Anairos. Культ Безликого

Знаете, что самое примечательное в греческих философах и мыслителях, что классической античности, что поздней? Их высокомерное невежество во всём, что касалось греческой же религии. Практически какого философа ни возьми – он эту религию глубоко презирал, и потому считал ниже своего достоинства что-либо о ней знать.

Вот тот же Ксенофан, например. Он высмеивал своих соплеменников за то, что те изображают богов в человеческом обличье. Мол, если бы у коров была религия, у них и боги были бы рогатыми и четвероногими. Истинный же Бог должен иметь сферическую форму, потому что только форма сферы поистине совершенна. Если кому интересно, именно это его заявление стало основой для красивого, христианского уже афоризма: «Бог есть умопостигаемая сфера, центр которой везде, а окружность нигде».

Xenophanes, ancient Greek philosopher. From Thomas Stanley, (1655)

Но абстрактный КолоБог пусть останется на совести Ксенофана, а интересно тут вот что. Хотя к его временам у олимпийцев действительно сложились канонические образы, это было относительно недавнее – всего каких-то несколько столетий – нововведение.

В архаическую эпоху греки своих богов вовсе никак не изображали. Имена были, сферы ответственности были, а вот визуальные представления… В нашем деле такие называют аниконическими, то есть не-образными. Гермес был кучей камней, отмечающей границу территорий. Аполлон – камнем-омфалосом, лежащим в Дельфах, в центре мира. Гестия – очагом. Аид – могилой или просто ямой в земле.

Омфал (др.-греч. ὀμφαλός — пуп) — древний культовый объект (байтил) в Дельфах, считавшийся Пупом Земли, центром мира. Этот посвящённый Аполлону камень хранился в его храме, имел вид монолитной глыбы и находился в целле, в окружении двух золотых орлов.

Именно эти изображения и были единственным обликом богов – и одновременно алтарями в их честь. Там возносили молитвы и приносили жертвы.

Представляли их и как животных (орёл Зевс, жеребец Посейдон, медведица Артемида, змей Гермес), однако культа священных тварей, как в Египте, греки не знали.

Гомер был чуть ли не первым, кто описал богов как суперлюдей, а Гесиод – кто сказал, что люди сотворены по образу и подобию богов, отсюда и сходство.

На примере Гермеса это очень хорошо заметно. Ранние гермы – как я и сказал, просто груды камней. Затем – каменные столбы. Затем у столбов появляются человеческие головы и гениталии, и в этом виде они остаются ещё очень долго, даже в то время, когда самого Гермеса начинают уже рисовать и ваять в виде мужчины или юноши в крылатом шлеме и крылатых же сандалиях.

«Гермес Пропилей (Привратный)», герма, приписываемая Алкамену (V век до н. э.). Археологический музей Стамбула

Минойцы, вполне возможно, тоже не изображали своих богов. «Богиня со змеями в руках» остаётся на совести Артура Эванса, который «открыл» минойскую культуру, примерно наполовину достроив её по собственным соображениям. Как полагают сейчас, своего главного бога минойцы почитали в виде двойного топора и/или бычьей головы.

И греки с критянами тут далеко не одни такие. Японцы своих ками тоже предпочитали чтить в виде символических предметов «камиширо» («замещений бога»), которые в ходе обряда нужно было оживить, уговорив ками снизойти в них. А первые изображения богов появились в Японии только с приходом буддизма, у которого к тому моменту уже была весьма развитая традиция священных статуй и икон.

Иногда складывается даже ещё более интересная ситуация: бога описывают в гимнах и священных текстах, у него есть отчётливые атрибуты внешности и связанные с ним предметы, но вот изображать его с этими атрибутами всё равно избегают.

Так происходит, например, в Индии с Шивой. У него масса канонических обликов, он один из самых узнаваемых за пределами субконтинента индийских богов (разве что Ганеша его в этом смысле превосходит). Однако самая популярная форма Шивы в Индии – каменный лингам на подставке-йони. Есть даже целая секта лингаятов, которые носят на шее персональный лингам и используют его в личных обрядах.

Шива-лингам в храме Шивалая, Девипурам

У Вишну тоже есть такой облик (они с Шивой вообще активно обменивались образностью всю свою историю). Он тоже камень, только маленький, округлый и со спиральным узором. Такие получаются из окаменелостей аммонитов. В Индии их называют «салаграма» или «шалаграма» и очень ценят.

И всё это совершенно логично, если вспомнить, что образы богов – прежде всего инструменты для общения с ними!

В мифах боги предстают деятельными, это истории об их похождениях и взаимоотношениях. В таких историях и стихийные силы, и даже неодушевлённые предметы выглядят антропоморфными – вспомните сказки, где Огонь и Лапоть могут вместе путешествовать, а по пути встречать Лису и Волка.

А вот для ритуала человеческая форма божества, как ни странно, не так удобна. Человек – слишком всеобъемлющий символ. Изобразить бога в виде человека – значит ничего не сказать о том, каковы его смыслы и значения.

Совсем другое дело – аниконическое изображение. Оно сразу настраивает ум на нужный лад, приводит на память необходимые ассоциации. Пограничный столб выражает значение Гермеса намного яснее и проще, чем юноша в крылатых сандалиях.