Maximus101. Мегалитический храм Лаоса и человеческие жертвоприношения

Общий вид храма Ват Пху. Его террасы спускаются по склону горы

Основные строения храма Ват Пху были возведены в 12-13 веках во время расцвета Камбуджадеши (Кхмерской империи). Но интерес представляют не они, а руины древнего храма на этом месте, который предположительно существовал уже ранее рубежа н.э. Когда-то в начале 20 века выдающийся исследователь архитектуры Индокитая Анри Пармантье, осматривая Ват Пху, почти полностью проигнорировал эти остатки примитивных строений, он посчитал, что это позднее творение местных туземцев. Появившиеся уже после крушения Кхмерской империи и не несущее на себе отпечатка великой индуистско-буддийской цивилизации. Поэтому априори малоинтересное. Собственно, такой подход к изучению древних цивилизаций Индокитая во многом был популярен до сих пор. Но сейчас уже начинают появляться работы без излишней фиксации на индийском влиянии, распространившимся на культуры Юго-Восточной Азии когда-то. Здесь можно отметить прекрасную статью, доступную в сети, Иоахима Габеля о раннем храме Ват Пху. Я использовал здесь фото и чертежи из нее.

На фото туристка демонстрирует, как фиксировался человек во время жертвоприношения в храме Ват Пху. Это так называемый «крокодилий камень», огромный мегалит, где есть вырез по форме напоминающий крокодила

Нужно сразу отметить, что Ват Пху имел планировку отличную от большинства храмов Камбуджадеши, они преимущественно были центричными и часто имели форму горы (пирамиды). Входы в эти храмы существовали с четырех сторон. Ват Пху имел только один вход и вытянутую планировку, он состоял из террас подымающихся на гору. Такой план был характерен для всех китайских храмов, только в Китае они были ориентированы с юга на север, а Ват Пху имел, как и все индуистские святилища, ориентацию с востока на запад. Возможно планировка этого храма была как-то связана с его древним здешним прототипом.

Священная дорога в храме Ват Пху

Я не буду специально останавливаться на строениях храма времен Кхмерской империи, они в целом достаточно типичны. Главный интерес здесь представляют немногочисленные обломки старого храма. Он, как и позднейший, видимо располагался уступами на склоне горы. И в результате многочисленных оползней был полностью разрушен, обломки его строений сползали со склона и в итоге скопились у основания одной из террас. Кхмеры не стали вторгаться в этот естественный ход вещей, свой храм в виде прасата (башни) они соорудили несколько южнее. Огромные блоки старого храма так и остались лежать грудой внизу. Возможно они считались священными и их специально использовали в культовых целях. Речь прежде всего идет о каменным блоке с вырезанным в нем крокодилом (см. выше). Возможно в его полости людей приносили в жертву и после средних веков.

Крокодилий камень храма Ват Пху и многочисленные блоки скатившиеся со склона

Интерес представляют также остатки лежащих здесь каменных стоечно-балочных конструкций. Когда-то это были небольшие помещения, стоявшие на массивных монолитных основаниях. Сейчас блоки этих строений рассыпаны по всему основанию холма.

Монолитное основание небольшого храма и каменные плиты из которых была когда-то возведена комната-киоск

Монолитное основание имело многочисленные выемки для крепления каменных конструкций. Блоки вставлялись в пазы, подобная архитектура чем-то напоминала деревянную, но копирования в камне именно деревянных образцов здесь все же нет.

Основание храма из каменных конструкций. Вид с другой стороны

Иоахим Габель предположил, что большая выемка по периметру основания была нужна для стока жертвенных жидкостей, прежде всего видимо крови.

Выемка по периметру основания храма

Монолитные столбы храма вставлявшиеся в пазы основания

Пазы для столбов на основании и справа стрелкой обозначено отверстие стока для жидкости

Реконструкция каменного помещения храма из статьи Иоахима Габеля

Рядом с руинами конструкций храма сохранился монолитный блок с каменной лестницей украшенной двумя змеями. Куда вела эта лестница сказать затруднительно, так как этот блок не связан с какими-либо строениями. Можно только констатировать достаточно высокий художественный уровень резьбы по камню на этом блоке. Змеи выглядят реалистично, Иоахим Габель отрицает их индийское происхождение.

Крокодилий камень и монолит со змеями

Змея-нага была важнейшим культовым образом в древней Камбодже, по кхмерским легендам, записанным китайскими авторами, цари Камбуджадеши должны были регулярно подтверждать свою половую мощь, вступая в связь с девушкой-змеей на вершине государственного храма-пирамиды Пхимеанакас.

Я бы специально отметил, что змеи здесь имеют характерный ромб над глазами, а также весьма развитые брови/надбровные дуги. Ромб на лбу и дуги над глазами важная и устойчивая часть иконографии Шанд-ди — «верховного предка» и главного божества древнейшего Китая, ее мы специально будем разбирать позднее.

Каменная змея из Ват Пху

Блоки древнего храма валяющиеся у основания террасы

На данный момент сложно ответить на вопрос, почему мегалитическое строительство в Юго-Восточной Азии процветало на многочисленных островах, но осталось крайне мало подобных строений на самом континенте. Можно только констатировать, что строители мегалитов были прежде всего мореходами. Наиболее вероятно, что это были ранние австронезийцы, распространившиеся по островам Индонезии и Тихого океана. При этом австронезийские народы (тямы) создали и развитую цивилизацию на территории нынешних Вьетнама и Камбоджи. Но мегалитических построек здесь крайне мало. Предполагается, что многие ранние пирамиды были перестроены (или разрушены) активным строительством во времена Кхмерской империи. Но руинам храма Ват Пху видимо повезло, их посчитали достаточно ценными (священными) и не стали пускать в переработку.

Туристка на фоне еще одного основания для помещения храма. Его остатки можно увидеть наверху монолита

Возможно впервые Ват Пху упоминался в китайском тексте Суй-шу (581–619 гг.), где китайский автор писал о человеческих жертвоприношениях на горе рядом со столицей царства Ченла. Именно Ват Пху больше всего подходит под это описание.

Недалеко от столицы находится гора Лин-киа-по-по, на вершине которой возвышается храм, всегда охраняемый тысячей воинов и посвященный духу по имени По-то-ли, которому приносились в жертву люди. Каждый год царь отправляется в этот храм, чтобы ночью совершить человеческое жертвоприношение. Таким образом они чтят духов. Многие жители Ченлы следуют закону Будды; многие другие практикуют культ дао. Буддисты и даосы размещают благочестивые изображения в домах, где останавливаются путешественники. Суй-шу

Как можно заметить, многие монолиты храма имеют ощутимые размеры

Несмотря на доминирование индуизма и буддизма в Индокитае, человеческие жертвоприношения практиковались здесь вплоть до недавнего времени. Последнее документированное человеческое жертвоприношение в Камбодже состоялось весной 1877 года на горе Ба Пном. Жертва предназначалась богине Дурге, видимо под этим индуистским именем подразумевалось местная Богиня Мать. Хотя нужно признать, что Дурге и ее варианту, богине Кали, приносили в жертву людей и в Индии, но там подобные ритуалы в позднейшее время считались уже достаточно маргинальными. В Индокитае людей приносили в жертву богам под непосредственным государственным контролем.

Подобные ритуалы существовали не только на почве индуизма, в буддийской Бирме (Мьянме) людей закапывали под углам строений или крепостных стен даже в 19 веке. Это были так называемые строительные жертвы. Закапывали даже беременных женщин, считалось, что они будут лучше охранять строения от обрушений и прочих напастей.

Округлый монолит из Ват Пху. Информации по нему нет

На данный момент можно констатировать, что остатки архаичного храма в Ват Пху — это древнейшие образцы архитектуры Индокитая. Они не имеют ничего общего с индийской архитектурой, появившейся здесь в 5-6 вв. Эти монолитные конструкции во многом сходны с древними дольменами, известными в прибрежных районах Китая и на островах Юго-Восточной Азии. Непосредственно на континенте руинам храма Ват Пху может быть близка мегалитическая гробница из Вьетнама в Ханг Гоне. Где тоже имелись многочисленные каменные столбы, но выглядела она намного грубее. И видимо она была старше на несколько столетий, ее принято датировать серединой I тыс. до н.э.

Макет-реконструкция мегалитической гробницы в Ханг Гоне, Вьетнам. Ее каменные столбы скорее всего держали деревянную крышу

На одном из монолитов храма был изображен слон. Есть предположение об индийском происхождении этого образа. Возможно это Айравата — слон индуистского бога Индры. Иоахим Габель пытается датировать это изображение 7 веком, но все это очень приблизительно.

Ват Пху. Рельеф слона. Вид на север

Считается, что в храме Ват Пху почитали некоего Владыку горы, а также женское божество Владычицу за рекой (за Меконгом), последняя видимо имела тямское происхождение. Во времена Ангкорской империи в храме почитался индуистский бог Шива. Гора, на склоне которой находился Ват Пху, имела форму Линги по мнению почитателей Шивы. Но та же гора у тямов считалась воплощением женского божества, они видели в ней образ женской груди. Как всегда бывает, женский культ должен быть существенно старше мужского, ибо все ранние племена Индокитая имели исключительно матриархальную культуру. Возможно они принесли ее с севера, с территории Китая, откуда пришли сами. Поэтому мы наблюдаем в раннем храме Ват Пху многие китайские черты.

Источник

Публикация на Телеграф