Андрей Жуков. К вопросу о хронологии Древнего Египта

Относительно недавно в обиход вошла шутка «История – это ис Торы Я». И некоторое количество людей всерьёз верят этой хохмочке. Впрочем, «в каждой шутке есть доля шутки». Современные исторические представления в той или иной степени завязаны на культурные коды Библии в целом, и Ветхого Завета (т.е. Торы) в частности. Никого же в современном мире не удивляют люди, ищущие (начиная с IV века) остатки Ноева ковчега. Сегодня существует даже отдельное научное направление под названием «библейская археология». Не следует также забывать, что всё наше существование в значительной степени привязано к календарной системе, точкой отсчёта в которой является Рождество Христово.

Но с точки зрения этимологии (раздел лингвистики, изучающий происхождение слов), «ис Торы Я» — в лучшем случае, безобидная шутка. В основе словообразования лежит корневая морфема – главная значимая часть слова (наименьшая единица языка, имеющая некоторый смысл), в которой заключено общее значение всех однокоренных слов. Морфологический компонент языка выделяет минимальные смысловые единицы, которые называются морфами. При минимальном сокращении морфема превращается в морф – конкретное смысловое воплощение морфемы, которое состоит из согласных. Огласовка морфа приводит к образованию однокоренных слов: швея, шов, вышивать. Коренной морф – ШВ.

В слове «история» корневой морф – СТР. Легко найти однокоренные слова к слову «иСТоРия»: СТРуна, СТРрела, СТРой и т.п. Конечно же, название восточноевропейской реки «иСТР» не имеет никакого отношения к слову «Тора». Его можно толковать, как понятие «струя». Соответственно, смысловое выражение морфа «СТР» — прямая линия определённой протяжённости.

С такой точки зрения «историю» можно сравнить с ожерельем, в котором на нить (СТРуну) нанизаны в линейной последовательности человеческие воспоминания о событиях прошлого («бусины»). Если разорвать струну, ожерелье превратится просто в кучу бусин (исторических баек), не связанных между собой причинно-следственными связями. Нечто подобное мы наблюдаем в мифологическом мировоззрении, где хронология событий ограничивается понятиями «до» и «после».

Основой современного исторического мышления (его нитью, струной) является абсолютная хронология. Убери (разрежь) её и …  Поэтому современное историческое (а также и бытовое) мировосприятие человека невозможно без хронологической количественной линейки, делящейся на единицы измерения: часы, дни, годы и т.д.

Мы со школьной скамьи, когда начинают изучать историю Древнего мира, привыкли, что эта история в целом, и история Древнего Египта, в частности, уже достаточно точно разработана и утверждена учёными. В учебниках и научных работах мы читаем, что такой-то царь правил в такие-то годы, воевал тогда-то, построил (основал) город в такие-то конкретные годы. Эти даты историки могут пересматривать в ту или иную сторону в зависимости от появления новых данных. Другие результаты – редкость.

Поэтому начнём с начала. Древнеегипетский язык — ныне мёртвый язык жителей Древнего Египта, составляющий, по мнению учёных, отдельную ветвь афразийской (или семито-хамитской) языковой макросемьи. Лингвисты выделяют несколько хронологически последовательных вариантов этого языка: староегипетский, среднеегипетский (2100 — 1600 гг. до н.э., считается классическим египетским), новоегипетский и демотический. Естественно, египетский язык на протяжении многих столетий претерпевал значительные изменения.

Несмотря на то, что данный язык является мёртвым, египтологи (начиная с наиболее известного Ж-Ф. Шампольона)  читают древние тексты этой цивилизации.

Фото 1. Жан-Луи Шампольон (1790-1832)

Строго говоря, термин «древнеегипетский язык» является некорректным, поскольку современного египетского языка нет. Под давлением мамлюков он перестал употребляться христианами страны в начале XVI века. Хотя, есть определенные сведения, что феллахи в отдаленных регионах пользовались им еще несколько столетий, перед тем, как окончательно перешли на арабский. Тем не менее, коптский язык (язык египетских христиан), рассматривается учёными как последняя стадия развития древнеегипетского.

Но не будем углубляться в лингвистические джунгли; это очень не простая задача. Следует отметить принципиально важные для нашей темы моменты.

Во-первых, гласные звуки не отражались на письме. Поэтому  одно и то же слово могло иметь различные огласовки в зависимости от конкретной формы и контекста, в котором оно употребляется. И по  сей день учёным непонятно, почему древние египтяне не использовали гласные звуки, несмотря на появление азбуки, близкой к современной. Соответственно, мы не знаем, как точно следует произносить те или иные слова. Даже коптский язык отстоит от древнеегипетского на несколько тысячелетий, и этого более чем достаточно, чтобы произношение изменилось. Для своего удобства учёные договорились при переводе ставить вместо гласных «э» или «е», а иногда «а» или «у». Поэтому, знакомые с детства слова: Нефертити, Нармер, Эхнатон, Рамсес, Тутмос, Атон или Амон– это всё чистая условность. Здесь мы имеем результат научной конвенции. Также мы не знаем, где должно стоять ударение, а оно явно должно было быть.

Фото 2. Примеры отдельных иероглифов и их толкования

Во-вторых, корень слова состоял только из согласных звуков, у подавляющего большинства слов — он был трёхсогласный. Графически слово могло состоять только из корня и суффикса, приставки и корня (редко), из удвоенного корня. Помимо этого, в древнеегипетском письме направление текста не было фиксированным, писали и справа налево, и слева направо, сверху вниз и наоборот.

Фото 3. Скульптура писца (Среднее царство, Музей в Луксоре)

Сегодня учёные считают, что письменность в Древнем Египте появилась примерно тогда же, когда клинопись в Месопотамии (т.е. в конце IV тыс. до н.э.). В обоих случаях развитие письменных знаков шло от картинок, точно передающих смысл (пиктограмм), до символов, передающих не только смысл, понятие, но и звук. Разница в том, что шумеры в Месопотамии ушли дальше от исходных пиктограмм, а египтяне продолжали писать символами, напоминавшими своё первоначальное значение. Вероятно, египтяне намеренно сохраняли вид своих иероглифов, поскольку считали их священным даром богов. Термин «иероглиф» — греческий, состоит из частей ἱερός [hierós] («священный») и γλῠφή [glyphḗ] («резьба»). Это примерная калька с египетского их названия «mdw-nṯr» («слово бога»).

Всего в египетской иероглифической системе письма насчитывают около семисот знаков-символов, из которых активно использовали менее двухсот.

Специально необходимо акцентировать внимание на следующем принципиальном моменте. Мы привыкли воспринимать понятие «культура (или цивилизация) Древнего Египта» как некоторую целостность. Но это вовсе не так. История Древнего Египта насчитывает не столетия, а тысячелетия, на протяжении которых сменялись не только политические режимы, царские династии, но и также изменялся состав самого населения страны и, соответственно, его язык (или языки/диалекты). И ещё необходимо помнить, что язык, которым в древности пользовались жрецы и другие посвящённые, должен принципиально отличаться от бытового языка простого населения. А египетские источники переводятся учёными, которые исходят из знания гораздо более позднего коптского языка, который, что очевидно, не относится к категории сакральных языков.

Теперь собственно, о самой хронологии древнеегипетской цивилизации. В её основе лежат так называемые списки царей (фараонов). В этих списках имена фараонов даны по источникам, которые передают их традиционные формы. Но эти формы появились в результате произвольного прочтения. Это усугубляется тем, что оригинальное написание имени каждого царя многовариантно и транскрибируется лишь самими современными переводчиками. Как уже упоминалось, фонетика этого мёртвого языка изучена плохо. В списках часто не указана разбивка имён фараонов согласно их титулатуре:  Хорово Имя, Небти Имя, Золотое Имя, Тронное Имя и Личное Имя.

Самый главный и принципиальный момент: во всех списках все даты относительны, они означают даты правления царей, имена которых в списках идут в линейной последовательности. Путём сложения дат правления фараонов египтологи получают абсолютную хронологическую шкалу. При этом, чем древнее правление фараона, тем меньше точность в оценке абсолютного датирования. Кроме того, очень многие египтологи имеют своё собственное мнение (и не могут договориться между собой) на предмет датирования жизни/правления конкретных царей или других событий. Сегодня разброс дат может достигать разницы в 150-200 лет. А сто лет назад такой разрыв у разных учёных был в пять раз больше. Но в целом историки достигли определённой конвенции и сегодня она основана на работах Э.Бикермана, Ю. фон Бекерата и др., которые были опубликованы в конце XX – самом начале XXI века.

В целом главные сложности обусловлены тем, что  в Древнем Египте пользовались системой датировки, в которой конкретные даты привязывались к важным вехам календаря и годам правления того или иного царя (т.н. «царственные годы»). А с восшествием на престол нового фараона датировку обнуляли. Таким образом составлялись длинные перечни правителей, в которых почти каждая дата могла быть поставлена под сомнение.

Более того, исторических источников, положенных в основу современной хронологиюи Египта сохранилось совсем немного: семь древнеегипетских и несколько поздних (V-III вв. до н.э.) древнегреческих. Рассмотрим их несколько подробнее.

Самым древним источником является так называемый Палермский камень. Это самый большой из семи фрагментов (5 находятся в каирском музее и 1 – в музее Питри в Лондоне) стелы из чёрного базальта (или диорита).  Это   фрагмент имеет размеры 43,5×25×6,5 см (предположительные размеры самой плиты – 210×60 см), содержащей список египетских фараонов Древнего царства, начиная с I династии до первых представителей V династии, и важных событий каждого года их царствования. Создан он, вероятно, во времена V династии (примерно 2392—2283 гг. до н. э.). Хотя некоторые египтологи относят его к IV или к началу VI династии.

Фото 4. Палермский камень (находится в археологическом музее в Палермо, откуда и название)

Фото 5. Фрагмент того же камня из музея Питри в Лондоне

Казалось бы, что данный  артефакт относится к небольшому периоду истории Древнего Египта. Но самая важная информация, которую он содержит, это то, что на Палермском камне приведены имена 120 царей, правивших страной до «официального» образования единого государства. Их египтологи считают мифологическими правителями и не рассматривают всерьёз. Но об этом позже.

Наиболее ценным и полным хронологическим источником является так называемый Туринский царский папирус (хранится в Туринском Египетском музее). Он написан иератическим письмом, имеет длину 170 см, в настоящее время разделён на более чем 160 фрагментов (документ распался при его транспортировке из Египта в Италию), длина некоторых из них менее 1 см. При этом, данный папирус – самый поздний из сохранившихся египетских списков царей. Точное время его составления вызывает споры. Считается, что этот список был копией с древнейшего документа, так как на обороте он помечен именем Рамсеса III (1185—1153 гг. до н. э.),  XX династия. Возможно, что папирус был написан раньше —  в период правления Рамсеса II (около 1279–1213 гг. до н.э.).

Фото 6. Туринский папирус (Туринский Египетский музей)

В Туринском папирусе содержатся списки всех мифических и исторических лиц, царствовавших в Египте с древнейших времён до некоторого периода, конец которого не известен (окончание папируса утрачено). Туринский папирус является крайне важным источником для реконструкции определенного среза истории Древнего Египта. В папирусе содержатся списки пятнадцати первых царских династий; следов последующих династий не найдено. Имена зачастую сгруппированы по правящим династиям, c указанием продолжительности царствования каждого царя в годах, месяцах и днях. Также подведены итоги лет царствования каждой династии. Египтологи считают этот папирус важнейшим документом по хронологии Египта, именно благодаря его историческому охвату, систематичности и временной детализации. Кроме того, в этом папирусе есть сведения о периодах времени, не отражённых в других источниках. На самом деле, всё не так ясно и гладко с Туринским папирусом.

Поскольку в Туринский музей папирус прибыл в уже распавшемся на фрагменты состоянии, его было необходимо восстановить, прежде чем пытаться получить какую-либо информацию. Такие попытки начались ещё в 1826 году и продолжаются до сих пор. Даже сегодня, в XXI веке этот процесс окончательной реконструкции документа не полностью завершен, и в запасниках Туринского музея, где хранится манускрипт, были обнаружены ранее неучтенные фрагменты (2009 год). Многие попытки воссоединения отдельных фрагментом документа позже признавались неверными.

Поэтому принципиальный вопрос заключается не в том «что написано в документе», а в том насколько верно  он восстановлен и как его следует интерпретировать. И как заполнять имеющиеся в тексте лакуны? А это уже зависит от подхода каждого конкретного исследователя.

Фото 7. Туринский папирус в 1905 году

Фото 8. Современное состояние Туринского папируса

Реставрация этого документа связана с конкретными проблемами. Некоторые фрагменты сохранили лишь часть имени царя, другие – наоборот, содержат числа, но в отрыве (в прямом смысле) от имени. Иногда на фрагменте сохранился только фрагмент строки или отдельные знаки. Поэтому работа с Туринским папирусом в стиле складывания пазла, в случае ошибок, может привести к изменению общей последовательности правления и,  соответственно, их абсолютной датировке. Кроме того, и это является одной из главных проблем восстановления хронологического порядка: некоторые цари правили одновременно (соправление), а династии в разных частях страны существовали параллельно. И от того шли ли годы правления царей строго последовательно или накладывались друг на друга, зависит точность реконструируемой хронологической шкалы.

Поэтому Туринский папирус не только помогает выстраивать хронологию Древнего Египта, но и постоянно напоминает о её вероятностном и весьма условном характере.

Знаменитый британский филолог, востоковед и египтолог Альфред Уоллис Бадж считал, что Туринский папирус не может использоваться  в качестве достоверного источника, т.к. многие цифры нельзя соотнести с именами конкретных царей, а, главное, в папирусе отсутствуют сведения о зарождении древнеегипетской цивилизации.

Фото 9. Уоллис Бадж (1857 — 1934)

Исследователями было подсчитано, что  изначально в Туринском папирусе перечислялись имена примерно 330 царей. При этом чётко обозначены три додинастических (доисторических) периода истории Египта: время правления полубогов, время царей-Горов («идущие за Гором») и период додинастических царей. Длительность первого периода установить не удалось из-за сильного повреждения данного участка документа. А вот второй и третий периоды длились, согласно списку,  по 13420 лет каждый. Естественно, для египтологов это чистой воды мифология-фантазия древних египтян, которые просто не имели морального права на столь длинную историю. Но это тема следующей статьи.

Естественно, египтологи не работали изолированно только с Туринским папирусом. Создание хронологической последовательности опиралось, прежде всего, на сравнительный анализ храмовых царских списков, поздней исторической (древнегреческой) традиции и их сопоставлении с археологическими материалами.

Ещё один источник по хронологии Египта — Карнакский царский список — список ранних правителей Древнего Египта, выбитый в камне на стене в зале празднеств Тутмоса III Карнакского храма (Луксор). Он был создан, как считается, в правление фараона XVIII династии Тутмоса III и содержит в хронологическом порядке 61 имя правителей, начиная с Менеса (ок. 2920 до н. э.) и заканчивая Тутмосом III. Но лишь 39 имён сегодня хорошо читаемы на повреждённом каменном блоке, а одно не заключено в картуш. Кроме того, имена перечислены не в хронологическом порядке. Из-за неверного нанесения лака из битума цветная роспись барельефов утрачена). В 1845 году французский египтолог Эмиль Присс тайно демонтировал барельефы царского списка и вывез их в Лувр (где и демонстрируется сегодня), подкупив египетского чиновника.

Фото 10. Карнаксий список царей (прорисовка)

Это не полный список древнеегипетских фараонов, но он важен, прежде всего, для определения правителей Второго Переходного периода (ок. 1642—1550 до н. э.). Ценность этого списка заключается в том, что в нём перечисляются имена многих царей XI-XVII династий, отсутствующие в других царских списках.

Особо важную роль в изучении древнеегипетской хронологии имеет Абидосский список 2, обнаруженный в 1864 году в храме Сети I (ранее именовался храмом Осириса) в Абидосе. Список насчитывает 75 картушей древнеегипетских царей, начиная с Менеса и заканчивая Сети I. В список не были включены имена фараонов I и II переходных периодов, а также пяти царей XVIII династии.

Фото 11. Абидосский список (прорисовка)

На рельефе изображён фараон  XIX династии Сети I (ок. 1290—1279 гг. до н. э.) в сопровождении своего сына и преемника Рамсеса II, обращающийся к своим царственным предкам, картуши которых помещены в хронологическом порядке. Но при этом в списке не указано ни продолжительность правления каждого из них, ни общая протяжённость их царствования.

Следует ещё упомянуть Абидосский список 1, фрагмент которого хранится в Британском музее. Он происходит из храма Рамсеса II, развалины которого находятся рядом с храмом Сети I.

Фото 12. Фрагмент Абидосского списка 1

Существует ещё один источник — Саккарский список. Это перечень 58 египетских царей от Аджиба  (I династия) до Рамсеса II (XIX династия), в правление которого он и был составлен. Происходит список из гробницы зодчего Тунари, руководителя строительных работ и царского писца Рамсеса II. Многие фараоны в списке пропущены составителем по не ясным соображениям. Так, из всей III династии упоминаются только четыре правителя. Саккарский список, обнаруженный в 1861 году, находится в собрании Каирского музея.

Фото 13. Саккарский список

Примечательно то, что этот перечень начинается не с Менеса, а с Мери-ба-пен (Аджиб),  который в Абидосском списке значится как 6-й представитель I династии. И чем обусловлена такая существенная разница египтологи установить не могут.

Сохранился ещё один перечень египетских  царей. Это т.н. Саккарский список 1 — полустёртый перечень фараонов VI династии на крышке базальтового саркофага супруги фараона Пепи I (ок. XXIII-XXIV вв. до н. э.).

Таким образом, в результате изучения трёх царских списков — Карнакского, Абидосского и Саккарского, — египтологи выявили имена 103-104 фараонов, чьё правление начиналось с Менеса и заканчивалось Рамсесом II.

Особую роль в становлении многих представлений об истории Египта сыграл труд Манефона «История Египта» («Египтика») в трёх книгах, где он систематизировал историю страны, разделив её на периоды Древнего, Среднего и Нового царств. Манефон — древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита, живший во времена эллинистической династии Птолемеев (конец IV — 1-я половина III вв. до н. э.).

Его вклад в хронологию Древнего Египта трудно переоценить. Всех фараонов, начиная с Менеса, Манефон разделил на 30 династий. Этим делением египтологи пользуются и сегодня. Но он включал в каждый период по 10 династий фараонов без учёта конкретных исторических тенденций и реалий. И такое условное деление хотя и в видоизменённом варианте  сохранилось до нашего времени. Т.е. условная периодизация Манефона является основой современной хронологии Египта.

Но здесь нельзя забывать о принципиальных сложностях этого источника. Во-первых, Труд Манефона дошёл до нас в искажённом виде — в виде отрывков в трудах гораздо более поздних христианских летописцев: Юлия Африкана (ок. 170 — после 244 гг.), вариант «Хронографии» которого, в свою очередь, сохранился только в «Хронике» кесарийского епископа Евсевия (ок.264 – 340 гг. н.э.). Всего сохранилось четыре варианта царского списка Манефона. И вот их приводит в своей «Хронографии» монах Георгий Синкелл, живший в конце VIII-начале IX века, т.е. спустя тысячу с лишним лет после Манефона. При этом в своём труде он указывает в каком году произошло то или иное событие.

Синкелл ввёл хронологические вычисления по отсчету лет согласно древнегреческим олимпиадам применительно к событиям греко-римской истории. Для согласования с историей других стран, Синкелл заимствовал данные из составленных  Евсевием Кесарийским  таблиц, восходящих к различным историческим произведениям, в том числе  трудов Манефона и вавилонского жреца Беросса (но по сведениям в труде Юлия Африкана). Установив хронологию и согласовав её с библейской (от сотворения мира), Синкелл расположил события по годам.

Данные о продолжительности правления фараонов в разных версиях труда Манефона  различаются и не соответствуют современным датам. Династии царей перечислены в них в разном порядке, указаны различная продолжительность и количество правителей той или иной династии. Согласно версии Юлия Африкана, 561 царь правил Египтом 5524 года. По Евсевию, царей было 361 и правили они 4480 или 4780 дет. В двух других вариантах труда Манефона указано о существовании  84 царей (общее время правления 2140 лет) или 86 правителей (9250 лет). У.Бадж считал, что вариант Африкана более достоверный, т.к. тот не пытался самостоятельно систематизировать данные, а, наоборот, старался привести их в неизменном виде. И Бадж был уверен, что Юлий Африкан копировал список, составленный самим Манефоном.

Списки египетских царей, приведённые в трудах других древнегреческих авторов (Геродота,  Диодора Сицилийского и Гекатея Милетского) несколько дополняют египетские источники. Но у того же Геродота имена царей указаны не в хронологическом порядке.

Уоллис Бадж приходит к выводу, что на основе египетских и греческих царских списков невозможно разработать более-менее точную систему хронологии Древнего Египта. Важный пример: ни в одном из указанных источников не содержится информация, которая позволила бы датировать правление Менеса, считающееся началом древнеегипетского государства. Бадж писал: «…нам приходится довольствоваться имеющимся в нашем распоряжении материалом и, указывая длительность определённых периодов истории Египта, удовлетворятся широкими и обобщенными временными интервалами».

Тем более, что начало египетской цивилизации попросту «нарисовано» европейскими учёными. Сам же Манефон начинал её с правления девяти богов: от Гефеста (Птаха) — первого бога. После правили его потомки: Гелиос (Ра), Шу, Крон (Геб),  братья Осирис и Тифон (Сет). Им наследовали Гор, Тот и Маат. Потом правили полубоги, мифические цари и только затем на сцену вышли смертные (династические) фараоны.

Таким образом, можно сделать следующий вывод: без абсолютной хронологии никакая история существовать не может, но хронология Древнего Египта до сегодняшнего дня остаётся во многих местах очень спорной и порой искусственной, являющейся следствием европейских конвенции учёных. Любая хронология древнеегипетской истории носит в значительной степени условный характер из-за недостатка документальных материалов и отсутствия единой научной методики датировки событий.

В истории Египта можно насчитать более 350 царей, правивших страной много тысяч лет и первые девять правителей были Богами. Но эта тема будет освещена в последующей статье.

Фото 14. 

Публикация на Телеграф

• Ключевые слова: Андрей Жуков, К вопросу о, хронологии Древнего Египта,