебные очки» церковной экзегезы, то взгляд персов – это взгляд той древней культуры, на которой иудейство сперва паразитировало, а затем оторвалось, пустившись в самостоятельное плавание.
Едва ли этот взгляд можно назвать более трезвым. Однако же, это очень своеобразный взгляд и по-своему интересный.
Для христиан иудеи – племя, которому вручено было небесное Откровение. Однако вожди племени употребили Откровение для собственных нужд, а подателя Откровения распяли на кресте. Но христиане ориентировались главным образом на еврейские книги. Персы же увидели в еврейских книгах собственные священные смыслы, только что грубо исковерканные. Хуже того, смыслы, которым был придан чуть ли не противоположный смысл.
Прямо говоря, персы опознали в иудеях агентов Ахримана и его «религии зла» – само воплощение дьявольской лжи (Друджа).
Итак, когда мы снова видим персидские тексты – а это уже пехлевийская литература, иудейская религия предстают в них абсолютно демонической.
Особенно выразительна в этом смысле книга Денкард (Denkard), текст, хотя и поздний, транслирующий, однако, раннюю традицию.
Перед нами крайне рафинированный нравственно-морализаторский текст, очень серьёзный и щепетильный: бесконечные призывы к добру, правде, добродетелям, милосердию и бесконечные же назидания: как зло отличать от добра, как со злом бороться, как добро хранить, как воспитать в правде детей.
Кроме того, Денкард даёт широкие обобщающие исторические перспективы: как Ахурамазда на протяжении тысячелетий борется с Ахриманом, как Заратуштра и Саошьянты несут в мир добро, и как агенты Ахримана норовят все это добро извратить и втоптать в грязь.
Итак, всегда говорить только правду, всегда быть милостивым и милосердным, всегда хранить добрые светлые чувства в сердце, отвергать всяческий эгоизм (о зле эгоизма Денкард вообще говорит очень много), отвращаться всякой неправды, – таково вообще самое сердце зороастрийской религии. Что же до зороастрийской литературы – то это, наверное, самая нравственно-безупречная литература в мире.
И, конечно, можно представить себе потрясение людей, воспитанных духе ясной нравственности и въедливо-щепетильной морали, когда они вдруг открывают иудейские писания и видят там всю эту прелесть с методичной резней, кровавым конвейером, направляемым божеством в стиле почти механическо-бухгалтерском: в живых не оставляй никого, ни младенца, ни ягненка, все золото забери, убей всех до единого, убей каждый ближнего своего, каждый брата своего, сына своего итд.итп.
Понятно, что в полном шоке от увиденного, персы могли сделать из всего этого единственный вывод: Яхве – просто дьявол как он есть. Именно его персы и сделали.
Религия Зла (т.е. иудейство), говорит Denkard, вводит людей в заблуждение и учит их безнравственным обычаям демонов, она была впервые взлелеяна Заххаком, уменьшителем творения. И сами тексты еврейских книг составлены им, Заххаком.
Кто же такой Заххак?
Заххак (Зохак, Ажи-Дахака) – дракон, змей. (Aži – авестийское слово, означающее дракона или змею). Авеста называет Заххака творением Ахримана, «сильнейшим во лжи», коварным и криводушным. Ажи-Дахака живет в неприступной крепости в земле Бабри (что позднее будет ассоциировано с Бабиру (Вавилон)) и нападает на праведного правителя Джамшида (Джам, Йама).
Глиняная фигурка Заххака. Хотан (?). VII—VIII вв. Государственный Эрмитаж
В «Авесте» также говорится: «Фаридун убил злобного и грешного Зохака с тремя лицами (то есть лжеца), с тремя головами (то есть жестокого и упрямого), шестью глазами (то есть жадного), тысячами коварных замыслов, обладавшего великой злой силой дэвов и друидов» (Ясна, глава 9.8.).
То есть, перед нами архитипичный сюжет схватки героя с трехглавым змеем (чудо-юдом), добра со злом.
Но это одна линия мифов, героическая. Есть и другая, историософская. Здесь Заххак предстает уже не просто драконом, но человеком (хотя и драконообразным), злым правителем, который убивает праведного Джамшида (Йама) и узурпирует его власть.
Заххак, закованный в цепи Фаридуном (Шахнаме шаха Тахмаспа)
Джамшид предстаёт в этих мифах первым правителем ещё неразделенного мира. Джамшид правил тысячу лет. Однако к концу своего правления так возгордился, что потерял свое Хварено (царскую славу, солнечный ореол святости). Потому-то доступ к нему и получил Заххак (история убийства Джамшида Заххаком, как видим, напоминает историю египетского Осириса и Сета).
Узурпировав власть, Заххак правил вторую тысячу лет. Зороастрийцы и здесь не преминули дать тщательно-рациональное логичное объяснение власти зла. Зороастрийский текст «Меног-и-храд» поясняет, что воцарение Заххака было меньшим из зол, поскольку в ином случае над миром воцарился бы бессмертный демон Кшэм (Аэшма), который правил бы до конца света.
Так, правление Заххака стало вторым темным периодом человечества. Из-за правления Заххака, говорит Денкард, мир стал нечестным, испорченным, безнравственным, пагубным и смертным [подверженным адским мукам].
Во время правления Заххака Иран (земля ариев) был разрушен и опустошен.
Однако, после правления Заххака, попущенного Ахура-Маздой, наступает третий тысячелетний период – эра Заратуштры, который повернул человечество к свету. Люди вспомнили о Боге и знание о лжи Ахримана померкло.
Зороастрийцы обычно относят время жизни Заратуштры к VII–VI вв.
Изображение Зороастра в Клавис Артис, рукопись алхимии, опубликованная в Германии в конце XVII или начале XVIII века и псевдоэпиграфически приписываемая Зороастру
Ученые не имеют единого взгляда на этот счет. Скорее всего Заратуштра жил гораздо раньше. Но то, что сами персы центром своей религиозной драмы считают именно это время, то есть, время правления Кира Великого и создания иудейской религии, наверное, не случайно.
Поэма Фирдуоси «Шахнаме» рассказывает о замке Заххака в его столице Иерусалиме, который возвышался до небес. Герой Феридун разрушил замок, а позднее настиг и самого Заххака. Однако убить Заххака ему помешал святой Срош, по совету которого (некоторые источники говорят об Ангеле, или даже о самом Ормузде) Фаридун заточил Заххака в недрах горы Дамаванд[9]. (Если бы Заххак был убит, снова объясняют нам иранские мифы, мир наполнился бы бесчисленным количеством змей и прочих ползучих гадов).
Заххаку будет попущено выйти из заточения лишь в конце света (уже около времени Страшного суда), когда Сам Саошьянт-Спаситель уничтожит его (явные параллели с Сатаной из Откровения св. Иоанна).
И это будет уже конец последнего шестого периода (тысячелетия), когда демоны и друиды будут окончательно повержены, творения освобождены из ада и произойдет чудо Фрашегирда, или – окончательного обновления.
Победив Заххака, Спаситель Саошьянт даст сигнал к воскресению мертвых и совершит последний суд над душами всех когда-либо живших. Тогда праведники пойдут в жизнь вечную, а грешники, служители Ахримана – в смерть вечную.
Кроме того, что эсхатология зороастризма имеет совершенно христианский вид, в столкновении Джамшида (Йамы) и Заххака бросается в глаза противоборство солнечной (Иран, арии) и лунной (семиты) религий.
Более того, в поздних иранских текстах власть Заххака интерпретируется как тысячелетняя власть семитов, завоевавших ариев (т.е. будущий Иран).
Очевидно, что столкновения семитов и ариев имели место задолго до того, как Кир Великий, арийский правитель завоевал семитский Вавилон.
Арии ещё в конце 3-го тыс. до Р.Х. осваивали земли Междуречья, основав здесь государства Миттани и Хеттию. Фараон Эхнатон (XIV в. до РХ.) переписывается с арийскими царьками Палестины (амарнский архив). Так что в мифах «Исхода» и книги Навина также можно видеть намеренное акцентирование их авторами борьбу с миром ариев. Наконец о «Галилее языческой» известно, что ее главным образом арийские племена были насильно обращены в иудаизм незадолго до воплощения Спасителя.
Но, главное, в зороастризме мы видим некую удивительную грань мифа не-авраамического, не иудео-христианского, однако же являющегося неотъемлемой частью общего «ветхозаветного мифа» (третьей недостающей гранью). Мифа, ещё требующего своего глубокого исследования. И особенно это важно для христиан. Ведь именно иранские зороастрийские маги первыми, согласно Евангелиям, возвестили рождение Спасителя.
Интересно, что не только персам-зороастрийцам известен Заххак. Персы знают Заххака как служителя Ахримана или трёхглавого дракона – творца иудейской религии и автора Торы.
Но Заххак упоминается, например, и в исламской «Истории Табари». Табари (со ссылкой на Хишама ибн Мухаммада ибн аль-Саиба) говорит, что йеменцы считают Заххака одним из своих предков.
Здесь надо понимать, что Йемен издревле был населен иудеями. Йеменские иудеи верят, что поселились здесь в эпоху царя Соломона. На заре же ислама евреи были в Йемене фактически правящим слоем. Известно, что между концом IV-го и первой четвертью VI века некоторые из царей Химьяра в Йемене (и основная часть элиты) приняли иудаизм. Это была крупнейшая и богатейшая еврейская община во всем регионе. И именно йеменские евреи ставили на ноги пророка Мухаммеда, желая создать из него силу против Византии. Византийские же императоры в свою очередь считали Йемен землей, находящейся под властью иудеев.
Чаша II–XIII веков с изображением царя Заххака со змеями, торчащими из его плеч, предположительно из северо-западного Ирана
Так вот Табари называет Заххака предком йеменцев. И что те зовут его Аль-Даххак ибн ‘Алван ибн Убайд ибн Увайдж. И что этот Аль-Даххак назначил своего брата Синана править Египтом, и что тот был первым египетским фараоном. (Как видим, в этих легендах опять странно бликует история Осириса и Сета).
В иранском тексте «Тарих-и-Табари» говорится о Заххаке, что «арабы называли его Зохаком, а моголы – Бивараспом». Утверждается, что этот Биварасп жил во времена пророка Ноя, что он был тираном и убил всех правителей мира, склонив человечество к идолопоклонству.
Персы говорят также, что именно после победы Феридуна над Заххаком арийский мир был поделен на три части между тремя сыновьями победителя: Салмом, Туром и Ираем. И что именно так появились три арийских царства: Европа, Индостан (Туран) и Иран. (Персидские легенды объясняют также вражду Ирана с Индией тем, что два старших брата (от другой жены Феридуна) убили младшего, Ирая).
Вообще, история о трех братьях – древнейшая в индоарийском мире. Заимствовали ли основной каркас этой легенды иудеи для своего мифа о трех сыновьях Ноя – вопрос открытый.
Если поэма «Шахнаме» утверждает, что столицей Заххака был Иерусалим, а замок тирана возвышался до небес, то уже упоминаемый нами зороастрийский текст Денкард поселяет Заххака в Вавилоне. Утверждая, что именно там, в Вавилоне Заххак и написал иудейскую «Ture», эти «слова дьявола, недостойные почитания и веры».
Составленные Заххаком еврейские писания хранятся с тех пор в Иерусалимской крепости, говорит Денкард. Заххаку наследовал иудейский первосвященник Авраам, а тому – Моисей. Через которого иудеи намерены получить власть над миром.
Но, как мы уже знаем, Заххак находится в заточении. А в самом конце дней, когда он выйдет из заточения (как сатана в Откровении св. Иоанна), он будет убит Спасителем-Саошьянтом. Правда восторжествует.
Но до тех пор власть иудеев держится не только на вере в Авраама и Моисея, но и на десяти заповедях, которые Заххак им дал, полностью противоположных благим заповедям (предписаниям) Джамшида.
Эти предписания Джамшида, сей источник божественной мудрости созвучный доброй религии, таковы:
Во-первых, люди должны считать и называть Всемогущего Бога Творцом этого мира, Тем, Кто не может нанести ему никакого вреда; и все должны иметь веру в Него.
Во-вторых, они никогда не должны обращаться к Дэвам или Ахриману для получения мирского процветания.
В-третьих, они должны высоко ценить добрую религию между собой и доверять ей.
В-четвертых, они должны вести себя добросовестно в каждом деле, поведение их не должно быть позорным поведением демонов.
В-пятых, они должны делить пищу с другими людьми по-братски.
В-шестых, отец должен поощрять детей получать образование, дабы и они в свою очередь стали хорошими отцами.
В-седьмых, тех, кто заслуживает покровительства [бедные], должно опекать как родных, а при невозможности такой опеки, их предупреждать об этом.
В-восьмых, чтобы быть вознагражденным в посмертном мире, каждый должен заготавливать достаточное количество зерна в своем доме для кормления людей и скота.
В-девятых, от людей и скота следует удалять всякую грязь и опасность, чтобы не навредить им.
В-десятых, овец или коз не следует забивать ранее достижения ими четырех лет.
Этим десяти благотворные заповеди Джамшида Заххакк, «священник еврейской религии, вредитель Божьего мира, уменьшитель Творения, безжалостный к благотворным заповедям о благой вере», противопоставил собственные. Вот они:
Во-первых, против предписания Джамшида, что Всемогущий является создателем и защитником вселенной, Заххак назвал его вредителем вселенной.
Во-вторых, против предписания Джамшида не смотреть на Дэвов, как подателей мирного процветания, Заххак советует людям поклоняться Дэвам как дарователям мирских благ.
В-третьих, против предписания Джамшида добиваться справедливости среди людей, Заххак советует людям делать несправедливость.
В-четвертых, против предписания Джамшида вести себя добросовестно во всех делах, Заххак советует людям поступать неправедно и позорно во всех делах.
В-пятых, против предписания Джамшида делить с людьми трапезу по-братски, Заххак советует людям быть жадными и вести жизнь эгоистичную, подобную его собственной.
В-шестых, против предписания Джамшида отцу побуждать детей и готовить их в свою очередь к выполнению своих отеческих обязанностей, Заххак советует отцу ничего не делать.
В-седьмых, против предписания Джамшида покровительствовать бедным как родным, Заххак советует лишать бедных всех подарков и покровительства.
В-восьмых, против предписаний Джамшида не убивать коз и овец в пищу, пока они не достигли зрелого возраста, Заххак научил людей убивать коз и овец согласно еврейскому обыкновению.
В-девятых, против предписания Джамшида удалять всякую грязь и опасность подальше от людей и скота, дабы оберегать их, Заххак специально рекомендует, согласно предписаниям еврейской религии, приносить в кровавую жертву благочестивых и набожных людей перед святыней Дэвов.
В-десятых, против предписания Джамшида всегда запасать и хранить зерно для кормления людей и скота, Заххак советует быть жестокими, мстить и убивать людей.
Денкард утверждает, что эти десять повсеместно вредоносных заповедей Заххака, вынесенных против десяти благотворных предписаний Джамшида, были по его приказу тщательно записаны и сохранены в Иерусалиме как религиозный труд.
Еврейский патриарх Авраам следовал предписаниям Заххака так, что люди стали считать самого Авраама их автором. И, таким образом, были образованы еврейский народ и иудейская религия.
И ещё в одном интереснейшем сочинении пехлевийской литературы, книге «Шканд-гуманиг-визар» («Рассуждение, рассеивающее сомнения») философа Мардан-фарруха (IX в.) подробно разбираются основы иудейской религии.
Причем, если Денкард больше описывает иудеев как учеников написанной Заххаком Торы, то ШГВ тщательно рассматривает и подвергает критике сами писания иудеев.
Философия Мардан-Фаруха строго дуалистична. «Ибо там, где есть добро, не может быть зла. Там, где есть свет, тьма рассеивается». Между Ахура-Маздой и Ахриманом нет ничего общего. Два эти начала полностью антагонистичны. Причиной же бытия материального мира является замысел Ахура-Мазды.
Благой бог сотворил мир, чтобы поймать в него Ахримана. Ведь в «бесконечной пустоте» устранить злую сущность (gōhr) было невозможно. Однако Ахура-Мазда предвидел, что Ахриман будет соблазнен властью над тварным миром, и таким образом попадёт в материю как муха в мёд. После чего Ахура-Мазда уничтожит Ахримана.
Именно такова религия иудеев – она полностью материалистична, и требует власти над материальным миром. Еврейский бог (Мардан-Фарух называет его Адоном) требует принести ему власть над всем миром. Для Мардан-Фаруха очевидно, что иудеи являются агентами Ахримана, от которого они и получили свою злую религию.
В XIV главе Мардан-Фарух рисует демоническую природу Адона, которому ничто божественное не свойственно: он не обладает ни особым знанием, ни милосердием, ни духовностью.
Книги евреев полны противоречий и ошибок, а также всяческих пороков и дэвовства, – так начинает Мардан-Фарух свой разбор иудейской религии.
И прежде всего, обращает внимание на способ творения мира библейским Богом. Если Ахура-Мазда творит мир из своей самости, которая и есть свет, то библейский Бог свет творит, и если и не ex nihilo, то, во всяком случае, носясь над тёмной водой и безвидной землёй. «Очевидно, что он не был светом», – говорит наш философ. Но в таком случае, что есть сущность такого Бога если не тьма?
На невежество библейского Бога указывает уже то, что благость света Он познал только после того, как его сотворил. (Ср. «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог, что свет хорош»). Как же Он вообще дошёл до идеи творения света, если Он его никогда не видел прежде? – вопрошает Мардан-Фарух.
Далее, он подробно описывает историю Адама и Евы в саду и их изгнание, и, приводя обычные аргументы гностиков, отмечает, что библейский Бог весьма «противоречив и непоследователен в своих желаниях и повелениях».
Когда же Бог евреев начинает проявлять свои качества, то он, во-первых, оказывается мстительным: «Я есмь Адон, ищущий отмщения и производящий отмщение. Я обрушиваю отмщение на семь поколений детей. И Я не забываю изначальное отмщение»); во-вторых, гневливым: «Он гневный и тяжёлый сердцем, Его губы полны яда, Его язык как горящий огонь, Его дух как стремительная река, Его голос похож на раскат грома».
Сам Адон говорит о своей гневливости так: «Сорок лет я гневался на израильтян». «Израильтяне соблазнены в сердцах». Или: «Кто слеп, если не мой раб? Кто глух, если не посланник, которого я назначил? Кто слеп так же, как повелитель?»
Но ведь повелитель их – сам Адон, продолжает наш философ. Который сам говорит о себе, что он слеп, мстителен и гневлив, а также любит соблазнять своих рабов.
Также о нем говорится: «Его седалище во тьме, тумане и облаке, Его конь – иссушающий ветер, от движения Его ног поднимается пыль, когда Он идёт, за Ним встаёт огонь».
Все эти качества ясно являют нам облик Дэва.
В другом месте говорится: «Ангелы огня развращены». Также: «Его деяния оставляют дым и пепел, его борьба – кровопролитие». Также: «Я подстрекаю людей идти друг на друга. Я сижу на небе и смеюсь над ними».
Или: «За одну ночь Он убил страшной смертью сто шестьдесят тысяч из войска гигантов. В другое время Он убил в пустыне шестьсот тысяч человек израильтян вплоть до женщин и маленьких детей, и лишь два человека спаслись. (Здесь имеются в виду места из книг «Исход» и «Числа»: «И отправились сыны Израилевы из Раамсеса в Сокхоф до шестисот тысяч пеших мужчин, кроме детей». «Не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина».)
Итак, бог который слеп, мстителен, гневлив, который любит соблазнять, деяния которого являют дым пепел, кровопролитие и всепожирающий пламень, кто же это если не Дэв?
Наконец, Он говорит, что сам раскаивается в своем творении: «Я раскаиваюсь, что сотворил человека на земле».
Или же сказано: «Он восседает на троне, который поддерживают на крыльях четыре ангела, а из каждого каменного крыла истекает огненная река». Но если Он – неосязаемый дух, зачем Его с трудом поддерживают эти четверо несчастных бедолаг? – изумляется наш философ.
Далее: «Каждый день Он создаёт Своими руками девяносто тысяч ангелов, до ночи они почитают Его, а после Он пускает их в огненную реку ада». (Имеется в виду место из Вавилонского Талмуда: Каждый день служащие ангелы создаются из огненного потока, поют хвалу и уничтожаются (Хагига,14a.9)).
Итак, Он ввергает в вечный ад несчастных ангелов, почтительных, исполнявших повеления и чистых в деяниях, вместе с другими грешниками? Увидев такое насилие и беззаконность, как обитатели земного мира смогут жить, совершая благодеяния и добрые дела?
В другом месте Он говорит о своём пустословии: «Вместе с общиной грешников я убил бесчисленное количество невинных». Когда же посланники говорят о бессмысленности Его деяний, Он отвечает: «Я есмь Адон, полновластный повелитель, всевышний, не имеющий противника и успешный в исполнении желаний. Никто не смеет роптать на Меня».
Серебряная монета драхма (четверть шекеля) IV века до н. э. из персидской провинции Йехуд Медината, предположительно с изображением Яхве, сидящего на крылатом и колёсном троне солнца
(Ср. Вавилонский Талмуд: перед сотворением человека Яхве сотворил группу служащих ангелов, и спросил их мнение о творении человека. Те, услышав о том, каковы будут дела человека, воскликнули: «Царь Вселенной, что такое человек, о котором Ты печёшься? Тогда простёр Он на них перст Свой и предал их огню. То же самое случилось со второй группой». Лишь третья группа ангелов, поняв, что спорить с таким царем бесполезно, благоразумно промолчала и таким образом осталась в живых (Санхедрин, лист 38b)).
Одним словом, перед нами образ самовлюбленного тирана и самодура, который служит лишь своим прихотям и не несет никакой ответственности за свои слова и деяния.
Выяснив это, наш философ устало заключает: существует великое множество пустословных изречений, полных заблуждения, описывать которые мне показалось делом слишком долгим. Итак, если Бог — это тот, чьи приметы и признаки таковы, то истина от него далеко, милосердие ему чуждо, а знания ему не даны. Потому что это сам Друдж из ада, предводитель тёмного логова порождённых тьмой, которого совращённые дэвами злые люди восхваляют под именем «Адон» и поклоняются ему.
Тот же вывод делает и Денкард: Вожди религии, поклоняющейся демонам, – таковы вожди религии Заххака. Они обретают дьявольскую силу, не веря в Бога. Поэтому они верят в Заххака, предводителя ложной веры, и, как его последователи, передают людям порочные знания, связанные с Ахриманом, и дают людям ложное образование в Школе ложной религии, чтобы те творили зло. Они вредят добрым людям и духовной религии, добиваясь дружбы и любви правителя ложной веры, чтобы обманывать людей, и побуждая его вести себя порочно. Наконец, они развращают весь мир, делая его порочным.
Вот так зороастрийские богословы осмысливали сущность иудаизма в IX веке. Очевидно, что вынужденное принятие ислама не сильно изменило эти представления.
Древняя империя, завоеванная молодой пассионарной религией, и не могла, конечно, принять ислам так, как приняли его дикие арабские племена. Персы переварили ислам, создав собственную рафинированную его версию.
В отличие от традиционного ислама (не говоря уже о варварском салафизме) иранский шиизм гораздо более культурен, эсхатологически направлен (особое место здесь занимает фигура скрытого имама Махди), благожелателен христианству и непримирим к иудейству.
Всё это во многом влияние зороастризма. Как и зороастрийцы, иранские шииты сосредоточены на главных и последних вещах – непосредственной и священной борьбе добра со злом.
Понятно, почему именно шиитский Иран является главным и непримиримым врагом Израиля. Почему именно здесь наиболее сильна вера в Имама Махди, который в последние времена вместе с пророком Исой (Иисусом) выступит против иудейских полчищ Даджаля-Антихриста.
Нам могут указать на салафитский ИГИЛ*, который также настроен предельно эсхатологично. Но здесь мы как раз имеем дело с иудейскими прокси, явлением сходным с американским христо-сионизмом, над которым сильно поработали иудейские мастера пиара и пропаганды (ваххабизм и салафизм не зря называют «исламским пуританизмом»).
Совсем иное дело Иран. В своем противостоянии с Израилем Иран гораздо глубже погружен в смысл истории, нежели прочий исламский мир. И потому гораздо радикальнее готов противостоять претензиям на мировое господство.
Это, наверное, единственная исламская страна, которая всерьез мыслит тысячелетиями и понятиями «священной войны», как и сам Израиль, который называет палестинцев Газы Амаликом (Нетаняху в октябре 2023 года), президента Трампа сравнивает с Киром Великим (за признание Иерусалима столицей Израиля в марте 2018 года), а нынешнюю свою войну против Ирана начинает в «2500-й юбилей Пурима».
Наконец, надо учесть вот ещё что. Христиане в массе своей довольно пассивны. Конечно, сила духа — важнейшая христианская категория, и о «воинствующей Церкви» слышать приходится. Но на деле установка — Христос уже победил — преобладает, святые же становятся скорее объектами поклонения, нежели духовными вождями (исключения: св. Иоанн Златоуст, св. Серафим Саровский, св. Иоанн Кронштадстский очень редки).
Таким образом, основной массе христиан остается лишь соблюдать заповеди или во всяком случае каяться в их несоблюдении. Из непосредственного процесса исторической духовной битвы они выключены.
Напротив, иудейство — крайне активно на всех своих планах. А каждая еврейская община из века в век заключает свои ежедневные молитвы словами: «преобразим мир силою Всемогущего» (то есть: принесем Яхве власть над миром). Не менее активно и вышедшее из иудаизма еврейство, зная, что лишь «в борьбе обретёшь ты право свое».
Столь же активен и зороастризм. Это религия рыцарская, кшатрийская, религия воинов, и огромная роль в космической борьбе добра со злом принадлежит здесь самому человеку. Во Фравардин-Яште Ахура Мазда говорит Заратуштре: «Если бы мне не дали помощь сильные фраварши праведных», Друджу (лжи) «мир принадлежал бы», и «Злой Дух» не уступил бы «Святому Духу». То есть именно помощь святых людей (фраварши — это, говоря совсем просто, вся та святость, которая есть в идеале у каждого человека, но которой редко кто достигает; понятие, сходное с египетским «Ка») помогает Мне завоевать мир для Правды.
Причем, ныне живущие святые в зороастризме (в отличие от христианства) гораздо сильнее умерших, ведь их фраварши не разлучены с телом. Можно сказать, что святые становятся здесь вождями армий духа.
Наконец, зороастриец верит только в дела правды: праведным надо быть на деле, а не только на словах или в молитвах (что довольно легко проходит в христианстве). Зороастрийскую триаду праведной мысли, слова и дела венчает всё-таки дело («Вера без дел мертва» – в христианстве).
Разумеется, нынешние иранцы не зороастрийцы в массе своей. Но тем не менее, именно подобные установки формируют национальный характер, и живут дольше всех.
Впрочем, и сам по себе ислам — религия крайне активная, и именно джихад (борьба за власть Аллаха в мире) есть первая и священная обязанность каждого мусульманина.
Итак, перед нами – непосредственные духовные основания последней эсхатологической битвы.
Ну и в заключение. Само понятие священной истории есть детище зороастризма. Пространство линейного времени — это пространство борьбы добра со злом; это то время, которое необходимо Ахуре-Мазде чтобы одолеть Ахримана. Но как у Ахура-Мазды есть союзники в этой войне —люди благой религии, и в особенности ашаван (праведники), так и у Ахримана есть свои акторы — это иудеи и их религия змееподобного демона Заххака.
Кстати, сегодняшние наши научные знания позволяют утверждать, что вместе с космогонией, ангелологией и многим другим, иудеи заимствовали у зороастрийцев также и идею линейного времени и священной истории, зарезервировав их под собственные нужды, и заняв противоположную иранцам сторону в священной войне.
О том же говорит и книга Даниила, посыл «философии истории» которой очевиден: последнее «семитское царство» должно в конце концов возобладать над империями ариев (персов, греков и римлян).
Но ещё раз заметим – сегодня на эту глубину духа опускается, пожалуй, лишь эхолот иранцев. Прочие «римляне» спят, либо дух их находится в смятении и прострации. Так что, похоже, именно иранцам и придётся стать главным воинством духа в последней эсхатологической битве Саошьянта-Спасителя с силами зла: Друджем, Заххаком и Ахриманом.
*террористическая организация, запрещённая в РФ
Примечания:
1 См. Можегов В. Израиль с самого начала
2 Можегов В. От Ашшура к Яхве: ассирийский фундамент Торы
3 См. Можегов В. Израиль как тео-политический проект
5 См. Можегов В. От Ашшура к Яхве: ассирийский фундамент Торы
6 См. В. Можегов. Ассирийский фундмент Торы.
7 Впрочем, природа книги «Исход» остается загадочной. Как например объяснить глубокое знакомство её авторов с религией и социально-государственными институтами Египта? О книге «Исход» и ее египетских параллелях См. Можегов В. Революция против царства
8 Подробнее см. Можегов В. Израиль как тео-политический проект
9 О заточении Заххака говорится в «Шахнаме», «Бундахишне», «Зенд-е-Вохуман Яште», «Пехлевийском Джамасп-наме» и «Африне-е Ардафраваш».
- В. Можегов, Их бог, сам Друдж, из ада, Древние персы, о древних иудеях
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.