Востоковед. “Вторжение ариев” в Индию. Кто разделил индийцев на расы и касты?

Прежде, чем займемся исследованием данного вопроса, попробуем разобраться в терминах. Привычное уже всем слово «каста» имеет не индийское происхождение. И впервые словосочетание «индийские касты» по отношению к индийцам применили европейцы, а точнее, португальцы в 1498 году.

Васко да Гама /ic.pics.livejournal.com/

В 1497-1499 гг. португальский мореплаватель Васко да Гама (1469-1524) совершил плавание из Лиссабона в Индию, обогнув Африку, и обратно. Тем самым португальцы впервые проложили морской путь из Европы в Южную Азию.

Само португальское слово «casta» в испанском и португальском языках означало «происхождение по рождению», «чистая порода», оно использовалось и используется в этом значении до сих пор, например, в отношении сортов винограда. А в те времена португальцы использовали это слово еще по отношению к социальным группам в Латинской Америки, и в 1498 году это слово было применено для сословного деления в Индии.

Согласно испанскому словарю Джона Миншеу (John Minsheu) 1569 года португальское слово «casta» стало означать «раса, родословная, племя или порода» В английском языке использование орфографии «каста» в этом же значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году. И с тех пор этот термин распространился в других языках.

Социальная структура древнеиндийского общества описана еще в древних священных писаниях, Шастрах (Пуранах). В них говорится, что упорядоченная структура человеческого общества создана самим Богом и коренится в личностной природе людей. И для этого использовался специальный санскритский термин «варнашрама-дхарма», который можно перевести как искусство развивать общество, основываясь на духовных ценностях и природных качествах человека» или как «социальный долг».

Здесь очень важно заметить, что термин «варна» (санкр. वर्ण ) не означает и никогда не означал европейский термин «каста», как его часто неточно переводят. Во времена возвышения индуизма, из системы четырёх варн выросла сложнейшая многослойная система джати, выстроившая строгий порядок чередования и соотношения разных социальных групп. Санскритский термин джати (санскр. जाति , рождение, род, класс) обозначает группы людей, имеющих единый закрепленный социальный статус, связанных общим происхождением, специфическим родом занятий, особыми религиозными традициями и принципом эндогамии. В настоящее время в Индии известно около 3000 джати, которые имеют 25000 еще более мелких подразделений. Численность одной джати может составлять от нескольких сот до нескольких миллионов человек.

В итоге каждая варна обозначила в ходе этого процесса рамки для множества самостоятельных эндогамных каст (джати). Законодательно эта система каст/джати в Индии была зафиксирована в Законах Ману. В современной науке утвердилась точка зрения немецкого санскритолога Георга Бюлера, что «Ману-смрити» или “Законы Ману” в том виде, в каком они дошла до нас, сложились во II веке до н. э. Иоганн Георг Бюлер (нем. Johann Georg Bühler, 1837 – 1898, профессор, исследователь древних индийских языков и законов), работал в Оксфордском университете, а также вместе с коллегой и земляком Максом Мюллером (1823 – 1900, немецкий и английский филолог) много лет работал в Индии.

Естественно, система варн в древнеиндийском обществе сложилась гораздо древнее, однако точной датировки не существует. Поэтому далее в развитии этой темы мы видим домыслы западных индологов XIX века, а вслед за ними и современной науки.

Например,  Википедия, ссылаясь на специалистов, сообщает следующее: «Предполагается, что эти сословия выкристаллизовались в обществе ариев на протяжении эпохи «Ригведы» (1700—1100 гг. до н. э.) в результате контакта развитой племенной сословной структуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета».

Та же Википедия  добавляет: «Из самых ранних произведений санскритской литературы известно, что говорившие на арийских наречиях народы в период первоначального заселения Индии (приблизительно с 1500 по 1200 год до н. э.) уже делились на четыре главных сословия, позже названные «варнами».

Из таких высказываний можно сделать заключение, что арии, завоевав индийскую землю, решили поделить местный народ по цвету кожи, происхождению и материальному положению. Это упрощало социальные взаимосвязи и создавало выигрышные условия для арийской элиты.

А теперь давайте обратимся к фактам.

Европейские выдумки по поводу индийских рас

Макс Мюллер /www.tripota.uni-trier.de/

В середине XIX веке западная индология, в основном благодаря Максу Мюллеру, представила миру теорию арийского вторжения в Индию. Параллельно с ней британские миссионеры сформулировали теорию дравидийской расы.  Эти теории разделили народы Индии на расовые категории «ариев» и «дравидов». Позднее из-за своей несостоятельности теория арийского вторжения была заменена на теорию арийских миграций. Однако, западные ученые и институты и сегодня продолжают  поддерживать дравидийский расизм, который лежит в основе арийской концепции западной индологии.

Как мы знаем, европеоиды в Европе могут иметь любой цвет кожи в пределах от полностью белого до практически черного с промежуточными оттенками коричневого. Точно так же представители монголоидной расы не обязательно желтого цвета кожи. Так, многие китайцы имеют более светлую кожу, чем многие так называемые европеоиды. То же самое мы можем наблюдать и в Индии. Различие между так называемыми ариями севера и дравидами юга или других общин индийского субконтинента заключается не в расовом типе людей. Биологически они все европеоидного типа, однако, ближе к экватору кожа становится темнее, а под влиянием постоянной высокой температуры физическое тело имеет тенденцию к уменьшению размеров. Поэтому данные различия не могут быть основанием для деления людей на совершенно разные расы.

представительницы южных народов Индии (дравиды) /simg.sputnik.ru/

Согласно теории арийского вторжения/миграции арии пришли в Индию и завоевали темнокожих аборигенов дасью (дравидов). Википедия, а вслед за ней академические словари и энциклопедии опять ссылаются на европейских индологов и переводчиков XIX века: “Санскритский термин «даса» (санскр. दस) в своём изначальном значении «враг» используется в «Ригведе» для обозначения неарийских племён, враждебных ведийским арийским племенам. Позднее слово даса приобрело другое значение — «слуга». Это произошло возможно потому, что неведийские, неарийские племена попали под власть ариев. Врагов в «Ригведе» также называют другим термином — «дасью». Однако остаётся неясным, являются ли эти два термина родственными“.

Толком не зная индийской мифологии и не вникая глубоко в смысл ведической концепции, европейские переводчики придавали этому санскритскому термину разные значения – «слуга Бога», «преданный», «служитель» или связывали его с Асурами, соответственно наделяя значениями «демон», «вредные сверхъестественные силы», «варвар», в зависимости от контекста, в котором это слово использовалось.

Так, британский санскритолог Монье Монье-Вильямс (Monier Monier-Williams, 1819 – 1899), автор одного из наиболее популярных и широко используемых санскритско-английских словарей, в 1899 году заявил, что значение слова «даса» варьируется в зависимости от контекста и означает «таинственные силы», «дикари», «варвары» или «демоны» в самом раннем слое ведической литературы, а в более поздней индийской литературе слово “даса” используется для обозначения “знающего человека” или “знающего вселенский дух”.

Южно-индийский историк, лингвист и педагог Пиллайпундагуди Тирувенгадаттайянгар Шриниваса Айенгар (Pillaipundagudi Thiruvengadattaiyangar Srinivasa Iyengar, 1863–1931) в 1912 г. переводил слово “даса” как «раб».

И лишь в 60-х годах прошлого века специалисты начали считать, что санскритские слова «даса» или «дасью» представляют «беспорядок, хаос и темную сторону человеческой природы», а в некоторых контекстах слово “даса” может относиться к тем, кто не принял ведических верований, а также к мифическим врагам в битве между Добром и Злом.

Махатма Ганди /pbs.twimg.com/

В реальности же индуистский термин «даса» используется в двух значениях. Первоначально этот термин обозначал человека, который служит Богу. Например, ведические имена Диводас означает “божественный человек”, а Судас – “хороший человек”. Сегодня многие индуистские имена включают слово “даса”, чтобы указать их преданное отношение к Богу, одно из них – знаменитый Мохандас (Махатма) Ганди. В прошлом многие святые из всех индийских каст добавляли к своему имени приставку «дас», показывая свою полную преданность Богу. Сегодня слово “дас” является одним из наиболее распространенных в фамилиях брахманов, особенно в Восточной Индии.

Во-вторых, термин «даса» или «дасью» в более поздние времена приобрело значение «враги древних ведических народов», описанных в Риг-Веде.  Так, в битве Десяти Царей (Дашараджна) в более поздней Ригведе (7.6, 12-14, 18) царь Судас называет своих врагов «Дасью», среди которых были ведические народы, такие как Анус, Друхью, Турваши и даже Пурус.

Противостояние ариев и дравидов

Битва между ариями и дасью могла быть просто метафорой для борьбы между Светом и Тьмой, как, например, борьба между египетским богом Ра и демонами тьмы или конфликт между Ахура Маздой и Ангра-Майнью (Ариманом) в зороастризме. Эта ссылка, которая появляется однажды во всей ведической литературе, стала краеугольным камнем для теории арийского вторжения. Некоторые ученые предполагают, что изначально даса (дасью) – это индо-иранцы, которые отвергли религиозные практики ариев. Споры среди ученых вокруг идентификации термина «даса» продолжаются и по сей день.

По факту, дасью не были дравидами или не-ариями, это, скорее всего, были «падшие ангелы» по терминологии христианства или представители класса воинов (кшатриев), которые потеряли духовность. Термины «арья» и «дасью» описывают не расовый тип, а поведение. Согласно Риг-Веде основное различие между ариями и дасью заключается в их религиозных убеждениях. Риг-Веда (10.22.8) также описывает дасью как не-исполнителей ведических (арийских) ритуалов. В другом месте Риг-Веды (8.70.11) они описаны как не относящиеся к Дэвам (божественным существам)

Можно вспомнить подобные сюжеты у других народов. Идея о войне между Светом и Тьмой присутствует в большинстве древних культур, включая персидскую и египетскую. Почему же мы не толкуем их писания в смысле войны между светлокожими и темнокожими народами? Это всего лишь поэтическая метафора, а не культурологическое заявление. Поэтому война между ариями и дравидами  – это такой же миф западной индологии, как и сама теория вторжения ариев.

Сегодня уже понятно, что классификация дравидов как отдельной расы или отдельной языковой семьи является поспешным заключением европейских ученых. Новые данные отвергает идею о том, что дравиды были завоеванной расой или были оттеснены на юг ариями, вторгшимися в Индию. (см. статью «Разделение на ариев и дравидов – миф» в газете “Таймс оф Индия” от 25 сентября 2009 г.)

Современное понятие расового разделения на ариев и дравидов противоречит древним записям. Нет никаких доказательств ни в одном источнике индийской литературы, ни среди исторических и культурных традиций, которые указывали бы на какое-либо деление «Север-Юг» или «арии-дравиды».

Также не известна какая-либо культурная враждебность между ариями и дравидами. До появления британцев в Индии, между двумя регионами происходило постоянное взаимодействие и культурный обмен. Арии и дравиды были соседями на протяжении веков. Индийская традиция никогда не говорит об одной стороне, не связывая ее с другой. Насколько глубоко мы можем заглянуть в прошлое, везде мы видим признаки глубокого культурного взаимодействия между Севером и Югом, которое происходило не путем “наложения”, а естественным и мирным путем, как и везде на индийском субконтиненте и за его пределами.

Об индийских кастах и адиваси

Многие европейские ученые считают, что касты в Индии появились с приходом индуизма, который был принесен ариями 3400 назад, а до этого времени в Индии никакого индуизма не было. Однако никто из этих ученых не ответил на простой вопрос: как теория арийского вторжения совместима с существованием каст в Южной Индии? Там существовали касты еще до так называемого «арийского вторжения».

Кстати, за пределами Индии на юго-восток в других странах также существуют касты. Например, общество индонезийского острова Бали так же разделено на касты, как и в Индии. Однако, мы не находим такого деления в древнеперсидском обществе. Конечно, касты связаны с индуизмом, но тогда возникает вопрос к сторонникам теории арийского вторжения. Каким образом и почему арии принесли касты в Индонезию, но не принесли их в Иран (Персию или Ариану)?

Исследования компетентных экспертов показывают, что у дравидийского населения распространен тот же самый тип кастовой иерархии, как и у индо-ариев (северных индийцев). Индийские ученые доказали, что родиной каст/джати является Индия. Генетические исследования также указывает на то, что касты сформировались непосредственно из организаций людей, типа племени и т.п. при формировании индийского общества. Причем, специалисты не могут обнаружить четкого разграничения или различия между индийскими кастами и местными племенами, проживающими в Индии.

Адиваси или женщины племени Бонда из индийского штата Орисса /harrowphotos.com/

Представители как северных, так и южных каст и местных племен очень похожи друг на друга по анализам своих гаплогрупп в Y-хромосомах. Генетически невозможно подтвердить какую-либо предполагаемую дифференциацию между представителями каст и племен. Это важное заключение прямо опровергает арийскую парадигму, которая рассматривает индийские племена как «адиваси» (этнические группы или племена, которые считаются аборигенными жителями Индии и сохраняют этническую обособленность, т. е. аборигены), а представителей индуистских каст как потомков индо-арийских захватчиков или иммигрантов.

В действительности у нас нет сегодня никакого способа, чтобы определить, кто в Индии “адиваси”, то есть абориген, но достаточно данных, чтобы отказаться от этого термина, который вводит в заблуждение и вызывает излишне разногласия.

Более того, нет никакого научного или археологического обоснования для арийской или дравидийской расы, которые сегодня являются дискредитированными концепциями. Связи между индийскими языками и языками Европы и Центральной Азии, в которых прослеживаются общие корни с санскритом и дравидийскими языками, более вероятно, восходят к миграции людей из Индии на северо-запад после окончания Ледникового периода.

Предлагаемые миграции ариев и дравидов из Средней Азии в Индию, которые западные лингвистические теории относят к 1500 г. до н.э. произошли в таком случае слишком поздно, чтобы привести к значительным изменениям, уже после того, как в Индии были сформированы и популяции, и культура.

Стоит еще раз отметить, что дравидийские языки имеют большой процент санскритских слов. Отметим также, что среди южных индийцев широко распространены санскритские имена. С ведической точки зрения, человек, говорящий на дравидийском языке, также есть арья, если он является последователем Вед. Сейчас становится ясно, что на самом деле есть только одна большая культурная традиция, которая сформировала основу всего последующего развития индийской культуры, это Ведическая традиция.

Что еще более важно, понятие этнического разделения на северных и южных индийцев отвергается и генетикой. Генетические исследования подтверждают единство и преемственность древней индийской цивилизации от периода Риг-Веды (период полноводной реки Сарасвати) через  цивилизацию Хараппы (долина Инда) к современному индийскому обществу. Именно здесь в Индии на берегах реки Сарасвати была интегрирована Bедическая цивилизация, а люди этой цивилизации были названы арьями или ариями в современной интерпретации.

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: каст,ари,рас,дравид,Инд