Тантролог. Уровень второго лотоса (Свадхистхана-Чакра)

см. пред. статью Уровень первого лотоса (Муладхара-Чакра).

второй уровень тантрической карты человека

В продолжение темы (см. статью Эзотерическая (тантрическая) карта человека), СВАДХИСТХАНА-ЧАКРА является вторым лотосом в традиционной схеме чакр человека.

Основные чакры человека

Сегодня интернет и соответствующая литература переполнены информацией о лотосах-чакрах. В них можно найти «полные» и «детальные»: описание, расположение, строение, свойства, функции, характеристики, влияние, значение и др. особенности каждой чакры.

В этой статье мы рассмотрим лишь некоторые «дополнительные» особенности СВАДХИСТХАНА-ЧАКРЫ на примере эзотерической (тантрической) карты человека, в которой СВАДХИСТХАНА-ЧАКРА определяет второй уровень сознания, а скупые характеристики тантрических «кодов-понятий» пинда, таттва, коша, шарира, помогут нам составить представление о свойствах, характеристиках и особенностях сознания на уровне второго лотоса.

Конечно, сама Тантрическая Карта Человека, как и смысловые коды-понятия чакра, пинда, таттва, коша, шарира, это не просто санскритские понятия, термины – за ними стоят «принципы», целая система, через которые человек способен познать и осознать себя как Микрокосм, а через себя и весь Макрокосм, чтобы сделать себя, свое сознание, свою деятельность, свой опыт, свою жизнь осознаннее, совершеннее, уникальнее.

Итак, в  соответствии с тантрической картой человека, ВТОРОЙ УРОВЕНЬ СОЗНАНИЯ – это свадхистхана-чакра и манас-пинда в аспектах пяти тонких элементов – панча-танматра (гандха-таттва, раса-таттва, рупа-таттва, спарша-таттва, шабда-таттва), пяти покровов майи (иллюзии) – панча-майя-коша (анна, прана, мано, виджняна, ананда) и пяти тел (проводников) – панча-шарира (стхула, сукшма, карана, линга, авьякта), которые определяют характерные планы/аспекты/возможности сознания, соответствующие второму уровню.

Утверждение, что «чем выше уровень, тем больше энергии и сознания, и восприятие жизни меняется в лучшую сторону, а чем ниже уровень, тем меньше энергии и сознания и они более негативные» следует признать ошибочным. Любое явление, любой феномен имеет две стороны – положительную и отрицательную, светлую и темную и т.д. А границы энергии и сознания, как и их полярность, «определяет» сам человек, это доказано магическим опытом Тантры и Йоги.

название второго лотоса

Традиционное название второго лотоса – свадхистхана-чакра. В одних системах эту чакру называют «обителью Я», «обителью/центром (жизненной) силы», «центром накопления», «сакральной чакрой», в других – «центром (сексуальной) энергии», «сексуальной чакрой», «чувственно-эмоциональным центром», «центром скрытых (потенциальных) талантов/возможностей».

Свадхистхана-чакра, прежде всего, – основа, опора жизненного «дыхания» человека, основа индивидуального человеческого бытия, чувственное осознание физического тела и мира через собственное «я», индивидуальные возможности для развития опыта, личности и жизни человека, потому что именно здесь Жизнь осознается как Опыт.

Название свадхистхана-чакры происходит от двух слов. «Свадхи» (услада, сладость, приятный, собственный (от сва – сам; свой; собственный; то, что находится в себе самом; адхи – первичный; или дхи – удерживать (вместе), обладание; тиб. стяг победы; могущественный царь, исполняющий желания; сияние и радость ума; стабильность, являющая мудрость) и и др.).

«Стхана» (основание, платформа, (священное) место, место обитания, обитель, обиталище, жилище, место жительства и др.) и может иметь следующие значения и толкования: обитель я, своя (собственная) обитель, обитель самости, пребывание в себе, собственное жилье, собственное место обитания, собственное место жительства, находиться в собственном доме, находиться в собственном месте и др.

название второго «тела»

Традиционное название второго «тела» – манас-пинда. На Санскрите слово «манас» (от корня «ман» – думать, размышлять) может означать: процесс мышления, понимания; способность думать абстрактно или философствовать; ментальность; ментальная способность, превращающая человека в разумное и нравственное существо; «чувственное» сознание – способность поддержания связи с органами чувств (через запах, вкус, зрение, осязание и слух); «обусловленное» сознание – способность взаимодействия с окружающим миром; психическая способность, определяющая специфический, индивидуальный способ восприятия, познания, мышления, размышления и действий человека.

Манас-пинда является седьмым нисходящим уровнем Реальности и означает «мир ума», «мир обусловленного сознания», «мыслительный уровень». Широко распространенный перевод слова «манас» как «ум» может вводить в заблуждение.

На самом деле слово «манас» обозначает не активную познавательную способность (т.е. «ум» в понятии Западной Традиции), а определенную структуру, иерархию принципов думания, мышления, размышления.

Это инстинктивно-интеллектуальный уровень обыденных чувств, мыслей, желаний, эмоций, для которого характерны все земные переживания. Согласно Учению Йоги, «манас» отличается двойственностью и неустойчивостью (читта-вритти букв. «течение мыслей в сознании»), поэтому его «стабилизация» является одной из главных задач в Йоге.

панча-танматра – пять тонких элементов

Пять тонких элементов, элементов восприятия: (1) гандха-таттва – проявление принципа «запаха», (2) раса-таттва – проявление принципа «вкуса», (3) рупа-таттва – проявление принципа «зрения», (4) спарша-таттва – проявление принципа «осязания/прикосновения», (5) шабда-таттва – проявление принципа «звука».

Танматра – санскр. «простейшая сущность», «первичный», «самый простой», «потенциальный»). Пять танматр относятся к принципам чувственного опыта, они «образуют» все то, что можно почувствовать, они – потенциал восприятия, объекты пяти органов восприятия, посредники между органами чувств и внешними объектами (панча-маха-бхута).

Таким образом, можно говорить о том, что к уровню второго лотоса применимо такое словосочетание как «принципы индивидуального существования», что может означать личные, индивидуальные, своеобразные условия чего-либо и, в первую очередь, формирования сознания, познания, опыта и личности человека. Это проявление, осознание индивидуальности.

аспекты сознания второго уровня

Характерные «горизонтальные» планы/аспекты/возможности сознания первого уровня могут быть рассмотрены через пять покровов майи (иллюзии) – панча-майя-коша (анна, прана, мано, виджняна, ананда) и пять тел (проводников) – панча-шарира (стхула, сукшма, карана, линга, авьякта).

«МАЙЯ-КОША» – это своеобразная «оболочка», «покров» живого существа, специфическая сфера жизнедеятельности, имеющая полноту качества. Панча-майя-коша – это пять изначальных, основных, базовых, фундаментальных «планов/аспектов» существования человека или пять «измерений» в пределах человеческого существования, через которые проявляются пять изначальных, основных, базовых, фундаментальных «элементов» человека как в «грубом», так и «тонком» своих аспектах. Это кладовые, в которых хранится опыт и мудрость в сфере материального, тонко-материального, чувственного планов жизни и бытия.

Согласно Учению Тантры, эти «аспекты», «планы», «сферы», «измерения»,  «покровы» жизнедеятельности человека имеют природу взаимопроникающих форм энергии (пять форм Шакти), от самой плотной до самой тончайшей, которые проникают друг в друга и взаимодействуют друг с другом, являются различными проявлениями, выражениями, стратификациями единого существования.

анна-майя-коша – (букв. зерно, пища, питание…) – в широком смысле включает в себя все, что человек вбирает внутрь себя. Анна-майя-коша как бы «состоит» из того, что человек вбирает внутрь с помощью физического питания и взаимодействия с феноменальным миром. Анна-майя-коша представляет собой «материальный» план/аспект существования человека.

прана-майя-коша – (букв. жизнь», дыхание, энергия…) – в широком смысле включает в себя все, что человек вбирает внутрь себя через жизнь, дыхание, мысли, сознание. Прана-майя-коша как бы «состоит» из того, что человек вбирает внутрь, например, какую «жизнь», какую «энергию», какую «информацию», какие «эмоции» и пр.) из внешнего окружения и общения, взаимодействия с феноменальным миром. Прана-майя-коша представляет собой «тонко-материальный» план/аспект существования человека.

мано-майя-коша – (букв. мысли, мышление, психика, сознание…) – в широком смысле включает в себя все, что человек воспринимает, осознает, воображает, придумывает, выражает, (по общему определению «психика» – это особая форма отражения субъектом любой реальности). Слово «мано» может означать «мыслящий», «думающий», «сознающий» с оттенком творчества, созидания, «первичный аспект мышления», включающий формирование мыслей, идей, памяти и пр. Мано-майя-коша представляет собой «сознательный/психический» план/аспект существования человека. Это  психологическое «пространство» человека, мир символов, образов и смыслов, полнота и совершенство психического проявления тонкой природы человека, ментальные возможности и способности человека для определенных форм взаимоотношений с Миром.

виджняна-майя-коша – (букв. сознавание, сверхсознание, различающее знание/сознание, интуитивное познание, знание о многом и разном, интуиция, духовная мудрость, мудрость в самом широком смысле этого слова, которая включает в себя все, что человек имеет внутри себя (инстинкты, интуиция и др.) и все, что человек сохранил в себе через восприятие (чувства), познание, осознание и понимание; «виджняна» может означать «целостность духовного богатства человека») – состоит из того, что человек «переживает», испытывает, чувствует «изнутри» и обретает «снаружи», из внешнего окружения и общения, взаимодействия с феноменальным миром.

Виджняна-майя-коша представляет собой интуитивный, духовный, эзотерический, мистический план/аспект существования человека. Это особый, внутренний, эзотерический план индивидуального существования и развития человека, духовное «пространство» человека. Все, что человек «осознает», становится его особой мистической силой. Отсюда формула Тантры – «больше осознания – больше духовности, мудрости и силы» на всех планах Познания и Опыта, Жизни и Бытия».

ананда-майя-коша – (ананда («а» – возможность начала, расширения, продвижения и «нанда» – радость, счастье, комфорт, блаженство и др.) – букв. отрада, восторг, радость, экстаз, наслаждение, счастье, блаженство в самом широком смысле слова, которое подразумевает «особое состояние», которое охватывает человека всегда, когда он ощущает, осознает и понимает присутствие божественного во всем.

«Ананда» – чистое, истинное, естественное состояние блаженства, которое является результатом и познания, и действия. «Ананда» – самое величайшее и самое глубокое состояние блаженства, которое человек когда-либо может испытывать, когда он прикасается к Высшему и Запредельному) – состоит из того, что человек ощущает, воспринимает, осознает и понимает как «божественное».

Ананда-майя-коша является трансцендентным планом/аспектом существования человека. Разные традиции давали разные названия «трансцендентности» человека (букв. «то, что переступает, превосходит, выходит за пределы»; «то, что не может быть воспринято в чувственном (эмпирическом) опыте, но о существовании чего можно знать умозрительно»; неявность, непостижимость, непознаваемость, недоступность; неосознаваемость, запредельность и др.).

Согласно Учению Тантры, блаженство содержится в самой природе вещей. Блаженство – природа не только этого феноменального Мира, но и Высшего, Запредельного Мира. Блаженство есть природа души человека, и вместе с бытием (сат) и сознанием (чит) составляет ее суть. Таким образом, сущность человека, сущность его личности имеет три составляющие – существование, сознание и блаженство – Сат-Чит-Ананда, где Сат – существование, бытие (Шакти), Чит – сознание (Шива), Ананда – блаженство (Человек).

Во всей полноте принцип Сат-Чит-Ананда проявляется только в духовном мире. Именно поэтому возможно через духовное наслаждение, познание и действие войти в Высший Мир, получив Божественное Благословение и Высшее Блаженство. Человек есть воплоще­ние принципа Сат-Чит-Ананда, воплощение вечной Истины. Это истинное, подлинное богатство, сокровище человека.

Но Сат-Чит-Ананда – всего лишь формула, только то, что может быть выражено словами, выражение того, что от природы невыразимо. Это – наибольшее, что может быть сказано, и наименьшее из того, что может быть пережито.

«ШАРИРА» – это своеобразное «тело», «проводник», немыслимо сложный инструмент, предлагающий человеку бесконечное разнообразие возможностей в этой жизни. В учении Тантры термин «коша»» (покров) используется, когда рассматривается деятельность человека по отношению к физическому миру, а термин «шарира» (тело), когда рассматривается «тонкие» аспекты деятельности в видимом и невидимом мире.

стхула-шарира – плотное, физическое тело проводник от «стхула» (грубый, видимый, плотный, осязаемый, физический, материальный, анатомический, экзотерический).

сукшма-шарира – своеобразная матрица плотного физического тела, название которой может означать «тонкое», «физиологическое» тело, поскольку слово «сукшма» может иметь следующие значения и толкования: тонкий, субтильный, физиологический, тонко-энергетический.

карана-шарира – (букв. «действие» (религиозное, магическое и др.), «объединение действий», «выполнение», «инструмент», «причина» (метафизически), «то, что производит результат» и др. от санскр. корня «кар» – делать, объединять, создавать, выполнять и др.) – то, что служит средством, механизмом, инструментом для производства следствия. Карана-Шарира называется каузальным, или причинным телом, поскольку содержит причины всех действий и будущих поступков человека. Карана-Шарира «контролирует» мысли, убеждения и деятельность человека. Это культура самого человека, культура его поведения, основа для достижения высших духовных сфер.

линга-шарира – тончайшее, знаковое тело от «линга» (букв. знак, образ, форма, символ, признак, глубоко-индивидуальный).

авьякта-шарира – неявное, неосознаваемое, трансцендентное тело от «авьякта» (букв. неявный, невидимый, непроявленный, неопределенный, неосознаваемый, трансцендентный, то, что не воспринимается).

Тантрические смысловые коды-понятия «майя-коша» и «шарира» говорят не только о многомерности и сложности структуры человеческого существа, но и о потенциале и уникальных возможностях человека в его взаимодействии с внутренним и внешним миром.

«Майя-коша» и «шарира» – это то, что говорит о тождественности и единстве всех людей, Мужчины и Женщины, Человека и Космоса. Однако это и то, что определяет «непохожесть», «различие» Мужчины и Женщины, уникальность и своеобразие, индивидуальность и личность каждого человека, единство и многообразие познания и мудрости, опыта и мастерства людей.

  *  *  *

Второй Лотос – Свадхистхана-Чакра – считается сакральным центром тела человека, так как хранит в себе 64 секрета Тайного Союза, которые предоставляют человеку потенциальную возможность достижения высших уровней осознания.

Это необычайно лучистая, сияющая, солнцеподобная чакра, она хранит немало тайн. Здесь заключена тайна Желания и Любви – самых мощных проявлений внутренней силы человека. Здесь заключена тайна «Физического Брака», состояния неразделенного единства земного и небесного, мирского и божественного, ограниченного и бесконечного.

Свадхистхана-Чакра – это оптимизм, надежда, радость, от которых приходит ощущение глубокого удовлетворения и чувство счастья, которые целиком пронизывают сознание человека, благодаря чему человек не только испытывает «экстаз», «высшее состояние», «высшее блаженство», но также и способен «воспринимать» Высшую Реальность непосредственно.

Свадхистхана-Чакра при определенных условиях превращается в уникальный, волшебный, алхимический инструмент для духовного развития и духовной эволюции человека. Здесь Жизнь человека превращается в Высший Опыт, о чем мы можем догадываться, читая обширную информацию о Втором Лотосе.

 «Вторая чакра, которая расположена в начале «Королевского Пути Восхождения Богини Шакти», имеет название на Санскрите «Свадхистхана-Чакра». Это второй основной, сакральный Лотос. Двойка – совершенное число Инь. Объединение. Союз. Устойчивость. Когда-то пифагорейцы учили, что число 2 означает союз и согласие, гармонию и равновесие; это символ внутреннего мира, знак выбора, творчества и опыта; его цвет – ярко-оранжевый.

Второй Лотос самый изысканный из всех. Здесь Шакти охвачена желанием, страстью. Здесь Она – Вдохновение, Наслаждение и Страдание. В этом Лотосе заключена глубокая истина Жизни – единство Солнца и Луны, Шивы и Шакти, Первая Великая Йога (физическая). Этот союз представлен в Лотосе как Круг (мужской символ), внутри которого – Полумесяц (женский символ), обеими вершинами направленный вверх.

Соединение мужского и женского принципов… – алхимики называли это «солью», Царственным Браком. В Алхимии философская «соль» – это тело; это нечто «осязаемое», прочное, материальное; это «святая святых» алхимической мистерии; это Солнце и Луна, Король и Королева, Сера и Ртуть, которые сначала антагонистичные, но, в конечном счете, растворяются и объединяются в мистическом союзе.  Двое становятся Одним в Тайном Союзе.

У Лотоса шесть лепестков – шесть форм желания и страсти, которые образуют единый энергетический Шестигранник, символ, наделенный магической силой и мистикой. На шести лепестках Лотоса – шесть золотых иероглифов, шесть букв Совершенного Алфавита, – шесть аспектов разбуженной и поднятой вверх Шакти – Молодость, Желание, Чувственность, Вдохновение, Ясновидение, Творчество, – шесть форм Блаженства».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

«Вторые пять таттв, вторые пять ступеней, которые продолжают «Великий Путь Познания Богини Шакти», имеют название на Санскрите Панча-Танматра – Пять Тонких Элементов. Это таттвы «существования» (танматра – «только Это», «очерчивание Того», «предписание»). Реальность проявляет себя в многообразии и игре материальных и духовных феноменов и не утрачивает своего Единства ни в материальном мире, ни в индивидуальном сознании.

Вторые пять таттв – это: Гандха-Таттва – проявление принципа «запаха» – тонкой сущности Притхви-Таттвы, Раса-Таттва – проявление принципа «вкуса», тонкой сущности Апас-Таттвы, Рупа-Таттва – проявление принципа «цвета-формы», тонкой сущности Агни-Таттвы, Спарша-Таттва – проявление принципа «касания», тонкой сущности Вайю-Таттвы, Шабда-Таттва – проявление принципа «звука» – тонкой сущности Акаша-Таттвы.

Запах, Вкус, Цвет/Форма, Касание, Звук – эти пять тонких принципов выступают посредниками между Объективным и Субъективным, являются основой восприятия Единства-в-Различии и образуют единство, гармонию, богатство и красоту Великого Творения Шакти в каждое мгновение и в любой точке пространства. Это потенциал развития и эволюции индивидуального существования, бесконечное разнообразие Жизни и Опыта, Орнамент, Узор Бытия.

Тому, кто продолжает путешествие по ступеням мироздания, Шакти открывает Себя через Откровение и нисходит Благодатью, ибо Она – подательница наивысшего совершенства и блага своим детям. Сознание того, кто поднимается по ее ступеням, достигает иного уровня – состояния причастности к Самой Силе и Мощи, ко Всему, что было, есть и будет, к Тому, где Все есть и Все может быть. Именно такое постижение Реальности и является истинным Познанием».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

«Свадхистхана-Чакра есть связующее звено между Физическим и Бессознательным Мирами. Поэтому влияние второй чакры – это стремление к поиску и получению новых ощущений и удовольствий, стремление к чувственной и сексуальной активности, получению наслаждения от жизни. Человеку необходимо научиться быть внимательным и мудрым, чтобы сохранять равновесие и гармонию, поддерживать и ощущать полноту и радость жизни».

 «Гандха-Таттва (гандха – пот, запах, аромат, благоухание, дух/сила) – тонкий принцип «запаха» или сущность обоняния. Чувство обоняния связано с элементом «земли» и физическим планом. Тонкое восприятие «земли» происходит через запах, поэтому Гандха-Танматра – это символ принципа «земли» и потенциал для обоняния. Человек способен «уловить» Тонкий Божественный Аромат Великого Творения Шакти, который дает наслаждение и освобождение для сознания».  

 «Свадхистхана-Чакра есть самое близкое приближение к инстинктивному. Поэтому влияние второй чакры – это вовлечение в привязанность и пристрастие. Но здесь же и первый проблеск истинной любви и поклонения, когда человек впервые осознает все богатство чувств, эмоций и переживаний и ощущает жизнь полнее. Именно здесь приходит чувственная (лунная) осознанность, отражающая божественную милость».

 «Раса-Таттва» (раса – сок, нектар, сущность, вкус, качество) – тонкий принцип «вкуса», или сущность чувства вкуса. Чувство вкуса связано с элементом «воды» и физическим планом. Тонкое восприятие «воды» происходит через вкус. Поэтому Раса-Танматра – это символ принципа «воды» и потенциал для вкусовых ощущений. Человек способен «уловить» Тонкий Божественный Нектар Великого Творения Шакти, который дает наслаждение и освобождение для сознания».

 «Свадхистхана-Чакра может вызвать страсть, зависть, ревность, хитрость, коварство, смятение и беспокойство, которые могут стать постоянными аспектами человеческого существования и опыта. Но именно эмоциональность, радость, воображение, стремление создавать, восприимчивость к красоте, прекрасному, искусству, милосердие могут сделать поведение человека одухотверенным, содержательным, сдержанным и мудрым».

 «Рупа-Таттва (рупа – форма, образ, структура, облик, вид, цвет, красота) – тонкий принцип «цвета/формы», или сущность видения. Чувство видения связано с элементом «огня» и физическим планом. Тонкое восприятие «огня» происходит через образ, поэтому Рупа-Танматра – это символ принципа «огня» и потенциал для «видения». Человек способен «уловить» Тонкую Божественную Красоту Великого Творения Шакти, которая дает наслаждение и освобождение для сознания».

 «Свадхистхана-Чакра заключает в себе и явное, и скрытое. Этот центр обеспечивает возможность человека не только жить и существовать, но и чувствовать и наслаждаться. Тело и разум, энергия и сознание человека подвластны тончайшим вибрациям и определенным ограничениям. Человеку необходимо понимать и соблюдать эти ограничения, воспринимая свою жизнь как источник опыта. Именно здесь человек часто отпадает от пути Истины и Света».

 «Спарша-Таттва (спарша – ощущение прикосновения) – тонкий принцип «касания», или сущность осязания. Чувствование связано с элементом «воздуха» и физическим планом. Тонкое восприятие «воздуха» происходит через прикосновение, поэтому Спарша-Танматра – это символ принципа «воздуха» и потенциал для ощущений. Человек способен «уловить» Тонкое Божественное Дыхание Великого Творения Шакти, которое дает наслаждение и освобождение для сознания».

 «Свадхистхана-Чакра носит название «собственное место» (сва – я; сам, свое; собственный, адхистхана – основание, положение, место обитания, жилище), или «собственная обитель человека». Эта Чакра обеспечивает чувственное осознание физического тела и мира. Отношения с внешним миром наполняются чувственностью. Любовь может быть выражена не только как удовольствие, но и как расширение осознания, а расширение – это просветление».

«Шабда-Таттва (шабда – звук, слово, голос, авторитетность) – тонкий принцип «звука», или сущность слышания. Звуковое восприятие связано с Акаша-Таттвой и физическим планом. Тонкое восприятие «пространства» происходит через звук, поэтому Шабда-Танматра – это символ Акаша-Таттвы и потенциал для слышания. Человек способен уловить Тонкое Божественное Звучание Великого Творения Шакти, которое дает наслаждение и освобождение для сознания».

(Тантра-Йога. Путь к силе, миру и долголетию. М. Самиздат. 1996г. 222 стр.).

Продолжение темы см. в статье: Уровень третьего лотоса (Манипура-Чакра).

• Ключевые слова: чакр,свадхистана,тантра,сознание,танматра